Bible Commentaries
Proverbios 27

Versículo 1

No te jactes del mañana; porque no sabes lo que traerá el día.

Ver. 1. No te jactes del mañana. ] Es decir, De lo que harás en el futuro, Éxodo 13:14 , marg. in quovis tempore postero. Ver 1 Samuel 28:19 Santiago 4:14 .

Era un hombre sabio que, invitado a un banquete al día siguiente, respondió: Ex multis annis crastinum non habui: Durante estos muchos años no he tenido un día de mañana para prometer ningún negocio. ¡Pero qué tontos lujosos eran esos sibaritas que, con la intención de una fiesta, solían invitar a sus invitados un año antes! B

Porque no sabes lo que traerá un día.] C Un día de gran panza. Mientras una mujer aún está embarazada, nadie puede decir qué tipo de nacimiento será. Luk 21:23 El tiempo está de parto con los decretos de Dios, y en su tiempo los saca a luz; pero poco sabe el hombre lo que hay en el vientre de mañana, hasta que Dios haya manifestado su voluntad por el acontecimiento. David, en su prosperidad, dijo que "nunca debería ser conmovido"; pero poco después encontró una alteración dolorosa: Dios refutó su confianza.

Sal 30: 6-7 De modo que el mal que los hombres intentan contra nosotros puede resultar abortivo, o morir en el útero, o bien pueden sufrir dolores de parto y traer una mentira, es decir, algo contrario a lo que pretendían; pero muere fata viam invenient - stat sua cuique. Jueces 5:28,30 1Ki 20:10 Accidit in puncto quod non speratur in anno.

a Petrarca, lib. iii. Memorab. ad finem.

b Elian.

c Nescis quid serus vesper vehat. Hinc Hebraei eventa apelante "filios temporis".

Versículo 2

Alábete otro hombre, y no tu propia boca; un extraño, y no tus propios labios.

Ver. 2. Que otro te alabe, y no tu propia boca. ] A menos que sea en defensa de tu inocencia, como David, Sal. 7:10 o cuando el encubrimiento de tu bondad se convierta en obstáculo de la verdad, o en daño de la Iglesia, o menoscabo de la gloria de Dios, como Pablo. 2 Corintios 11:1,33 ; 2Co 12: 1-21 Que un hombre "haga dignamente en Efrata", y será "famoso en Belén"; Rth 4:11 no tiene por qué ser su propio trompetista, como Jehú, el orgulloso fariseo y otros arrogantes, vanidosos y gloriosos fanfarrones.

Vea mi lugar común de arrogancia. Dios ordenará que los que le honran sean honrados de todos, y que la fama acompañe a la virtud, como la sombra al cuerpo. Di que los malvados no hablarán bien sino mal de nosotros, pero tenemos un testimonio en sus conciencias, como lo tuvo David en la de Saúl, Daniel en la de Darío, etc. "Demetrio tiene un buen informe de todos los hombres buenos, y de la verdad misma"; 3Jn 1, 12 y eso le basta, porque "no es aprobado el que se alaba a sí mismo, ni el que tiene el aplauso del mundo, sino el que alaba el Señor y su pueblo".

"2Co 10:18 Haec ego primus vidi, veo estos asuntos primero, fue una vana y gloriosa jactancia en la que Zabarel se habría aferrado mejor. Y haec ego feci, yo hice estas cosas, demuestra que los hombres no son mejores que las heces, las heces, dice Lutero, ingeniosamente. »Estas alardes no son más que escoria; Laus proprio sordeseit en mineral; lo que había sido muy digno de elogio de un hombre, si sale de la boca de otro, suena muy sutilmente fuera de la suya, dice Plinio.

a "Alaben sus obras", no sus palabras, "alabenla en las puertas", Pro 31:31 como hicieron con Rut. "Toda la ciudad de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa". Rth 3:11 Ella era así, y tenía el mérito de ello; también lo había hecho la Virgen María y, sin embargo, se turbó cuando fue verdaderamente alabada por el ángel. Serán alabados por los ángeles en el cielo, que han evitado las alabanzas de los hombres en la tierra, y se sonrojarán cuando se les elogie con justicia, hablando modesta y mezquinamente de sus propias buenas partes y prácticas.

