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Jeremías 17

Introducción

Introducción a Jeremías 17.

Este capítulo es una profecía adicional de la destrucción de los judíos, con las causas de ello, sus pecados, como su idolatría, que fue notoria; de los cuales sus propias conciencias, sus altares y sus hijos, fueron testigos, Jeremias 17:1 por la cual están amenazados con el estropeo de su sustancia y tesoro, y la interrupción en su tierra, Jeremias 17: 3 Como también su confianza en un brazo de carne, que llevó la maldición de Dios sobre ellos, cuando sean bendecidos de que confía en él; Y la diferencia entre aquellos que confían en los hombres y los que confían en el Señor se ilustran por MUY APT SIMILES, Jeremias 17:5, la fuente de la cual la confianza vana es el perverso corazón del hombre, conocido por ninguno pero Dios,.

Jeremias 17:9 y la vanidad de él está expuesta por una perdiz sentada en los huevos sin incubárselos, Jeremias 17:11 y su partida de Dios, Al confiar en la criatura, y en las cosas externas, se ve agravada por su templo el trono y el asiento de la Majestad Divina; Por lo que Dios está a su pueblo que confía en él; y por la vergüenza y la ruina que sigue a una apostasía de él,.

Jeremias 17:12, por lo tanto, el profeta, sensible de sus propios reguadientes, ora para ser sanado y salvado por el Señor, que debería tener todos los elogios y gloria, Jeremias 17:14 y luego relaciona las burlas de las personas en la Palabra de Dios por él, otra causa de su ruina; Declara su propia inocencia e integridad; Ora por la protección y la seguridad del miedo en un momento de problemas; y para la confusión, el terror y la destrucción de sus perseguidores, Jeremias 17:15, luego le sigue una orden del Señor, para ir y pararse en la puerta de la ciudad y exhortar todo Rangos de hombres a la observación del sábado, con instrucciones de cómo mantenerlo, lo que no había sido observado por sus padres, y que era otra causa de su ruina, Jeremias 17:19 y El Capítulo está cerrado con promesas de bendiciones en la ciudad, el tribunal y el país, en la iglesia y el estado, ¿deberían observar religiosamente el día del sábado?; Pero si lo profanaron, la ciudad de Jerusalén, y sus palacios, deberían ser quemados con fuego, Jeremias 17:24.

Versículo 1

El pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro ,. O una herramienta de hierro, como los grabadores, usan trabajando en materia dura:

[y] con el punto de un diamante ; tales como los glaseados usan en cortar su vaso; Aunque esta no es la palabra utilizada para un diamante en.

Éxodo 28:18, esta palabra está en otra parte traducida un adamant, Ezequiel 3:9. Bothart H lleva a ser el Smiris, que los joyeros usan al pulir sus gemas. Jarchi hace mención de un Midrash, o Exposición, que explica la pluma de hierro de Jeremías, y el punto del Adamant, o Diamond, de Ezequiel, debido a lo que se dice, Jeremias 1:18

"El pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro (con una garra de hierro, o un clavo, de qué mención se hace en algunos escritos judíos) sobre" Shamir ", o una piedra adamantada; ''.

que no es otro que no sea su corazón pedregoso, como sigue:

está grabado en la tabla de su corazón ; donde está tan fijo que no puede estar arraigado, y nunca será olvidado por ellos, pero siempre recordado y deseado; por lo que tienen los afectos más fuertes, tener un lugar, y haber hecho impresiones profundas allí: o esto puede denotar la evidencia de la misma en sus propias conciencias, lo que le dio testimonio, y que no podían negar:

y sobre los cuernos de sus altares ; en el que los nombres de sus ídolos fueron grabados o inscritos, Hechos 17:23, para que su idolatría fuera notoria; Sus conciencias dentro, y sus altares sin testimonios de ella y, además, la sangre de los sacrificios se vertió sobre los cuernos del altar, Levítico 4:7 y que, como se hizo en la ofrenda de sacrificios designados por Dios, muy probablemente en la ofrenda de sacrificios a los ídolos, y lo que hizo que su pecado notorio; Sí, incluso todos los sacrificios de la ley ceremonial eran un testimonio permanente de sus pecadores, y llevaban en ellos una confesión del pecado, y que estaban merecedores de la muerte, y también lo eran una letra en su contra; porque no hay necesidad de limitar el pecado de Judá aquí a la idolatría, pero puede incluir todos sus pecados; y así que el Targum lo expresa en el número plural,.

"Los pecados de Judá; ''.

Sin embargo, si se pretende que algún pecado en particular, parece ser idolatría, por lo que sigue.

h jerozoico. par. 2. l. 6. C. 11, col. 842. de qué piedra, ver a Doseorides, Hesychius, Stephanus en IB.

Versículo 2

mientras que sus hijos recuerdan sus altares ,. Que es una prueba adicional de su larga continuidad en las prácticas idólotadas, y un fresco testigo contra ellos; Formaron a sus hijos en ellos; que, cuando se cultivan, no podían olvidarlos, pero los imitó, y continuó de las mismas maneras malas. Algunos hacen las palabras: "Mientras recuerdan a sus hijos, así que recuerdan sus altares I, y sus arboledas, por los árboles verdes sobre las altas colinas"; Tenían el mismo amor a sus ídolos, y la adoración de ellos, como tuvieron a sus hijos. Este sentido es recibido por Kimchi K; Sí, tenían un mayor afecto por sus ídolos que para sus hijos; ya que hicieron que sus hijos pasaran por el fuego a Moloch, y quemaron a sus hijos y sus hijas a Baal. El Targum lo hace, "sus arboledas debajo de todos los árboles verdes": vea Jeremias 2:20. Kimchi y Ben Melech conectan árboles verdes, no con arboledas, sino con altares; y tomar el sentido de ser, que sus altares fueron por árboles verdes; Dado que los arboledas y los árboles verdes eran iguales, y qué altares también estaban en las altas colinas.

Yo כזכר בניהם מזבחותם "Sicut Recordantur Filiorum Suorum, Ita Recordantur Ararum Suarum"; Así que algunos en Vatablus. k tan en t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 63. 2. Brillo en ib.

Versículo 3

o mi montaña en medio del campo ,. Significado, ya sea el Templo, llamado la montaña de la casa, y de la casa del Señor, Miqueas 3:12, o de lo contrario, Jerusalén, que se encontraba en una colina en medio de una llanura, rodeada de Fructífimos Fields and Gardens; o en medio de una tierra como un campo. El targum es,.

"Porque Worshippest ídolos sobre las montañas en el campo: ''.

Le daré tu sustancia y todos tus tesoros al botín ; Todas las riquezas de la ciudad y el templo para ser el botín y el saqueo del enemigo.

Jeremias 15:13.

y tus lugares altos para el pecado , a lo largo de todas tus fronteras. El sentido es que toda su sustancia y tesoro a lo largo de sus fronteras, las riquezas de toda la tierra, así como de la ciudad y el templo, Jeremias 15:13 y todos sus lugares altos en todo el La tierra, que se utilizó para el pecado, para las prácticas idolátricas, en su cuenta, debe convertirse en el botín del enemigo.

