Bible Commentaries
Deuteronomio 25

Versículo 2

Abajo, atándolo a un pilar bajo; (Menochius) (Grocio), aunque muchos afirman, que el criminal se vio obligado a postrarse en el suelo, como todavía lo hacen los judíos, en Alemania, cuando se someten a este castigo. (Buxtorf, Syn. 20.) Los judíos no suelen dar más de 39 golpes, y se inflige el doble del número en la espalda, de lo que cae sobre el pecho.

Versículo 3

Ojos. En hebreo, "vete cubierto de confusión (o más vil) ante tus ojos". De ahí que los judíos no consideren este castigo como ignominioso. (Calmet)

Versículo 4

No bozal, etc. San Pablo entiende esto del trabajador espiritual en la iglesia de Dios, a quien no se le puede negar su manutención, 1 Corintios ix. 8, 9, 10. (Challoner) &mdash- Los demás trabajadores, e incluso las bestias, también deben ser tratados con humanidad. Antiguamente era costumbre en Egipto, Judea, España, etc., tener un lugar limpio en el campo, alrededor de un árbol, donde, durante el calor del día, extendían las gavillas, y hacían dar vueltas continuamente a los bueyes, para pisar el maíz.

Algunos tenían la mala naturaleza de ponerles bozal o de taparse la boca con estiércol; (Æliian iv. 25,) de donde surgió el proverbio, "un buey en un montón" de maíz, para denotar un avaro, que en medio de la abundancia no comerá. (Suidas.) &mdash Además de este sentido literal, Dios tenía principalmente a la vista el místico, que S.

Paul nos revela. (Menochius) &mdash- Paine, por tanto, aprovecha la ocasión para ridiculizar a los sacerdotes, quienes, dice, "predican Deuteronomio, porque Deuteronomio predica los diezmos". Pero este bok no les exige más que otros libros de la Escritura, y la razón común dicta que el obrero es digno de su salario. Si el artesano, etc., no trabaja por nada, ¿por qué los sacerdotes deberían gastar sus vidas y fortunas en beneficio del pueblo, sin sacar ventaja alguna de ellos? ¿Quién ha servido en las guerras a su cargo en algún momento? (1 Corintios ix.

7.) Si la forma de pagar los diezmos es la más elegible para el apoyo de los ministros de Dios, es una cuestión de menor importancia. Al menos puede alegar una antigüedad muy alta, (Haydock) ya que estaba en vigor 400 años antes de la ley de Moisés. Abraham pagó diezmos a Melquisedec, que era rey y sacerdote; y Pisístrato recibió diezmos del pueblo de Atenas, para gastarlos en los sacrificios públicos y para el bien general. (Laercio en Solone .; Watson, deje. 2.)

Versículo 5

Juntos, como lo hicieron los hijos de Judá: (Génesis xxxviii.8,) aunque la costumbre (Calmet) y la analogía extienden esto a otros hermanos, al menos a aquellos que viven en la tierra prometida, y tienen la herencia en común, como aparece de la historia de Rut, Rut i. 13, etc. Noemí supone que todos los hijos que pudiera haber tenido, tendrían la misma obligación hacia su nuera. Los rabinos restringen esta ley tanto como pueden, afirmando que si el difunto deja un hijo adoptivo o natural, el hermano no necesita casarse con su viuda, ni está obligado a hacerlo, salvo el siguiente en edad, y no casado.

San Justino (q. 132) enseña lo contrario. (Calmet) &mdash Los judíos ya no observan esta ley, ya que no tienen posesión de Chanaan. (Cuneus i. 7.) &mdash- Fagio afirma que fue descuidado después del cautiverio de Babilonia, porque las herencias fueron confundidas.

(Calmet) &mdash- Esta, sin embargo, no parece haber sido la opinión de quienes se han comprometido a reconciliar la genealogía de nuestro Salvador, dada por los Santos. Mateo y Lucas, suponiendo que San José era hijo de Jacob por nacimiento y de Helí según la ley. (San Hilario) Africanus dice (Ep. A Arístides) que "Heli muriendo sin descendencia, Jacob se vio obligado a casarse con su viuda, por quien tuvo a José, un descendiente de Salomón por Jacob, y de Natán por Heli," como su Esta, madre común, se había casado sucesivamente con Mathan y Melchi, (o más bien Mathat) que surgieron de esas dos ramas de la familia de David.