San Lucas dice: "Leví hizo una gran fiesta". Lucas 5: 27-29 Pero cuando él mismo habla de ello, Mateo 9:10 sólo dice que Cristo vino a casa y comió pan en la casa de Leví, para enseñarnos la verdad de este proverbio, que la boca de otro nos alabe, y no el nuestro. Como en los Juegos Olímpicos, los que vencieron no se pusieron las guirnaldas en la cabeza, sino que se quedaron hasta que otros lo hicieran por ellos, así que aquí.

a Quod magnificum referente alio fuisset, ipso qui gesserat recensente vanescit. - Plin., Ef 8, lib. I.

Versículo 3

Pesada es la piedra y pesada la arena; pero la ira del necio es más pesada que ambos.

Ver. 3. Pero la ira del necio es más pesada que ambos.] Él mismo no puede gobernarlo ni reprimirlo, pero que a veces muere de mal humor, como lo hizo el necio de Nabal. Mucho menos pueden otros soportarlo sin problemas y sin remordimientos, especialmente cuando están tan malhumorados y pasados ​​de gracia como para enojarse con aquellos que no lo aprueban, no aplauden su locura. ¡Qué enojado estaba Nabucodonosor, cuánto más ardiente estaba su corazón que su horno contra esos tres dignos, por negarse a caer ante sus fauces de oro! Cuán insufrible fue la ira de Herodes en la masacre de Belén, y los perseguidores primitivos durante las dos primeras edades después de Cristo, que yo no bajé. Mira mi lugar común de ira.

Versículo 4

La ira es cruel, y la ira es atroz; pero, ¿quién podrá enfrentarse a la envidia?

Ver. 4. La ira es cruel y la ira es atroz. ] O, desbordar todas las orillas, o llevar todo delante de ella como una impetuosa inundación de tierra, y por lo tanto más intolerable, como Proverbios 27:3 ; pero he aquí un asunto peor: la envidia es un mal que nadie puede enfrentar porque no conoce fin ni medida, como aparece en el diablo y su patriarca Caín; en Saúl, los fariseos, esos judíos rencorosos, Hechos 13:45 .

Y hasta el día de hoy ellos hacen antiquum obtinere, guardan el viejo rencor hacia nosotros los cristianos, maldiciéndonos en sus oraciones diarias, llamándonos gentiles bastardos, profesando que si su Mesías viniera, en lugar de nosotros deberíamos tener alguna parte en él, o beneficiarnos de él. él, lo crucificarían cien veces. Tienen un dicho entre ellos: Optimus qui inter gentes est dignus cui caput conteratur tanquam serpenti; El mejor de nosotros, los gentiles, es digno del castigo de la serpiente, a saber.

, tener la cabeza magullada, etc., tan grande es su envidia todavía contra los cristianos, que se compadecen de ellos y oran por ellos; y verdaderamente no es más que una necesidad, ya que por la pregunta aquí planteada podemos fácilmente adivinar cuán potente es esta envidia, la envidia, la malignidad vidente y de agudos colmillos; de hecho, el veneno de todos los vicios se encuentra en él; tampoco se sentirá atraído a abrazar ese bien que envidia a otro, como demasiado bueno para él. Hechos 13: 44-45

Versículo 5

Mejor es la reprensión abierta que el amor secreto.

Ver. 5. Mejor es la reprensión abierta que el amor secreto. ] Porque, según la naturaleza de las píldoras, la reprensión, aunque no sea deliciosa, sin embargo, es saludable y una señal segura de un amigo fiel, si se maneja correctamente. Vea mi lugar común de amonestación. El amor secreto, que o no ve nada malo en un amigo, o no se atreve a decirlo, tiene poco valor en comparación. "No aborrecerás a tu hermano en tu corazón", sino, como argumento de tu amor, "lo reprenderás," llana pero sabiamente, "y no sufrirás pecado sobre él", Lev 19:17 y mucho menos. y sea su intermediario o sustento en él, como lo fue Hirah el adullamita con su amigo Judá, y Jonadab con su primo Amnón. 2 de Samuel 13: 5

Versículo 6

Fieles [son] las heridas de un amigo; pero los besos del enemigo [son] engañosos.