Versículo 4

y tú, incluso thyself ,. O, "tú, y en ti" l; Es decir, tú y aquellos que están en ti, todos los habitantes de Jerusalén y Judea; o, "tú incluso a través de ti mismo" m; A través de la culpa propia, por razón de tus pecados y iniquidades:

interrumpió de tu herencia que le di al ; ser removido de él, y ya no lo disfrute: o, "interrelación de la herencia" de THINE "N; No será hasta la tierra, arado y sembrar, y cosechar, y reunir los frutos de ello: esto se impuso cada séptimo año, cuando la tierra tenga su descanso, o sábado, Éxodo 23:10

"Y traeré a un enemigo sobre tu tierra; y será desolado como en el año de intermisión: y tomaré la venganza del juicio sobre usted, hasta que lo elimine de su herencia que le he dado; ''.

La tierra de Canaán, que les fue otorgada por una herencia:

te haré que serviré a tus enemigos en la tierra que no conoces no ; los babilonios en caldea; O, como piensa Jerom; los romanos. De las diferentes lecturas de estas palabras, Jeremias 15:13:

para que haya encojado un incendio en la ira en la ira ; o por sus pecados habían hecho que la ira del Señor quemara como fuego:

que se quemará para siempre ; Como lo hará en el infierno, y por lo tanto llamó incendio eterno: aquí solo significa hasta que el enemigo consumiera a estas personas y su país; Tal vez se tenga alguna referencia a la quema de la ciudad y el templo por los babilonios, o romanos, o ambos. Estos primeros cuatro versos son excluidos por los intérpretes de septuagint, las cosas de Jerome, para ahorrar a sus propios pueblos.

l ובך "qui [hurt] APUD TE", Junius Tremellius. m "per te", Piscator. n ושמטתה מנחלתיך "ITA intermissionen Facies", Junius Tremellius So Schmidt.

Versículo 5

así dice el Señor ,. Aquí comienza un nuevo discurso, o parte de uno; O, sin embargo, se sugiere otra causa o razón de la ruina y la destrucción de los judíos; a saber, su confianza en el hombre, o su confianza en la criatura, que se ha resentido y condenado:

maldito sea el hombre que confía en el hombre ; Como los judíos lo hicieron en los egipcios y los asirios; Ver Jeremias 2:36, y en Abraham su padre, y en ser su semilla, como lo hicieron en el tiempo de Cristo; y que estaba confiando en la carne; Y, como todos, pueden decirse que se dice que confía en su ascendencia natural de los buenos hombres, Mateo 3:9, también confiaron en Moisés, en la ley de Moisés, y en su teniendo, escuchando, y obedeciéndolo; que pronuncia a cada hombre maldito que no lo realiza perfectamente: confiaron en sí mismos, y en su propia justicia; despreciaba a los demás, y rechazó a Cristo y su justicia; y le trajo un anatema sobre ellos, Juan 5:45 y todo lo que confían en sus propios corazones, y en sus propios obras, confianza en el hombre, en la criatura, en las actos de criatura e involucren ellos mismos en la maldición aquí denunciados. Los judíos también, hasta el día de hoy, esperan que el Mesías venga como un simple hombre, y así confíe en él como tal; y todos los que se llaman a sí mismos cristianos, y llevan a Cristo a ser una mera criatura, ya que los arianes, y un mero hombre, como se dice que los socinianos, confían en el hombre, y conlleva una maldición sobre sí mismos; Aunque confiamos en Cristo, pero no como hombre, pero como él es el Dios verdadero y vivo:

y hace carne su brazo ; o su confianza, como el Targum, para apoyarse, y estar protegido por; El hombre no es más que carne, débil, débil e inactivo; frágil y mortal; pecador y corrupto; y muy no apto para hacer un brazo, o depender de: Dios, y un brazo de carne, se oponen entre sí; Como también se regocijan en Cristo Jesús, y teniendo confianza en la carne, 2 Crónicas 32:8:

y cuyo corazón se separa del Señor : Como los corazones de los hombres pueden, bajo el mayor espectáculo de religión y justicia externa; y como siempre lo hacen, cuando ponen su confianza en tales cosas; Cada acto de incredulidad y desconfianza del Señor, y cada acto de confianza y confianza en la criatura, lleva el corazón de Dios; Cada un acto es un partido de Dios vivo; ver Isaías 29:13.

Versículo 6

porque será como el heath en el desierto ,. La versión latina de la Vulgata lo hace, "Myrice": y así el intérprete latino del Targum; Pero la palabra que parafrasea el uso de acuerdo a r. Hai, mencionado por Kimchi, significa algo que está espinoso sin, y se comía dentro; Pero esto no es probable que se haya pensado aquí. La versión Septuagint lo hace, "Wild Myrice"; Parece ser el mismo que se llama "Erice", o "Ling", y "Heath"; que se deleita crecer en lugares salvajes y residuos; Por lo tanto, tal con nosotros se llaman "Heaths", si esto crece sobre ellos o no. Es un arbusto bajo, infructuoso e inútil; y, debido a que ninguno de los cuales da frutos ni semillas, es considerado por Plinio O entre las plantas infelices, y como las que están condenadas o prohibidas los usos religiosos; Y muy apto para representar a tales personas como más verdaderas en los hombres y en sí mismos, y no en el Señor:

y no verá cuando comezca buena ; Percibir o recibir cualquier ventaja por la lluvia que viene sobre ella; Como tales personas no reciben ningún bien por la ministración pura de la Palabra, en comparación con la lluvia; Y así, los judíos auto-justos no vieron cuando llegó el Mesías, que es la bondad misma; ni verlo, y abrazarlo, ni su justicia; pero lo rechazó y eso; Fui a establecer su propio, y no se sometió a su; Tampoco lograron justicia, o disfrutaron de la vida eterna; Como es el caso de todos los auto-justiciarios:

pero habitarán los lugares sumidos en el desierto, en una tierra de sal, y no habitaron : lo que se hizo literalmente cierto en la tierra de Judea, por el rechazo de la Mesías, y confía en sí mismos; ver.

Deuteronomio 29:23 y puede representar placamente a los pastos estériles de las propias obras de justicia de un hombre, que, como la confianza, se alimentan de. Todos los personajes son expresivos de la esterrenes, como un desierto, los lugares se resumen con el calor, y donde la sal es; Porque, como dice Pliny P, donde se encuentra la sal, es estéril, y no produce nada.

o nat. Hist. l. 13. C. 21. l. dieciséis. C. 26. l. 24. C. 9. p nat. Hist. l. 31. C. 7.

Versículo 7

bendito es el hombre que confía en el Señor ,. En la Palabra del Señor, como el Targum, en Cristo la Palabra Esencial de Dios; Ver Salmo 2:12 que tiene un conocimiento espiritual de él, y así confiar en él, Salmo 9:10 que han visto la vanidad y el vacío de todos Otros objetos de confianza, no hay salvación en ellos, solo en él; que le betilla a él como su único refugio; Atención, descansa y confíde en él, como su Salvador; cometen todo a lo; Confía en él con todas sus preocupaciones, respetando la vida y la salvación, y con sus almas inmortales; y espere a todos, Grace aquí, y la gloria en adelante: la confianza en su persona por su aceptación con Dios; En su justicia por su justificación; En su sangre por el perdón de sus pecados; En su plenitud por el suministro de sus deseos; En su poder para la protección y preservación; y en todo por vida eterna y felicidad: y tales son personas bendecidas; porque están en la máxima seguridad; Son como Monte Sión, que nunca se puede quitar; No querrán nada bueno, temporal o espiritual, adecuado para ellos; Disfrutan de gran paz ahora, y en el mundo para llegar a la gloria eterna:

y cuya esperanza es ; La Palabra del Señor, según el Targum, como antes: Cristo, que es la esperanza de Israel, nuestra esperanza, y Cristo en nosotros la esperanza de la gloria, Jeremias 14:8, cuyo La esperanza es del Señor, de la que él es el autor y el dador; Y es una buena esperanza, a través de su gracia; y que tiene el Señor Jesucristo por su objeto; que se dirigen a él como prisioneros de esperanza; y colóquelo, la esperanza puesta ante ellos; y esperamos en él por perdonar la misericordia, la salvación y la vida eterna. ¡Hombres benditos! Su esperanza no los hará avergonzados; No se sentirán decepcionados, Salmo 146:5.