(Dupin) (Haydock) &mdash Esta era una ley positiva, (Worthington; Génesis xxxviii.) Que admitía una excepción.

Versículo 6

Nombre. Josefo ([¿Antigüedades?] Iv. 8) toma esto literalmente, como lo hizo una vez San Agustín, aunque luego se retractó de esa opinión (B. ii. 12) al considerar que Booz llamó a su hijo Obed, y no Mahalon, que era el nombre del primer marido de Rut, Rut iv. 17. (Calmet) &mdash- Houbigant piensa que se han producido algunas omisiones en la muy corta genealogía de David, mencionada en ese capítulo, y en lugar de Obed, sustituiría a Jachin, como el primogénito de Rut.

Piensa que Salomón aludió a dos de sus antepasados, cuando diseñó los dos pilares delante del templo Jachin y Booz. "Con fuerza se mantendrá o se establecerá", 3 Reyes vii. 21. En hebreo, "el primogénito que ella parirá se levantará (o tendrá éxito) en el nombre (o por derecho y título) de su hermano". Ver Números xxiv. 3. (Haydock) &mdash- El nombre a veces se pone por sucesión, (Calmet) o en lugar de otro. (Menochius)

Versículo 9

En su rostro, o presencia, en el suelo, como aparece en la Gemarra de Jerusalén, donde leemos esta forma: (Haydock) "En nuestra presencia, (se especifican los tres jueces) N, viuda de N, ha quitado el zapato de N, hijo de N. Ella lo trajo ante nosotros, y le quitó el zapato de su pie derecho, y escupió en nuestra presencia, de modo que la vimos escupir en el suelo; y le dijo: Así será él. tratado que no establecerá la casa de su hermano.

"Antes de que se llevara a cabo esta ceremonia, la viuda estaba obligada a esperar tres meses, para demostrar que no se encontraba en estado de embarazo, pues si lo estaba, el hermano no podía casarse con ella. Él nunca estaba obligado a hacerlo, pero si Se negó a ser considerado infame. El quitarse el zapato tenía la intención de humillarlo, así como para demostrar que renunció a todo su derecho a la herencia. Josefo ([¿Antigüedades?] v.

11) dice, que Ruth le dio al pariente, quien no quiso casarse con ella, una bofetada en el rostro, o más bien, como debería estar impreso, "le escupió en la cara", que era una marca de la mayor ignominia, cap. . xii. 14., Isaías l. 6., y Mateo xxvi. 67. (Calmet)

Versículo 10

Descalzo. Aquellos que no tienen consideración por sus hermanos o por la comunidad, merecen ser despreciados. Mucho más los que son nombrados pastores de la Iglesia, si no se esfuerzan celosamente por aumentar el número de los siervos de Dios, a quienes deben unir a él y no a ellos mismos. Así, los discípulos de San Pablo fueron conocidos con el nombre general de cristianos. (San Agustín, contra Fausto xxxii. 10.) (Worthington)

Versículo 12

En su opinión: palabras proporcionadas también por la Septuaginta conforme al contexto. (Calmet) &mdash Así pondría al hombre en peligro de no tener posteridad.

(Menochius) &mdash- Si incluso el peligro inminente de su esposo no la autorizara a actuar de esta manera, cuando la persona fue desnudada para pelear, ¡con qué severidad castigará Dios todas las libertades lascivas!

Versículo 16

Injusticia. Proverbios xx. 10. Tener mayor peso en la compra y menos en la venta, es la manera de enriquecerse aquí, o de obtener las riquezas de la iniquidad; sin embargo, cuando se detectan prácticas tan mezquinas, el hombre que engaña a menudo pierde más de lo que había ganado; y en cualquier caso, debe hacer una restitución, si es posible, o recibir el salario de su trabajo y oficio injustos en el mundo venidero. (Haydock)

Versículo 17

Amalec. Esta orden para destruir a los amalecitas, en el sentido místico, muestra cuán odiosos son a Dios, y qué castigos deben esperar de su justicia, quienes atacan y desaniman a sus siervos cuando apenas salen, por así decirlo, del Egipto de este mundo inicuo, y aún siendo débiles y cobardes, están comenzando su viaje a la tierra prometida.

Versículo 18

Dios. Esta circunstancia no se menciona, Éxodo xvii. 14.

Versículo 19

CAPITULO XV

Cielo. Destruirlo por completo, sentencia que se ordenó ejecutar a Saúl, 1 Reyes xv. (Haydock)