Ver. 6. Fieles son las heridas de un amigo. ] Y por lo tanto, se debe orar por ellos; "pero los besos del enemigo son engañosos", o para ser detestados, y por lo tanto se ora en contra: así que algunos leen las palabras y se oponen. Vea esto hecho por David. Sal 141: 5 Golpes de "un justo" que tomaría por "bondades"; pero los preciosos óleos de los impíos —responsables de sus besos aquí— gritarían, como el "quebrantamiento de su cabeza"; porque así Mercer, Ainsworth y otros leyeron ese texto, y la Septuaginta lo acuerda, diciendo: No dejes que el aceite del pecador empape mi cabeza; por aceite significa palabras halagadoras, como Salmo 55:21 .

Las reprensiones y correcciones, aunque agudas y desagradables, sin embargo, si se las considera como producto de ese amor que yace escondido en el corazón, son fieles, es decir, bellas y agradables, como lo interpreta el caldeo.

Pero los besos de un enemigo son engañosos, ] es decir, su glosa y cierre con nosotros para un daño adicional; como los besos de Joab, Judas, Absalón y Ahitofel, no deben ser imaginados, sino despreciados y detestados. Ver Trapp en " Pro 26:23 " Theophrastus a tiene en su carácter a estos asesinos besadores, que pueden ser afables con sus enemigos y disfrazar su odio con elogios, mientras ellos en privado tienden sus trampas: hombres de estilo italiano, que pueden saludan con abrazos mortales y te estrechan en esos brazos que pretenden impregnar con tu sangre más querida.

Estos traidores besadores son parientes de ese loco Haeket, ahorcado en tiempos de la reina Isabel, que mordió la nariz de su honesto maestro de escuela al abrazarlo, con el color de renovar su amor, y se lo comió ante la cara del pobre. b Así, y no mejores, son los besos, es decir, las adulaciones y las lisonjas de las personas pérfidas.

una gorra. περι ειρηνειας.

b Elizabeth de Camden , Anno 1592.

Versículo 7

El alma llena aborrece el panal de miel; pero para el alma hambrienta, todo lo amargo es dulce.

Ver. 7. El alma llena aborrece el panal de miel. ] Heb .: lo pisa como estiércol o carne de perro. Crisóstomo informa el dicho de cierto filósofo con el mismo propósito. Anima in satietate posita etiam favis illudit; El alma saciada rechaza la mejor comida y el sustento más dulce. Esto también es cierto en los espirituales. La miel de la santa palabra de Dios, ¡cómo la pisotean esas bestias alimentadas en el establo, en quienes la plenitud engendró el olvido, la seguridad de la saciedad! "Nuestra alma aborrece esta carne liviana", decían de su maná, cuando una vez se embriagaba con él.

Los fariseos no encontraron más dulzura o sabor en los sermones de nuestro Salvador que en la clara de un huevo o en una rodaja seca. Nuestra nación también está harta de una pletoría o pleuresía espiritual; comenzamos a hartarnos del pan de vida. Ahora, cuando Dios ve sus misericordias debajo de la mesa, le toca a él llamar al enemigo para que se las lleve. "Por tanto, he aquí que te entregaré a los hombres del Oriente, quienes comerán de tu fruto y beberán tu leche". Eze 25: 4

Pero para el alma hambrienta, todo lo amargo es dulce. ] El hambre es el mejor cocinero, dicen los holandeses; la mejor salsa, decimos nosotros; la experiencia lo demuestra: con qué dulzura sazona las comidas caseras, las comidas toscas. a Artajerjes Memor lo pusieron a huir para salvar su vida, alimentado hambriento con pan de cebada, con higos secos, y dijo que nunca había hecho una comida mejor en toda su vida. Huniades, una vez expulsada del campo por los turcos, y atacando a un pastor, anhelaba por Dios algo de comer: quien lo llevó a una cabaña pobre no muy lejos, haciendo que le pusieran pan y agua con un pocas cebollas: quien, en el grato recuerdo de aquella miseria pasada, solía decir muchas veces en sus grandes banquetes que nunca en su vida le fue mejor o más delicadamente que cuando cenó con este pastor.B

a Ieiunus bellyus raro vulgaria temnit. - Hora.

b Turk. Hist., Fol. 310.