Versículo 8

porque él será como un árbol plantado por las aguas ,. No como una "salud o arbusto", sino como un "árbol", un olivo verde, una palmera, un cedro en el Líbano, un árbol floreciente fructífero; Y él es uno que realmente es un árbol de justicia, que está lleno de los frutos de la justicia; y no como uno de los árboles de la madera, que se crece salvaje, o como un olivo salvaje, pero como uno "plantado" en un jardín, viñedo o campo; y es uno que está plantado en Cristo, a la semejanza de su muerte y resurrección, y en la casa del Señor; y que no solo por medio de la palabra ingredual, como de los ministros del evangelio, que plantan y el agua instrumentan; Pero por el Señor mismo, como la causa eficiente; y por lo tanto llamado "la plantación del Señor"; y tales plantas como nunca se arrancarán, Isaías 60:21 y no como la tierra en el desierto, o árboles en suelos secos y estériles; pero como tal que se plantan "por las aguas", que se extienden por sus raíces y las hacen fructíferas; por lo cual puede ser significado el amor de Dios, y los arroyos de ella; La plenitud de la gracia en Cristo, y la palabra y las ordenanzas, las aguas aún del santuario,.

Salmo 23:2:

y eso se extiende sus raíces por el río ; y que es la causa de la propagación de ellos: tal uno está arraigado en Cristo, y en el amor de Dios, que es como un río; con los que están regados, él echa a cabo sus raíces como el Líbano, como los cedros allí; y es tanto firme como fructífera; Ver Oseas 14:5:

y no verá cuando el calor cometa ; Lo percibirá, ni se verá afectado con él, siendo plantado tan cerca de un río: o "no temerá"; que es el cetib, o la escritura del texto hebreo; y es seguido por las versiones de Septuagint, Syriac y Arabic; aunque el keri, o la lectura marginal, es, "no verá"; que es seguido por el Targum, y por nosotros, y otros. El hombre que confía en el Señor, no le teme el calor de la persecución cuando se trata, ni está herido por él; Él no lo percibe, pero crece más bajo él; Cuando un hipócrita y profesor formal se marchita; Ver Mateo 13:6:

Pero su hoja será verde ; Falla, ni pierden su color: se celebra una profesión de fe sin vacilar; Siendo una humedad radical, la verdad de la gracia, un pozo de agua viva, surgiendo en una vida eterna, para suministrarlo y apoyarlo:

y no tendrá cuidado en el año de la sequía ; Por falta de humedad, teniendo una suficiencia. El hombre que confía en el Señor es, o debería ser, y que él, cuidadoso por nada, pero arrojó todo su cuidado en el Señor, que le cuida a él: si este año de sequía se entendiera de la hambruna, en una sentido literal; de descuido en el que, o la fuerza de la fe, Habakkuk es un ejemplo famoso, Habacuc 3:17 o de una hambruna de la palabra, en un sentido espiritual, a través de las persecuciones de los hombres; Sin embargo, incluso el creyente no es solícito, o en angustia ansiosa; Dios le proporciona comida, y lo nutre, ya que él hace su iglesia, aunque obligado a volar al desierto:

tampoco cesará de producir frutas ; Los frutos de la gracia y la justicia, los frutos de las buenas obras, y que son producidas por el buen hombre, el creyente en Cristo, incluso hasta la vejez, Salmo 92:14 con todo el comparación Salmo 1:3, a lo que parece haber una alusión.

Versículo 9

El corazón es engañoso por encima de todas las cosas ,. Esta es la fuente de la idolatría y la confianza de la criatura de los judíos, pecados que fueron la causa de su ruina; y aunque lo que se dice aquí es particularmente aplicable a sus corazones, pero es en general cierto del corazón de cada hombre; que es "engañoso", y engañando; y pone un engaño al hombre mismo cuya es: lo engaña con respecto al pecado; Le propone a él bajo la noción de placer; Le promete mucho, pero no le da un verdadero placer de él; Todo es elegante e imaginación; Una mera ilusión y un sueño; Y lo que da es muy corto; Es, pero para una temporada, y termina en amargura y muerte: o lo propone bajo la noción de ganancias; le promete riqueza, por tales y tan pecaminosas que sugiere; Pero, cuando los tiene, él es el perdedor por ellos; Estas riquezas engañosas ahogan la palabra, hacen que se fueran de la fe, perforándole con muchas tristezas, y pone en peligro la pérdida de su alma: promete honor y preferencia en el mundo, pero lo promete a vergüenza; Le promete libertad, pero lo lleva a la esclavitud; Le promete impunidad, paz y seguridad, cuando viene la destrucción repentina: lo engaña en el punto de conocimiento; le persuade que es una persona muy conocida, cuando es ciego e ignorante, y no sabe nada como debe saberlo; y solo engaña a sí mismo; porque no hay un verdadero conocimiento, sino de Dios en Cristo, y de un Cristo crucificado, y la salvación por él; ver 1 Corintios 3:18 engaña en el negocio de la religión; Hace que un hombre crea que es un hombre muy sagrado y justo, y de manera justa para el cielo, cuando está lejos de eso, y el personaje que le da; Para esto, le sugiere que la concupiscencia o la lujuria, o el funcionamiento interno de la mente, no son pecados; Y solo es sobre este principio que se puede explicar, que Saúl, antes de la conversión, o cualquier otro hombre, debe ser conducido a tal error, en cuanto a concluir que, tocando la justicia de la ley, no fue culpable: representa otros pecados como meros pecadillos, tan pocos pecados, y no deben ser considerados; E incluso pone el nombre de la virtud en los vicios; Despedida y prodigalidad, llama a la liberalidad, y haciendo el bien público; y la codicia tiene el nombre de la frugalidad y la buena economía: dirige a los hombres para compararse y su conducta exterior con los demás, que son muy profanos y disueltas; y de allí para formar un buen carácter de ellos mismos, como mejor que otros; y, a medida que avanza con la pureza de la naturaleza humana, por lo que con el poder del freewill del hombre para hacer lo que es bueno, y en particular para arrepentirse con el placer; y pone al pecador profano al confiar en la absoluta misericordia de Dios, y le oculta su justicia y su santidad; y pone a los demás dependiendo de los actos externos de la religión, o sobre las nociones especulativas, hasta la negligencia de la verdadera piedad; ver Santiago 1:22. El hombre de un corazón engañoso, el hipócrita, trata de engañar a Dios mismo, pero no puede; A menudo engaña a los hombres, y siempre mismo; Entonces, el pecador profano, el hombre mismo justo, y el falso maestro; quien intenta engañar a los mismos elegidos, pero no puede; Sí, un buen hombre puede ser engañado por su propio corazón, de los cuales Peter es una instancia triste, Mateo 26:33. El corazón es engañoso hasta un grado muy importante, es superlativamente así; "Sobre todo", sobre todas las criaturas; La serpiente y el zorro se observan por su sutileza, y los hombres malvados se comparan con ellos para ello; Pero estas comparaciones se quedan cortas de expresar la nevera sutileza y engaño en los corazones de los hombres; Sí, es más engañoso para un hombre que el diablo, el gran engañador mismo; porque está más cerca de un hombre, y puede venir a él, y trabajar sobre él, cuando Satanás no puede: o "sobre", o "sobre todas las cosas" q; Es así en todo en lo que se trata, natural, civil o religioso, y especialmente este último. La versión de Septuagint lo hace "profundo"; Es un abismo, uno sin fondo; no hay ninguna persona; Las profundidades del pecado están en ella; ver Salmo 64:6 y, verlo es tan engañoso, no se debe confiar en; Un hombre no debería confiar en su propio corazón, ni en la de otra persona, Proverbios 28:26 ", y desesperadamente malvado": todo en ella es malvado; los pensamientos de esto son malvados; Las imaginaciones de los pensamientos son tan; Incluso todas las imaginaciones, y que solo, y siempre, Génesis 6:5 los afectos son inflamados; La mente y la conciencia son contaminadas; El entendimiento se oscureció, tan oscuro como para llamar al mal bien, y el mal malvado; y la voluntad obstinada y perversa: todo tipo de pecado y maldad es en ella; Es la jaula de cada ave sucia, y la agarre de todos los espíritu asqueroso; Todo el pecado está forjado y enmarcado en él; y todo tipo de mal que sale de él, Apocalipsis 18:1 sí, es la maldad en sí misma, Salmo 5:9, es así incluso de desesperación; Es "incurablemente malvado" r, ya que puede ser representado; Es así sin la gracia de Dios, y la sangre de Cristo:

