Bible Commentaries
Levítico 7

Versículos 1-38

6. Las leyes de las ofrendas

Capítulo S 6: 8-7: 38

1. La ley del holocausto ( Levítico 6:8 )

2. La ley de la ofrenda de harina ( Levítico 6:14 )

3. La ofrenda del sumo sacerdote ( Levítico 6:19 )

4. La ley de la ofrenda por el pecado ( Levítico 6:24 )

5. La ley de la ofrenda por la Levítico 7:1 ( Levítico 7:1 )

6. La ley del sacrificio de las ofrendas de paz ( Levítico 7:11 )

Después de que Jehová entregó a Moisés por comunicación directa las diferentes ofrendas, en qué debían consistir y cómo debían llevarse, Jehová añadió diferentes leyes con respecto a estas ofrendas. En su mayoría están dirigidos a Aarón y sus hijos ( Levítico 6:8 ; Levítico 6:14 ; Levítico 6:19 ; Levítico 6:24 ).

Nos familiarizan, por tanto, con la relación del sacerdote con las ofrendas. En la ley de la transgresión y las ofrendas de paz no encontramos una dirección para Aarón y sus hijos. La forma correcta de estudiar las ofrendas es considerar primero lo que se dice al comienzo de Levítico y luego leer las leyes de las ofrendas en relación con cada una para conocer su relación con el sacerdote y el pueblo.

La ley del holocausto: era deber del sacerdote mantener el holocausto sobre el altar y el fuego del altar debía mantenerse encendido en él. Se dice especialmente que el holocausto estará sobre el hogar sobre el altar toda la noche hasta la mañana. Este holocausto continuo con el fuego, que nunca se apaga, es el tipo de Cristo, que continuamente se ofrece a sí mismo a Dios y en quien todos los creyentes tienen la seguridad de su plena aceptación.

Fue diferente con la ofrenda por el pecado; no podría haber una ofrenda continua por el pecado, porque Cristo entregándose como sacrificio expiatorio no puede ser un acto continuo. Pero es diferente con el holocausto. Mientras estuvo en la tierra, Él siempre se presentó ante Dios y el fuego de Su devoción nunca se apagó. Y así continúa en el santuario celestial, presentándose en la presencia de Dios por nosotros. Esto nunca cesa.

Es mañana tras mañana, tarde tras noche. ¡Y qué bendición que se mencione la noche! La noche es la edad presente; y será seguida por la mañana, cuando amanezca. ¡Qué consuelo se nos brinda aquí! Mientras estamos aquí en el desierto, probados, probados, fracasando y tropezando, nuestra perfecta ofrenda quemada está siempre presente con Dios y de ella surge el dulce olor. Por ella somos guardados, aunque somos un pueblo pecador.

También tiene un significado bendito para Israel. Esta es la noche de Israel. Por el holocausto del sacrificio, incluso Israel es guardado durante la noche oscura de su incredulidad para la bendición que ciertamente vendrá en la mañana, cuando Él sea revelado nuevamente. Entonces lo contemplarán como su holocausto, a quien habían despreciado y rechazado durante la noche de vagabundeo y tribulación; entonces confesarán su pecado y reconocerán que fue molido a causa de sus iniquidades.

Pero si bien este es el significado bendito del holocausto para el creyente y para el Israel arrepentido y creyente, para el incrédulo hay otro fuego que nunca se apagará. Y también debemos ver la aplicación práctica. Este holocausto continuo bendito debe llevar a su pueblo creyente a entregarse continuamente y manifestar su devoción en santidad práctica. “Dios se deleita en que le recordemos (aunque nunca podrá olvidarlo) la obra de Su amado Hijo, y que tenemos aquí nuestra ocupación y vivimos en la fragancia de Su aceptación.

Este es realmente el fundamento de toda santidad práctica, ya que es el descanso y la satisfacción del alma. Cristo es nuestra justicia ante Dios; somos aceptados en el Amado; en Cristo somos como Cristo, incluso en este mundo. Aquí el sol perpetuo se posa sobre nosotros; es la verdadera tierra de Beulah para el santo, donde los pájaros cantan sin cesar y el corazón avanza en perpetua melodía ”(Biblia numérica). Nuestra respuesta al holocausto continuo en nuestro favor debe ser una vida de devoción a Dios. El espacio prohíbe seguir la igualmente preciosa aplicación de las otras acciones sacerdotales.

La ley de la ofrenda de comida : como aprendimos en relación con el segundo capítulo, la ofrenda de comida presagia a Cristo en la tierra, esa vida bendita y santa que se vivió aquí con total devoción. Lo principal aquí es que Aarón y sus hijos, los sacerdotes, debían comer de él. Dios tenía Su porción en ella, pero los sacerdotes debían compartirla. Todos los creyentes son sacerdotes en Cristo y, como tales, tienen este alimento precioso para disfrutar.

Ese alimento es Cristo, y eso significa comunión con Dios. Para disfrutar de Cristo, alimentarse de Él, el pan bajó del cielo; meditar en toda Su hermosura y gracia, es nuestro bendito privilegio, quienes son llevados a Su comunión. Tenga en cuenta que dice "se comerá sin levadura en un lugar santo". Esto significa que solo en el lugar de la separación, donde la gracia nos ha puesto, podemos disfrutar de esta fiesta. La alimentación de la ofrenda de harina nos mantendrá en el santuario en su presencia.