Versículo 8

Como pájaro que se aleja de su nido, así es el hombre que se aleja de su lugar.

Ver. 8. Como pájaro que se aleja de su nido. ] Lo hace de la inconstancia, ya menudo se encuentra con la miseria: mientras que Dios había ordenado que nadie molestara a un pájaro en su nido. Deuteronomio 22: 6-7

Así es el hombre que se extravía de su lugar. ] Un vagabundo, un holgazán o un entrometido, que no guarda su posición, no permanece en el llamamiento al que fue llamado, 1 Corintios 7:20 expuesto a la miseria y la maldad, a la verdad y la ruina. Números 16:32 2Sa 6: 6-7 2Cr 26:19 Jon 1: 1-17 Jueces 1:6 Sal 107: 4 El corazón de un hombre honesto es el lugar donde está su vocación; como un pez en el aire, al que si salta por recreación o por necesidad, pronto regresa a su propio elemento.

Versículo 9

El ungüento y el perfume alegran el corazón; así [hace] la dulzura del amigo del hombre por el consejo sincero.

Ver. 9. El ungüento y el perfume alegran el corazón. ] Ungüento dulce, sensum afficit, spiritum reficit, cerebrum iuvat, afecta los sentidos, refresca el espíritu, reconforta el cerebro.

Así es la dulzura del amigo del hombre por el consejo sincero.] Es como un vendaval de aire dulce para el que vive entre estercoleros ambulantes, sepulcros abiertos. Conserva el alma como una pomada y la refresca más que el almizcle o la algalia al cerebro. El consejo de aquellos especialmente (ministros, quiero decir) de quienes dice la Escritura, que "son para Dios olor grato de Cristo a los que se salvan"; 2Co 2:15 Estos son los que pueden vendernos aceite para nuestras lámparas, a fin de que podamos comprar para nosotros mismos.

Mat 25: 9 Tal consejero puede ser un ángel, es más, un dios para otro, como Moisés lo fue para Aarón: el consuelo que dan (como la bendición de los padres) suele ser más eficaz, porque están en la habitación de Dios. Véase Job 33:23 , "Si hay un mensajero con él, un intérprete, uno entre mil", Unus e millibus not Unus e similibus como la Vulgata lo lee falsamente y con el propósito.

Versículo 10

Tu propio amigo, y el amigo de tu padre, no lo abandones; Ni entres en la casa de tu hermano en el día de tu aflicción. Mejor es el vecino cercano que el hermano lejano.

Ver. 10. No abandones a tu propio amigo y al amigo de tu padre.] Abandonar a un amigo, especialmente a un viejo amigo, es abandonar a uno mismo: porque un amigo es un segundo yo, y la amistad, como el vino, es encomiable por su vejez. Qué precio puso Salomón sobre Hiram, que había sido amigo de su padre; 1Re 5: 1-12 y cómo buscó su amor, como una herencia preciosa que le dejó, por así decirlo, de su padre; y cuán cortésmente, por amor a su padre, también trató con Abiatar, que lo había tratado deslealmente.

Ni entres en la casa de tu hermano.] Cayetano lo lee, y quizás mejor, la casa de tu hermano no vendrá en el día de tu calamidad, cuando tu viejo amigo te visite y se quede cerca de ti, como Jonatán hizo con David y Onesíforo. a Paul. David se queja de su parentela carnal: "Mis amantes y mis amigos están lejos de mi llaga, y mis conocidos están apartados", Sal 88:18 como lo hicieron el sacerdote y el levita con el herido, cuando el samaritano, un extraño, pero un vecino en verdad lo relevó.

Versículo 11

Hijo mío, sé sabio y alegra mi corazón, para que pueda responder al que me afrenta.

Ver. 11. Hijo mío, sé sabio y alegra mi corazón. ] Ver Trapp en " Pro 10: 1 "

Versículo 12

El prudente [el hombre] ve el mal, [y] se esconde; [pero] los simples pasan, [y] son ​​castigados.