¿Quién puede saberlo ? Los ángeles no lo hacen, Satanás no puede; Solo el espíritu de un hombre puede conocer las cosas de un hombre dentro de él; Aunque el hombre natural no conoce la plaga de su propio corazón; El fariseo y el perfeccionista no, o ellos no dirían que estaban sin pecado; Tal trastorno surge de la ignorancia de sus propios corazones; Sólo un hombre espiritual conoce su propio corazón, la plaga de ella, la engañosa y la maldad en él; y él no lo sabe todo; Dios solo lo sabe completamente, como se expresa en las siguientes palabras, que son una respuesta a la pregunta; Ver 1 Corintios 2:11.

Q מכל "de omnibus", vid. Noldium, p. 548. r ואנש הוא "et inmediababili Malo Affectum", Gussetius; "Incurabilitro de Eagrum", Cocceius.

Versículo 10

i El Señor busca en el corazón ,. Las partes internas de ella, cada habitación y esquina en él; y conocer los pensamientos de ello; Todos sus efectos, propósitos, diseños, artificiales e imaginaciones; Todos los movimientos secretos de él, y la maldad que está en ella; para que esta sea una respuesta a la pregunta en el versículo precedente; y, por lo tanto, aunque el corazón es engañoso, no puede engañarlo, porque no juzga a la apariencia externa; Él ve y conoce el corazón; Y ninguno, excepto el Señor, o el que es Jehová, puede, así que busque el corazón como lo sepa; Por lo tanto, dado que se dice que Cristo busca las riendas y el corazón, y para conocer los pensamientos de los hombres, y para ser un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón, debe ser Jehová, y el verdadero Dios, Apocalipsis 2:23:

Intento las riendas ; Las partes más internas y remotas, cubiertas de grasa, y fuera de la vista: estos son el asiento de los afectos; Y el Señor lo intenta, ya sean hacia él o no; y ya sea sincero o hipócrita; Cristo, el Dios omnisciente conocía el amor de Peter, y la sinceridad de la misma; por lo que él le atrae como tal,.

Juan 21:17:

incluso para darles a todos los acordeones a sus caminos, y de acuerdo con el fruto de sus hechos ; Hacer lo que es necesario buscar en el corazón, y probar las riendas, la fuente de todas las acciones; y en el que los principios de ellos son, y de acuerdo con los cuales están denominados y juzgados: en la futura juicio se llevarán a tener en cuenta cada cosa secreta; Los consejos del corazón se hará manifiesto; El libro de conciencia se abrirá; Y fuera de él, así como otros libros, los hombres serán juzgados de acuerdo con sus formas y obras; y, por lo tanto, es un requisito que el juez sea el Señor Dios Omnisciente, el buscador y el Triter de los Corazones y Reins, como Cristo es.

Versículo 11

A medida que la Partridge se sienta en los huevos, y no los cruza ,. Aquí parece ser otro pecado señalado, como la causa de la ruina de los judíos; Como idolatría y confianza en la criatura antes mencionada; Así que las riquezas se pusieron injustamente, y estas se jactaban de y confían en; la locura de la cual se ilustra por el símil de un pájaro sentado en los huevos, y no los eclosionó; ser addido, o roto por el hombre a través de la lujuria, o por el pie del hombre o la bestia, que se coloca en el suelo; O por un pájaro que "recoge", como algunos; o "escotillas", como otros, los huevos que no ha puesto; que se incubó, huye de él, y así no disfrutado por ello. El targum es,.

"Como la perdiz, o" koraah ", que reúne huevos que no son suyos, y nutre los jóvenes que no lo seguirán, por lo que c. ''.

Si la Partridge se entiende por "Kore", la palabra aquí usada, es incierta. Bochart T piensa que el "Lodcock", y "Snipe" o "Snipe", está destinado. Jarci lo interpreta, por el "cuco", que no es probable que no se quite los huevos de otro, y se sienta en ellos; pero pone sus propios huevos en el nido de otro, y los deja que sean incubados por ella; pero debe entenderse más bien de tal que tenga los huevos de otro, y los eclosiona, pero no puede mantener a los jóvenes cuando se trama; Y esto se dice de la perdiz, que cuando se rompen sus propios huevos, obtendrá a los demás, y se sentará sobre ellos, y los escaparán; Pero ser incubado, conociéndole a ella para no ser su presa, y escuchar la voz de lo que es, correr de ella a ella:

para que él consiga riqueza, y no por derecho ; Pero por fraude, rapine y opresión; Tales son que serán ricos, que se resuelven sobre él en cualquier caso, correcto o incorrecto; y tales personas pueden tener éxito, y hacerse ricas con métodos ilícitos; Pero entonces, como tales riquezas pueden ser realmente llamadas "mammos de la injusticia"; por lo que no se beneficiarán en un momento de venir, en un día de ira; Tampoco son de larga continuidad ahora: para un hombre así.

los dejará en medio de sus días ; que, según el término común de la vida, y el curso de la naturaleza, podría esperar llegar a; Él morirá, y no disfrutará lo que se ha reunido; Mientras él se está prometiendo a sí mismo mucha y larga felicidad, su alma es obligada de él; y cuya sustancia será, no sabe; Las riquezas que él se ha acumulado, no sabe quién se reunirá; Tampoco, a quien los deja, ya sea un hombre sabio o un tonto: Sin embargo, esto está seguro de sí mismo,.

y al final será un tonto ; Parecerá ser uno para obtener riquezas de una manera ilegal; Para confiar en riquezas inciertas; por prometerse un gran placer y felicidad en ellos durante mucho tiempo, lo que no pudo asegurar; Y por descuidar las verdaderas riquezas de gracia y gloria; Ver Lucas 12:19. El targum es,.

"Al final, se llama un hombre malvado; ''.

Debido a la manera injusta en la que él tiene sus riquezas, y que aparece por su fin; cada hombre malvado es un tonto. La palabra aquí usada es "nabal"; y como es su nombre, también lo es.

S דגר "Collegit", Vatablus, Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius "Collegit", Montanus, Schmidt; así que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 82. 1. T Hierozoicio, par. 2. l. 1. C. 12. columna. 81. u vid. Frantzo. Hist. Animal. Sacro. par. 2. C. 11. pag. 414.

Versículo 12

un glorioso trono alto desde el principio es el lugar de nuestro santuario. el templo, que era un lugar santificado, donde se observó el dios santo, se observó su santa adoración, y su santa gente se reunió juntos. Aquí, desde el principio de su erección, desde el momento de su dedicación, el Señor tomó su residencia; La gloria del Señor llenó la casa; Configuró su trono en él, una alta y gloriosa; Él habitó entre el querubín, sobre el asiento de la misericordia, típico del trono de la gracia. Kimchi y Ben Melech observan que r. Samuel Ben Tibbon es de opinión de que el "CAPH" de la similitud está aquí queriendo; y que debe interpretarse así, "como un glorioso trono alto", c. : El cielo es el trono alto y glorioso, donde el Señor se sienta y reina y el templo o el santuario aburren una semejanza y se parecen a ella; Fue una figura de ello; Y cada lugar donde Dios es adorado, y otorga su presencia, no es otra, pero "la Casa de Dios y la Puerta del Cielo"; y por lo tanto, fue una gran maldad e ingratitud en los judíos, que fueron tan favorecidos de Dios, a abandonarlo, su casa, su adoración, su palabra y ordenanzas, como lo muestran los siguientes versículos; y lo que sugiere otra razón de su destrucción. Las palabras en relación con el siguiente verso se pueden leer así,.

"Y tú, cuyo glorioso trono alto el lugar de nuestro santuario [es], Señor, la esperanza de Israel, c. ''.

Versículo 13

Oh Señor, la esperanza de Israel ,. De todos los verdaderos israelitas; tales como son las personas regeneradas y los verdaderos creyentes en él; Cristo es el autor y el dador de esa esperanza que está en ellos; la puerta de la misma a ellos; El objeto en el que se ejerce; El terreno y la base de ello, o lo que le da ánimo; y la persona que esperan; Los santos del Antiguo Testamento esperaban, esperaban, y esperaban su primera venida; y los santos del Nuevo Testamento esperan su segunda venida, y para siempre con él w:

Todo lo que abandonó TEE se avergonzará ; quien lo abandona como la esperanza de Israel, y coloca su esperanza en otro lugar; En la criatura, en sí mismos, en sus riquezas, en su justicia, y profesión de religión; tal se avergonzarse de su vano esperanza; Considerando que una verdadera esperanza, una esperanza sobre el objeto correcto, en Cristo, la esperanza de Israel, no se avergüence; Tampoco será el hombre que se avergüenza de eso. El Targum lo parafraseanza,.

"Todos los que abandonan tu adoración se avergonzarse; ''.

porque abandonen sus propias misericordias, que abandonan la casa y las ordenanzas de Dios, y el montaje de sí mismos:

y que se apartan de mi ; El profeta; negándose a escuchar la Palabra del Señor por él, que era todo lo que se estaba apartando del Señor. Algunos lo hacen, "desde ti", como las versiones latinas y árabes de Vulgate; Y así el Targum,.

"Y los impíos que transgrede tu palabra; ''.

Cuyo corazón se fue del Señor, como en jer 17: 1 a pesar de su espectáculo de devoción y religión. Algunos hacen las palabras, "que están castigadas por mí"; Pero no se arrepienta, y no se reforman así; leyendo no וסורי, mientras los masoritas directas, y nosotros, y muchos otros, seguimos; Pero de acuerdo con las letras, y conservándolos, יסורי X:

se escribirá en la Tierra ; tener un nombre entre los hombres terrenales y carnales, y ser llamados así, siendo sensuales y carnales, y preocupándose nada más que la tierra y las cosas terrenales; y no se debe escribir entre los vivos en Jerusalén, o tener un nombre y un lugar entre los hombres espirituales: o serán de una breve continuidad; su memoria se pudrirá; sus nombres se ponen para siempre; y su memorial perece con ellos; Porque las cosas escritas en el polvo no continúan, pero son destruidas actualmente por una bocanada del viento, o por la pisada del pie sobre ellos; o ellos morirán, y regresarán a la tierra, y serán puestos en la tumba, mientras Jarchi y Kimchi lo interpretan; o perecerá eternamente, morirá la segunda muerte, no está escrito en el Libro de la Vida del Cordero. El targum es,.

"En el infierno, se caerán. ''.

La frase se opone a un escrito, o que tiene nombres escritos en el cielo, Lucas 10:20; que es lo mismo que para ser escrito en el libro de la vida, o para ser ordenado a la vida eterna, Filipenses 4:3; y cuál es el caso de tales que no están escritos en el cielo, pero en la tierra, se puede ver en Apocalipsis 20:15.

porque han abandonado al Señor, la fuente de las aguas vivas .

Jeremias 2:13.

W de מקוה, la palabra aquí usó, a veces significa una confluencia o colección de aguas, como en Génesis 1:10 y en otros lugares, un lugar para bañarse en; De ahí Fortunatus Scacchus, en Sacre. Eleocr. Myrothec. l. 1. C. 23. columna. 159. Lo hace aquí, "El Baño de Israel", el Señor, el Señor Jesucristo, cuya sangre es una fuente abierta, en la que los pecadores se lavan, y se limpian de sus pecados, ZECH. xiii. 1. Y esto está de acuerdo con la última parte del verso, donde el Señor se llama "La Fuente de la Agua Viva"; So de Dieu, en Ch. xiv. 8, observa, la palabra se usa en Éxodo. vii. 21. y así r. Akiba interpreta las palabras, diciendo,.

"¿Qué es" el significado de מקוה? Es lo que limpia el inmundo; Aun así, Dios limpia a Israel; ''.

y es, agrega de Dieu, como si tuvieras que llamar a Dios la piscina de Israel, o una confluencia de aguas donde Israel puede ser lavado de su suciedad. x "Castigati a me", Schmidt; Así que Stockius, P. 455, 725, Junius Tremellius sigue la misma lectura, solo hacen las palabras, no tan adecuadamente, "Castigees Meae".