Ver. 12. El hombre prudente ve el mal. ] Ver Trapp en " Pro 22: 3 "

Versículo 13

Toma su manto que es fianza para un extraño, y toma prenda de él por una mujer extraña.

Ver. 13. Toma su prenda de fianza. ] Ver Trapp en " Pro 20:16 "

Versículo 14

El que bendice a su amigo a gran voz, levantándose de mañana, le será contado maldición.

Ver. 14. El que bendice a su amigo a gran voz. ] Qui leonum laudibus murem obruit, que ensalza al hombre por encima de toda medida, como lo hicieron los falsos profetas con Acab y el pueblo Herodes, que lo alaba en su cara; que, cuando un parásito de la corte le hizo a Segismundo el emperador, le dio una caja de resonancia en la oreja. a Un predicador en la época de Constantino, ausus est imperatorem in os beatum dicere, dice Eusebio, presume de llamar al emperador un santo en su cara; pero se fue con un cheque.

b Cuando Aristóbulo, el historiador, le presentó a Alejandro el gran libro que había escrito sobre sus actos gloriosos, en el que, halagadoramente, lo había hecho más grande de lo que era, Alejandro, después de leer el libro, lo arrojó al río Hidaspes y le dijo el autor, "Ha sido una buena acción lanzarte tras él".

Levantarse temprano en la mañana. ] Como temeroso de que otro se lo impida, o de que no tenga tiempo suficiente todo el día después para hacerlo.

a In vita Alphons.

b Euseb., De Vit. Const., Lib. iv. C. 4.

Versículo 15

Una caída continua en un día muy lluvioso y una mujer contenciosa son iguales.

Ver. 15. Una caída continua. ] Ver Trapp en " Pro 19:13 "

Versículo 16

Cualquiera que la esconde, esconde el viento, y el ungüento de su mano derecha, que se revela.

Ver. 16. Quien la esconde, esconde el viento, ] es decir, se puede tan pronto esconder el viento, o evitar que sople, como esconder su vergüenza, o silenciar sus riñas. La esposa debe cubrir a su marido, especialmente cuando se encuentra en el extranjero; pero muchas esposas son tan intemperantes y obstinadas, que un hombre puede esconder el viento en el puño o el aceite en el puño de la mano tanto como las enfermedades de su esposa. Que esto sea marcado por aquellos que se aventuran sobre musarañas, si son ricos, hermosos, bien descendientes, con la esperanza de domesticarlos y mejorarlos.

Versículo 17

Hierro afila hierro; así el hombre afila el rostro de su amigo.

Ver. 17. Hierro afila el hierro. ] Una herramienta de borde afila a otra; así es el rostro de un hombre amigo suyo. Ipse aspectus viri boni delectat, dice Séneca. "Animémonos unos a otros al amor ya las buenas obras", dice Pablo, Heb 10:24 como los jabalíes afilan sus colmillos, como los segadores afilan sus guadañas. Así Pablo fue "presionado en espíritu" por la venida de Timoteo, Hechos 18: 5 y exalta a Timoteo para que "despierte (αναζωπυρειν) el don de Dios que estaba en él.

"2Ti 1: 6 Así Pedro despertó (διεγειρειν) de su letargo espiritual a aquellos a quienes escribió, ex veterno torporis et teporis . 1Pe 1:13 Y así esas buenas almas" hablaban a menudo entre sí ", para vivificarse mutuamente en tiempos aburridos y muertos. Mal 3: 16-17 Ver Trapp en " Mal 3:16 " Ver Trapp en " Mal 3:17 " Como la grasa de color ámbar no es nada tan dulce en sí mismo como cuando se combina con otras cosas; tan piadoso y erudito los hombres ganan al comunicarse con los demás.

La conferencia tiene un beneficio increíble en todas las ciencias. Castalio traduce este texto así: Ut ferrum ferro, sic heroines alii aliis coniuguntur; Como el hierro es el hierro, los hombres están unidos y soldados entre sí, es decir, en un vínculo muy directo de amor y amistad.

Versículo 18

El que guarda la higuera, de su fruto comerá; y el que espera a su señor será honrado.

Ver. 18. El que guarda la higuera, comerá, etc. ] De sus frutos continuamente renovados; porque cuando se arrancan los higos maduros, otros pronto vienen en su lugar. Solino dice que la higuera egipcia da fruto siete veces al año: la que es buena tanto para la carne como para la medicina, como observa Galeno y, después de él, Dioscórides.

De modo que el que espera a su señor será honrado. ] Es decir, mantenido liberalmente y altamente promocionado, como lo fue José dondequiera que sirvió. Los paganos eran muy crueles con sus sirvientes; poniendo un motor alrededor de sus cuellos, llamado παυσικοπη, y llegaba hasta sus manos, para que ni siquiera lamieran la comida cuando la estaban tamizando. Estos pobres siervos estaban en peor situación que los bueyes de los judíos.

1Co 9: 9 Pero los que son fieles y serviciales, sin importar cómo sus amos los traten - deben tratarlos bien Deu 15: 12-14 - Dios les otorgará la parte de un hijo, incluso "la recompensa de la herencia". Col 3: 22-24 Sus maestros también, si es fiel y amada, como "participan de los beneficios", un saber, de su buen servicio, por lo que será beneficioso para ellos.. Beneficentiae recompensatores, como Bullinger, después de Theophilact, traduce ese texto, 1 Timoteo 6:2 .

a οι της ευεργησιας αντιλαμβανομενοι.

Versículo 19

Como en el agua un rostro a otro, así el corazón de hombre a hombre.

Ver. 19. Como en el agua la cara responde a la cara, etc. ] Las fantasías de los hombres difieren tanto como sus rostros: así lo interpreta el Caldeo. Pero hacen mejor si dan este sentido, que en lo que respecta a la corrupción natural, todos los hombres miran con un mismo rostro y tienen un mismo rostro; puesto que "todo el mal está en el hombre, y todo el hombre en el mal", ni por naturaleza hay nadie mejor de nosotros. En el corazón de la persona más vil, podemos ver, como en un espejo, nuestros propios corazones malvados.

Porque así como había muchos Marii en un César, también hay muchos Caín y Judas en los mejores de nosotros. Y como ese primer caos tuvo la semilla de todas las criaturas, y solo quería que el movimiento del Espíritu las produjera, Génesis 1: 1-2, entonces hay un πανσπερμια, una parcela común de pecado en todos nosotros; sólo necesita el calor y el riego de las tentaciones de Satanás para hacerlo brotar. Eze 7:10 Y aunque no hubiera diablo, nuestra naturaleza traviesa actuaría como Satanás contra sí misma; tendría una provisión de maldad, como una serpiente tiene veneno, de sí misma; tiene un manantial para alimentarlo.

Por lo tanto, nuestro Salvador encarga a sus propios discípulos que tengan cuidado con la hartaza, la embriaguez y el cuidado que distrae. Y san Pablo vio motivos para advertir a un alma tan pura como el joven Timoteo de "huir de las pasiones juveniles", 2 Tim 2, 22 y exhortar a las jóvenes "con castidad"; insinuando así, que mientras los exhortaba a la castidad, algún movimiento impuro podría robarle desprevenido. La corrupción en el mejor de los casos tendrá algunas variaciones.

Versículo 20

El infierno y la destrucción nunca están completos; por eso los ojos del hombre nunca se sacian.

Ver. 20. El infierno y la destrucción nunca se satisfacen. ] El infierno y la tumba tienen su nombre en hebreo por su insatisfacción, siendo siempre anhelando más, y eso con asiduidad e importunidad. Y esto sigue oportunamente al versículo anterior, como bien observa Aben Ezra, que los hombres pueden asustarse al recordar la amplia boca del infierno abriéndose para ellos, al seguir la inclinación de sus naturalezas pecaminosas; y que aquellos que aquí nunca tienen suficiente, una vez tendrán suficiente fuego en el fondo del infierno.

De modo que los ojos de los hombres nunca están satisfechos. ] Es decir, sus concupiscencias, su concupiscencia carnal. Tratar de satisfacerla es un asunto interminable, Quaecunque videt oculus, ea omnia desiderat avarus, dice Basil. El codicioso anhela todo lo que ve; la maldición de la insatisfacción pesa sobre él; su deseo es un fuego, las riquezas un combustible, que parecen apagar el fuego; pero, de hecho, lo aumentan.