Versículo 14

me cure, oh Señor, y seré sanado ,. Estas son las palabras del Profeta, sensibles de sus propios pecados y retrocesos, y de la parte que él mismo tenía en estos tiempos corruptos y declinados; y siendo consciente de su propia impotencia para curarse a sí mismo; y estar completamente satisfecho del poder del Señor para curarlo; y estar bien asegurado, si fue sanado por él, debe ser sanado a fondo y efectivamente; por lo tanto se aplica a él. Los pecados son enfermedades; curarlos es el perdón de ellos; Dios solo puede otorgar esto: o esto puede tener respecto a la consolación de él, cuyo alma estaba angustiada, afligida y herida, con la consideración de los pecados de su pueblo, y las calamidades que los acercaban a esa cuenta:

Sálvame, y me guardaré ; Con una salvación temporal, espiritual y eterna; Sálvame de las corrupciones de los tiempos, desde los diseños de mis enemigos; Conservame a tu reino y gloria; No hay ninguno salvado, pero a quien el Señor salva, y los que se salvan por él se guardan con un propósito; Nunca pueden perecer:

por ti [arte] mi alabanza ; la causa de ello, por motivos de misericordia otorgados; El objeto de ello, a quien hizo y alabaría a Evermore, debido a sus favores, en particular las bendiciones de la curación y la salvación por él; ver Salmo 103:1.

Versículo 15

he aquí, dicen a mí ,. O, "me están diciendo" y, continuamente; Estas fueron sus toques diarias y sus burlas:

donde [es] la palabra del señor ? ¿De que has hablado tan a menudo? Por mucho tiempo, has amenazado con un asedio, y hambriento, pestilencia y la espada, y el cautiverio, pero ninguno de estos viene a pasar; ¿Dónde está el logro de ellos? Tú has pretendido tener la palabra del Señor por todo esto; Pero, ¿dónde está, o el cumplimiento de ello? Así que el Targum,.

"¿Dónde está lo que has profetizado en el nombre del Señor?".

Los juicios, como castigos por el pecado, profetizó de. Esto siempre ha sido habitual en todas las edades, que cuando los juicios de Dios amenazaron no se han ejecutado de inmediato, los burlas y burlas se han levantado, lo que sugiere que nunca vendrían; Ver Malaquías 2:17.

que viene ahora ; Inmediatamente, o no lo creeremos nunca lo hará; Una expresión muy imprudente, atrevida y malvada: esto es así en Isaías 5:19. El targum es,.

"Deja que ahora sea confirmado; ''.

o cumplido; Declarar como su impiedad, por lo que su infidelidad; No creerlo nunca se cumpliría.

Y הנה המה אמרים אלי "Ecce Illi Hunt Dicentes Ad Me", Schmidt.

Versículo 16

como para mí, no me he apresurado de [siendo] un pastor para seguirte al ,. Aunque se había encontrado con tanto uso, y fue odiado por los pueblos por llevarlos a ellos, y se burlaron y se burlaron de ellos porque sus profecías no fueron realizadas; Sin embargo, no había sido apresurado, solícito, e importunado con el Señor para despedirlo de su servicio; pero estaba dispuesto a continuar en su oficina como pastor o profeta, y seguir al Señor plenamente, y realizó fielmente el trabajo que lo había llamado, cualquier dificultad y desalagüems que lo atendieran, o los reproches fueron arrojados sobre él. Algunos hacen las palabras: "No me apresuré a", o "No he instado", o "presionado para ser un pastor después de ti"; a lo que está de acuerdo el sentido de Kimchi,.

"No me presioné a mí mismo, o estaba ansioso por el asunto, que debería ser un pastor después de ti, o un profeta; ''.

No corrió antes de que fuera enviado; No se metió en esta oficina; No fue hacia adelante, pero hacia atrás, como aparece desde Jeremias 1:6; Un pastor del Señor es un pastor debajo del pastor; Uno que tiene su misión y comisión del Señor; quien lo obedece en todas las cosas; sigue sus direcciones; Va a donde y con lo que él le envía; y tal era jeremiah; aunque no fue lo que buscó, y estaba presionando para; Y esto dice que quita el borde del resentimiento del pueblo contra él; A los que acuerdan las siguientes palabras:

tampoco he deseado el Día lamentable, sabes ; Publicara que reprocha y calumnias serían arrojados sobre él, y que los vínculos y aflicciones lo responderían dondequiera que fuera con sus mensajes y profecías; Sabía que sería un día lamentable y miserable para él, cada vez que fue enviado como profeta a esta gente; y que debe encontrarse con nada más que tristeza, y problemas, y la aflicción del espíritu; y, por lo tanto, no podría ser deseable para él, como hombre, estar en tal oficina, o para ser enviado en un recado; ser un mensajero de tales cosas tan terribles, y para denunciar a tales juicios lamentados; Y mucho menos deseaba la ejecución de ellos, aunque lo había profetizado; Tendiendo tanto a su propio honor y crédito, como afecto a la gente, y una preocupación compasiva por su bienestar; Y por todo esto podría apelar a la búsqueda del corazón y reiniciar a Dios. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Árabe, lo hacen, "Día del Hombre"; Ver 1 Corintios 4:3; Pero el Targum parafraseanza de manera agradable para el sentido dado,.

"Y el mal día que los traerás sobre ellos, no he deseado: ''.

lo que salió de mis labios era [derecha] ante ti ; Como pudo atraer al Dios omnisciente por la verdad de lo anterior, por lo que, para esto, que no entregó nada a través de la profecía, sino lo que tenía del Señor; y que se entregó de verdad y fielmente lo que él tuviera de él; y todo estaba hecho abiertamente y públicamente, y a su vista, con toda sinceridad y verdad; Ver 2 Corintios 2:17.

Z ואני לא אצתי מרעה אחריך "Ego Autem no Festinavi UT Essem Pastor Post TE", Calvin; "ET ME (Quod Attinet) no URSI [ESE] Pastor Post TE", Noldio, P. 567.

Versículo 17

no sea un terror a mí ,. Al abandonarlo, y dejarlo en manos de sus enemigos; o negándole los apoyos bajo sus reproches y persecución; o retirando su presencia graciosa de él, de lo que nada es más terrible para un buen hombre; o reteniendo las influencias cómodas de su espíritu; o sufriendo terrores a ser inyectados en él desde cualquier cuarto; y más se entiende de lo que se expresa; Es decir, que Dios sería un edredón de él, y lo soportará bajo todos sus problemas:

Tú [arte] mi esperanza en el día del mal : el autor y el objeto de su esperanza; El terreno y la base de ello, de quien esperaba la liberación, cuando era un momento de angustia con él, desde afuera, así como de enemigos internos; Fue su esperanza en un momento de calamidad externa, y en la hora de la muerte y el día del juicio.

Versículo 18

que sean confundidos que me persiguen ,. Con palabras con reproches, con burlas y burlas, diciendo: "¿Dónde está la Palabra del Señor?" Jeremias 17:14; Deja que tales se avergüence que hicieron que hundiera tal pregunta, al ver el logro de ello:

pero no me dejes confundir ; que lo han entregado como la Palabra del Señor, que seguramente debería cumplirse; No dejes que me pidan a vergüenza por el fracaso de ello y se considerarán como un falso profeta:

que sean consternados ; aterrorizado y asombrado cuando verán que los juicios de Dios vendrán sobre ellos, lo que han pedido despertadoramente:

pero no me dejes consternado ; Por no venir, o cuando vendrán; Pero preservarme y protegerme:

Llévelos el día del mal de la ; de castigo; que ponen lejos, y burlados en; aunque el profeta no deseaba que el Día lamentable viniera a la gente en general, sin embargo, sobre sus perseguidores en particular. Jarchi lo interpreta de los hombres de Anathoth solo; y que el deseo de su suyo no surgió de la maldad hacia ellos, sino de la indignación a su pecado y por la gloria del ser divino, cuyo nombre fue blasfemado por ellos:

y destrúyalos con doble destrucción ; No con dos tipos de juicios, espada y hambre, como Jerom; Pero con una destrucción absoluta, con violación después de la violación, la destrucción después de la destrucción, hasta que fueron destruidos por completo; a menos que tenga en cuenta las dos veces de destrucción, primero por los caldeos, y luego por los romanos.

Versículo 19

, por lo tanto, dicho el Señor a mí ,. Aquí comienza un nuevo sermón o discurso, relativo a la santificación del sábado, y un lugar muy adecuado para comenzar un nuevo capítulo:

Ir and Stand en la puerta de los hijos de las personas ; Donde hubo un gran número de personas que pasaban y rechazaban; y donde las personas recurrieron a una cuenta u otra; o donde habitaban. Una puerta particular de la ciudad de Jerusalén parece ser destinada; Y no la puerta del templo, como Abarbinel. Algunos piensan en la puerta de los ovejas, y otros la puerta de agua, ; Tal vez, más bien, lo último, ya que los netinims se acercaban a ella, que eran los gabaonitas, así llamados, porque se daba a la congregación de Israel, para ser aneles de madera y cajones de agua; y estos fueron "los hijos de la gente", de las naciones del mundo, los antiguos cananeos, así como los sirvientes del pueblo de Israel: pero qué puerta en particular está destinada no es segura; Es muy probable que sea uno que estuviera cerca de la corte, por lo que sigue:

por el cual los reyes de Judá entran, y por los cuales salen ; Cuando salieron a la guerra y regresaron; O fue a sus casas de campo y regresó; o en cualquier negocio y ocasión lo que sea. Esto muestra una razón por la que el Profeta iba a ir y estar en esta puerta primero; porque su mensaje se entregó por primera vez a estos grandes personajes, que tuvieron una preocupación personal en este documento, y que podrían influir en los demás por su autoridad y ejemplo:

y en todas las puertas de Jerusalén ; Después de haber estado en el primero, y entregó su mensaje; Porque se refería a todos los habitantes de la ciudad, altos y bajos, ricos y pobres, hombres y mujeres, jóvenes y viejos; y por lo tanto, debía ir a todas las puertas, y de pie y proclamar allí, como los lugares más públicos del complejo y la concurso, y donde la gente continuamente yendo.

Versículo 20

y dile a ellos, escuche la palabra del Señor ,. Con respecto a la santificación del sábado; Porque esto no fue de humano, sino de la institución divina:

ye reyes de judah ; Lo que debe entenderse, ya que Kimchi piensa, del entonces rey actual y sus hijos, llamados así porque reinarían después de él; porque había solo un rey a la vez; Y quién, tal vez, en este momento, Josiah: o de lo contrario, el rey y sus nobles, los príncipes de la tierra, están destinados a:

y todos los habitantes y todos los habitantes de Jerusalén, que entran en estas puertas ; Las personas en las varias partes de la tierra de Judea, que vinieron a Jerusalén, ya sea para el comercio y la mercancía, o para la adoración, y todo lo que habitó en la metrópolis; Para el negocio, el profeta tuvo que cobrarles a todos los preocupados.

Versículo 21

por lo tanto, dice el Señor, se lleva a sí mismos ,. Que no pecas contra el Señor, al romper el sábado, y así traer a Wrath y Ruin sobre ustedes mismos: o "a sus almas" a; al marco interior de ellos, que están en disposición para el trabajo de ese día; y que están totalmente comprometidos, incluso todos los poderes y facultades de ellos; Y que no se toman en pensamientos y se preocupan por otras cosas:

y no soporta la carga en el día de sábado ; Como ningún pensamiento y cuidados mundanos deberían, calificar la mente, y mentir pesadamente, a la interrupción de los ejercicios espirituales de la religión; Entonces, tampoco, el cuerpo no debe soportar ningún peso ni carga, o llevada de un lugar a otro; Como no por sí mismos, tampoco por sus sirvientes, ni por su ganado, ni en carros y carros, ni por ningún instrumento; En resumen, todo el trabajo servil estaba prohibido:

ni trae [ella] en las puertas de Jerusalén ; Para ser descargado y vendido allí, como vino, uvas, higos y peces, fueron, en los tiempos de Nehemías,.

.

A בנפשותיככ "en Animabus Vestris", Calvin, Montanus, Schmidt.

Versículo 22

tampoco lleve una carga de sus casas en el día de sábado ,. No de suciedad y suelo solamente, como algunos restringen el sentido; Pero de cualquier vajilla o mercancía, para ser vendido en la ciudad o en otros lugares:

tampoco tu trabajo ; cualquier trabajo servil, cualquier tipo de fabricación, ya sea dentro de puertas o sin; o ejercer cualquier tipo de comercio, o comercialización y mercancía, o cualquier tipo de negocio mundano; Nada, pero lo que era de mera necesidad, para la preservación de la vida; ver.

Éxodo 20:10.

pero hallow ye el día de sábado ; o, "santifíquelo" b; Al separarlo de todos los negocios mundanos, y dedicarlo a la adoración de Dios en público y privado, gastándolo totalmente en actos de religión y piedad:

Como le ordené a tus padres ; NO ABRAHAM, ISAAC, Y JACOB; Pero aquellos que salieron de Egipto, a quién, y a su posteridad después de ellos, este mandamiento fue ordenado, Éxodo 20:8; para que esto no fuera una nueva etoparia, pero lo que se ordenó desde el principio de su estado civil e iglesia; Desde el momento de la muerte de Egipto, y convirtiéndose en personas y naciones separadas, bajo una teocracia, o el gobierno de Dios mismo; ser elegido y separado para ser un pueblo especial, peculiar y santo para sí mismo, de los cuales la santificación del sábado era un signo; y debía ser observado a la venida del Mesías, la suma y la sustancia de ella, 1 Tesalonicenses 2:16.

B קדשתם "Santificado", Cocceius, Schmidt.

Versículo 23

pero no obedecieron a ,. O, "escuchado no" c; para observar y hacer; es decir, sus padres no lo hicieron; Este comando fue muy temprano desobedecido, y más o menos en todos los tiempos de intervención:

no inclinó su oreja ; o escuchado atentamente a lo que les dijo; Pero si lo escucharon, fue de una manera muy indiferente y descuidada, como si no les importaran si se escuchaban o no; Considerando que las personas intentan escuchar la cabeza, y girar la oreja; y si tienen uno mejor que otro, convertirán eso, para tomar en lo que son atentos a; Pero también los padres judíos:

pero hizo su cuello rígido ; o "duro" d; y no lo doblaría, para llevarles a ellos el yugo de los mandamientos: una metáfora tomada de los bueyes sin nota, que no se someterá al cuello al yugo, pero retrocederá de ella. Las versiones de septuaginta y árabe entienden todo esto, no de los padres judíos de antaño, sino de sus hijos, incluso de la generación actual, lo que hace las palabras ", pero endureció su cuello más que sus padres"; Estaban más rígidos, refractarios y desobedientes que ellos; Este fue siempre el personaje de esta gente; Como estaban los padres, también fueron los niños, si no peores; Ver Hechos 7:51.

que pueden no escuchar ni recibir instrucción ; sobre el comando del sábado, o cualquier otro: o "corrección", o "disciplina"; El yugo de los cuales estaban tan dispuestos a soportar como el yugo de los mandamientos, Jeremias 31:18.