"El que ama la plata, no se saciará jamás de plata"; Eclesiastés 5:10 nunca más el que ama la honra, el placer, etc. Las cosas terrenales no pueden llenar así el corazón, pero aun así tendría más cosas en número, y de otra manera en forma. Y por lo tanto, las partículas en hebreo que significan yo, provienen de una palabra que significa desear; a porque los deseos de un hombre tendrían esto y aquello, y aquello y otro; y también se cansa, sin saber si tener esto o aquello, o lo otro, etc.

a ו y, או de אוח.

Versículo 21

Proverbios 27:21 [Como] crisol de plata y horno de oro; así es un hombre para su alabanza.

Ver. 21. Como crisol de plata, etc. ] El hombre es naturalmente apto para ser mucho tomada, e incluso cosquillas, con su propio elogio, una como Félix fue con lisonjas de Tértulo, como era Demóstenes cuando apuntaban a él mientras pasaba, y dijo: Este es el famoso orador. b Pero "cada uno pruebe sus propias obras", dice Pablo, Gal 6: 4 y testimonium tibi perhibeat conscientia propria, non lingua aliena, dice Agustín: Deja que tu propia conciencia, y no la lengua ajena, te alabe.

O si lo hacen innecesariamente, que nos refine, como aquí, a más humildad y más cuidado de la sana santidad; dejemos que, junto a la olla refinadora, nos derrita y nos haga mejores. Este es el uso correcto de la misma.

a ηδιστον ακουσμα ο επαινος. - Jenofonte.

b ουτος εστιν ο Dημοσθενης.

Versículo 22

Aunque rebuznes al necio en un mortero entre trigo con un mortero, [sin embargo] no se apartará de él su necedad.

Ver. 22. Aunque rebuznes a un necio, etc. ] El ciprés, cuanto más se riega, más se seca. Así ocurre con los malvados. Son humildes, pero no humildes; bajo, pero no humilde; "cansada" en el pecado, como lo estuvo Babilonia "en la grandeza de su camino", Isa 47:13, pero no se cansaba de ello. De estos Agustín, Perdidistis, dice él, utilitatem calamitatis, miserrimi factis estis, et pessimi permansistis, a habéis perdido el fruto de vuestras aflicciones; habéis sufrido mucho y nunca habéis mejorado.

"En esto será limpiada la iniquidad de Jacob, y este es todo el fruto, la eliminación de su pecado". Isa 27: 9 Y si esto no se hace, Dios dirá, como una vez, "En tu inmundicia hay lascivia. Porque te limpié, y no fuiste purificado, tendrás tu voluntad, no serás purificado"; pero entonces tendré mi voluntad también, porque "haré que mi furor descanse sobre ti". Eze 24:13 ¿Qué te parece eso?

a De Civ. Dei, lib. I. gorra. 33.

Versículo 23

Sé diligente en conocer el estado de tus rebaños, [y] mira bien a tus rebaños.

Ver. 23. Sé diligente en conocer el estado, etc. ] Heb., Sabiendo que conocerás la faz de tus rebaños; aludiendo, por ejemplo, a esos pastores que conocen a sus ovejas por sus rostros, y pueden llamarlas por su nombre, como Juan 10:3

Y mira bien a tus rebaños. ] Heb .: Pon tu corazón en ellos, es decir, sé muy curioso y atento a su bienestar. No dejes todo a los sirvientes, aunque nunca tan fieles; pero supervisa y supervisa los negocios, como lo hizo Booz. Sus ojos estaban en todos los rincones: en los sirvientes, en los segadores, en los espigadores. Se alojó en medio de su cría, no debía aprender que el ojo del amo alimenta al caballo, y el pie del amo ensucia la tierra, a y que Procul a villa sua dissitus, iacturae vicinus, como lo tiene Columela b : está lejos de su agricultura no está lejos de la pobreza.