C לא שמעו "No Audiverunto", Pagninus, Montanus, Schmidt. D ויקשו את ערפפ "SED ObtenTuruT Cervicem Suam", Junius Tremellius, Piscator "Induroteunt", Pagninus, Montanus, Schmidt. E מוסר "DISCLEPLINAM", V. L. Pagninus, Montanus, Schmidt.

Versículo 24

y vendrá a pasar ,. O, "sin embargo, vendrá a pasar" f; Así será, a pesar de toda la antigua desobediencia y rebelión:

si te escuches diligentemente a mí, dice el Señor ; o, "en escuchar escuchar" g; Escuche atentamente, y obedezca fácilmente el comando dado, antes mencionado, así que como.

no traer a ninguna carga a través de las puertas de esta ciudad en el día de sábado ; ser comprado o vendido, o para ser forjado o con; y así también para llevar nada fuera de sus casas o ciudad, que, aunque no expresadas, se entiende como antes; Y esto respete no solo a la ciudad de Jerusalén, sino también todas las demás ciudades y pueblos de Judea; Por la palabra del Señor, con respecto a este asunto, fue enviado a todos Judá, toda la tierra de Judea, Jeremias 17:20.

pero hallow el día de sábado, no hacer ningún trabajo en ; una parte de la santificación del sábado yacía en un cese de todos los trabajos serviles, aunque no es totalmente, sino también en la observancia de la adoración religiosa, y la que era para el otro; Porque, a menos que se abstengan de negocios mundanos, no podrían estar al tanto para asistir al servicio divino.

F והיה "Tamen Erit", Gatoker; "ERIT AUTEM", COCCEIUS. G שמע ​​תשמעון "Auditorio Audiveritis", Pagninus, Montanus, Schmidt.

Versículo 25

entonces entrará en las puertas de esta ciudad ,. De una manera muy pública y espléndida:

reyes y príncipes, sentados sobre el trono de David ; es decir, reyes, con los príncipes de la sangre, o con sus nobles, que serán de la casa y la línea de David; Y en una sucesión continua se sentará sobre su trono, y poseerá el reino de la casa de Judá, y gobernará sobre ellos en gran gloria, paz y prosperidad:

montando en carros y en caballos, ellos y sus príncipes, los hombres de Judá y los habitantes de Jerusalén ; Algunos montar en carros, y algunos en caballos; El rey, con algunos de los príncipes de la sangre, en un carro; Sus nobles en otros, o a caballo; con gran número de ciudadanos de Jerusalén, y personas de todas las partes, flocando para verlos, y unirse a la procesión, y así hacerlo más grandioso y agosto:

y esta ciudad permanecerá para siempre ; o, "estar habitado para siempre" h; mucho tiempo, y no ser destruido, como se ha amenazado, o sus habitantes llevaban cautivos.

H וישבה לעולם "et Inhabitabitur en seculum", Piscator, Cocceius, Schmidt.

Versículo 26

y vendrán de las ciudades de Judá ,. Es decir, los hombres vendrán de todas las partes de la tierra de Judea a la ciudad de Jerusalén, y al templo; Especialmente en los momentos de sus solemnes fiestas, tres veces al año, a medida que la ley dirigió:

y de los lugares sobre Jerusalén ; Y de todas las ciudades y pueblos adyacentes a ella, como Bethany y Bethphage, y muchos otros:

y de la tierra de Benjamin ; ¿Qué tribu continuó con la tribu de Judá cuando el resto se rebeló, y ahora estaba con él, y todavía continuaría con él, y se uniría a él en la adoración religiosa, tenían cuidado de observar lo que el Señor les ordenó:

y de la llanura, y de las montañas, y desde el sur ; Estos respetan las varias partes de la tierra de Judá, que, los judíos que digo, se dividió en tres partes, la montaña, la llanura o el país de Champaign, y el valle: la "llano" era esa parte donde estaban Lydda y otras ciudades; La "Montaña" es la misma con la región montañosa de Judea, Lucas 1:39; y el "sur" la parte sur de la tierra, lo que se llama el desierto de Judea, de los cuales ver.

Josué 15:20. Los escritores judíos anteriores dicen K, que de Bethhoron a Emaús fue la montaña o la región montaña; de Emmaus a Lydda la llanura; y de Lydda al mar el valle; Ahora, desde todos estos lugares, las personas vienen al templo:

traer ofrendas y sacrificios quemados, y ofrendas de carne y incienso ; sacrificios y ofrendas de todo tipo, según la ley; Por la presente, lo que significa, que si se observó el sábado, ya que iría bien con los reyes y los príncipes de Judá, mantendrían un tribunal espléndido, y tendrían un numeroso séptimo, por lo que estaría bien con los sacerdotes que servían en el altar; Los sacrificios serían llevados a ellos; de los cuales tendrían su parte, así como que Dios tiene gloria por una obediencia a sus leyes; Y, además de estos, también se llevarían otros sacrificios, de la siguiente manera:

y trayendo sacrificios de alabanza a la casa del Señor ; Agradécele a ofrendas por misericordias recibidas y liberaciones forjadas, así como sacrificios para los pecados comprometidos; Y esta era una especie de ofertas de paz, Levítico 7:11.

I Misnna Sheviith, C 9. secta. 2. k hieros. Sheviith, foi. 38. 4.

Versículo 27

pero si no escuches a mí ,. Con respecto a este punto en particular, más especialmente:

para santificar el día de sábado ; Para mantenerlo santo para el Señor de una manera religiosa, en el ejercicio de los deberes de la religión, tanto públicos como privados:

y no para soportar una carga, incluso entrar en las puertas de Jerusalén en el día del sábado ; o, "y pase por"; o, así como "pasar por" l c y puede intentar una y la misma cosa, a saber, entrar en las puertas con una carga sobre los hombros; o dos cosas, con una carga, y llevándola a cualquier parte, donde dentro o fuera de la ciudad; y un impulso innecesario y rechazando a través de las puertas de la ciudad, ya sea que un hombre tiene o no tiene una carga para él, ya que el sábado podría ser violado de cualquier manera:

Luego, le encenderá un incendio en las puertas de los mismos ; Donde el Profeta debía publicar todo esto, y donde las personas pecaron pasando y rechazando, y cargando cargas dentro y fuera del día del sábado:

y devorará los palacios de Jerusalén ; El palacio del rey, y los palacios de los príncipes y nobles, así como las cabañas de los más pobres:

y no se apagará ; Hasta que haya destruido por completo la ciudad: esto fue cumplido por los caldeos, Jeremias 52:13. Los judíos dicen que no hay fuego encendido, pero donde se profanaba el sábado; y esa jerusalén fue destruida porque profanaron el sábado m.

L ובא בש "ET INTRETIS POR PORTAS", COCCEIUS, SCHMIDT. m t. Bab. Sabbat, fol. 119. 2.