Y a menos que el amo esté presente, dice el mismo autor, será como en un ejército donde el general está ausente, cuncta officia cessant, todo asunto se verá obstaculizado. Debe ser como la gran rueda para poner todo en marcha, o se hará poco.

"Eις εστι δουλος οικιας ο δεσποτης".

un Arist. Oecon., Lib i. gorra. 6.

b Lib. I. gorra. 1.

Versículo 24

Porque las riquezas no son para siempre; ¿y la corona [permanece] por todas las generaciones?

Ver. 24. Porque las riquezas no perduran para siempre. ] Ya sean riquezas de herencia o de compra, se desperdiciarán sin una buena agricultura. La realeza de Salomón no podría haber consistido en todas sus riquezas, si no hubiera sido frugal. Nuestro Enrique III mereció ser llamado Regni dilapidator, un reino desolado. Pero qué gran marido, quizás demasiado grande, fue Luis XI de Francia, de quien hallaréis en la cámara de cuentas un cómputo de dos chelines por mangas nuevas para su viejo jubón, y tres medio peniques por licor para engrasar sus botas ( UNA.

D. 1461)! Pertinax, el emperador, también fue un buen marido singular, por lo cual, como los ricos galantes se burlaban de él, así otros de nosotros, Quibus virtus luxuria potior, laudabamus, que anteponía la virtud al lujo, la elogiamos en él, dice el historiador Dio. , que escribe su vida.

Versículo 25

Aparece el heno, se muestra la hierba tierna, y se recogen las hierbas de los montes.

Ver. 25. Aparece el heno y la hierba tierna. ] Y debe tomarse el tiempo debido para tomarlo como forraje en el duro invierno. La tierra es el alma mater, una madre generosa para el hombre y la bestia. Es, como bien se dice, marsupium Domini, la gran bolsa del Señor. Las estrellas también son los almacenes de Dios, que él abre para nuestro beneficio. Deu 28:12 Cada estrella es como una bolsa de oro, dice uno, de la cual Dios arroja las riquezas, que los buenos recogen y los malos buscan.

Por su influencia hacen una gran cantidad de maíz, heno, frutas de todo tipo. Y los buenos maridos cortan el heno, no sólo en los valles, donde hay gran abundancia, sino también en las montañas, tan pronto como está listo, no sea que el calor o la humedad lo estropeen. Por cierto, note aquí: (1.) Cuán bueno es el Señor, que se inclina tanto como para enseñarnos el ahorro; (2.) Cuán perfecta es la Sagrada Escritura, que nos instruye también en estos asuntos del arrendador.

Versículo 26

Los corderos son para tu vestido, y las cabras son el precio del campo.

Ver. 26. Los corderos son para tu vestido. ] Ad esum et ad usum, como alimento y vestido, una criatura rentable. Algunas criaturas son rentables vivas, no muertas, como el perro, el caballo, etc. algunos muertos, no vivos, como el cerdo; algunos ambos, como el buey; sin embargo, ninguno es tan provechoso como las ovejas.

Y las cabras son el precio de tu campo. ] Con lo cual puedes pagar tu alquiler, y además alquilar la labranza, o puedes comprar tierra y tener dinero en tu bolsa para cubrir tus necesidades.

Versículo 27

Y [tendrás] leche de cabra en abundancia para tu alimento, para el sustento de tu casa y [para] el sustento de tus doncellas.

Ver. 27. Y tendrás suficiente leche de cabra.] Y esto en la antigüedad se contaba ciertamente como buen ánimo. Por leche de cabra se entiende todo tipo de carne blanca, como la llaman; y vean cuán escasamente vivían en aquellos días, contentos con lo que tenían a mano, y no corriendo cada rato a la carnicería o al pañero, como ahora. O si los hombres, al ser más duros, tenían carne más fuerte a veces, sin embargo, las doncellas se contentaban con una dieta más escasa.

Apeles pintó a un sirviente con las manos llenas de herramientas, para mostrar que debería ser un trabajo frágil; con hombros anchos - para soportar el uso duro; con patas de ciervo - para correr por sus negocios; con orejas de asno y boca cerrada, para indicar que debe ser rápido para oír, lento para hablar; por último, con una barriga flaca, que debería contentarse con comida tosca, dieta sobrante, etc.