La ofrenda del sumo sacerdote: a diferencia de la ofrenda general de comida, está la ofrenda de comida que el sumo sacerdote tenía que traer el día de su unción. Esto tuvo que ser completamente quemado para Jehová. A ningún sacerdote se le permitió probar esto y participar de él. Había que ofrecer la mitad por la mañana y la otra mitad por la noche. Hay otra distinción. Se mezcló aceite con él, pero no se vertió aceite sobre él.

Vimos lo que significaba el aceite mezclado con la flor de harina, y que el derramamiento del aceite sobre la flor de harina tipificaba al Espíritu Santo cuando vino sobre Cristo en Su bautismo. Ahora bien, dado que aquí se omite este derramamiento del aceite, esta ofrenda de comida parece tipificar la vida bendita de nuestro Señor antes de que comenzara Su ministerio público. Los años ocultos, como los llamamos, fueron entregados completamente a Dios, y como el Espíritu Santo no nos ha dado un registro de esos años, no podemos alimentarnos de ellos. Este, sin duda, es el significado típico de esta ofrenda especial de comida del sumo sacerdote "en el día de su unción".

La ley de la ofrenda por el pecado: esta ley contiene detalles interesantes sobre la ofrenda por el pecado. Había que matarlo en el lugar donde se sacrificó el holocausto. El sacerdote que lo ofreció por el pecado tenía que comerlo, y él tipifica a Cristo. Esto significa Su identificación con los pecadores, cuando en nuestro lugar Él cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero. Pero los sacerdotes también podían comer de él. Ningún compañero sacerdote podía compartir con él la obra de expiación, el llevar el pecado.

Solo él podría hacer este gran trabajo. No obstante, comemos de la ofrenda por el pecado si nos identificamos en la humillación y la confesión con los pecados y fracasos de los santos de Dios. Se enfatiza especialmente la santidad de la ofrenda por el pecado. Se llama "santísimo". La vasija de barro en la que se hervía tuvo que romperse y la olla de bronce tuvo que ser fregado y enjuagado. Esto tipifica el carácter único y más precioso, así como santo, de la gran obra realizada por el portador del pecado en la cruz.

La ley de la ofrenda por las transgresiones: a esto también se le llama "santísimo". Aquí ahora se ordena la matanza del sacrificio, la aspersión de la sangre, la presentación de la grasa, etc., y la quema sobre el altar, omitida en los capítulos 5: 14-6: 7. La restitución es lo más destacado en la primera mención de la ofrenda por la culpa. Revela el gozo de Dios por lo que Cristo logró en su obra redentora. Pero la restitución debe descansar como fundamento sobre la expiación. Por tanto, esto se manifiesta ahora en la ley de la ofrenda por la culpa.

La ley de la ofrenda de paz, pero queda una más. Descubrimos que la ofrenda de paz se retira de su conexión. El orden al comienzo de Levítico es: holocausto, ofrenda de harina, ofrenda de paz, ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa. Los tres primeros fueron las "ofrendas de olor dulce". La tercera ofrenda de olor agradable, la ofrenda de paz, es la última en las leyes de la ofrenda.

La ofrenda de paz representa los benditos resultados de la obra de Aquel que hizo la paz en la sangre de Su cruz, en quien todos los que creen son justificados y tienen paz con Dios. Y lo primero que se menciona es la más bendita e íntima comunión y gozo con acción de gracias. Las tortas perforadas, sin levadura mezcladas con aceite, etc., tipifican a Cristo. En esta bendita fiesta, Cristo, como en todas partes, ocupa un lugar preeminente.

El goce de la paz y su comunión resultante es imposible sin Cristo. Siempre debemos dejar que el Espíritu Santo nos recuerde lo que es y lo que ha hecho por nosotros. Pero, ¿qué significa que el israelita tenía que traer una ofrenda de pan leudado con el sacrificio de sus ofrendas de paz en “acción de gracias”? La levadura estaba prohibida en la Pascua, en la ofrenda de comida, porque es el tipo de maldad.

Aquí y en los dos panes de la Fiesta de las Semanas no solo estaba permitido, sino también ordenado. En Cristo no había levadura; pero en sus santos, aunque cercanos por la sangre, todavía hay levadura, la corrupción de la vieja naturaleza. ¡Cuán armonioso con la enseñanza del Nuevo Testamento! Dejamos esto a nuestros lectores para que lo sigan con oración, búsqueda y, confiamos, ejercicio del alma.

Realmente rica y completa es esta porción, la sección final; uno tiene ganas de tocar cada detalle y meditar en estas preciosas imágenes, presagiando nuestras bendiciones y privilegios en Cristo.

Debemos dejar pasar todas estas riquezas, pero orar para que Su Espíritu abra las minas de la sabiduría divina y el consuelo para cada hijo de Dios. Pero mencionamos una frase más. Los sacerdotes tenían su parte en la ofrenda de paz. El sacerdote, que quema la grasa sobre el altar, representa a Cristo. Aarón y sus hijos recibieron el pecho del sacrificio. La paleta de la ofrenda de paz pertenecía al sacerdote como ofrenda alzada.

Como Aarón y sus hijos, sacerdotes de Dios, podemos deleitarnos con el pecho, el tipo de Su amor, y así disfrutar Sus afectos. El hombro es la sede del poder. Y el poder le pertenece únicamente a Él, que nos ama y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo sacerdotes y reyes. Que esta primera parte de Levítico (tan a menudo ignorada) se convierta en una fuente de mucho gozo y bendición para su pueblo. Las pocas sugerencias que podríamos dar, bajo Dios, mostrarán la forma en que se deben estudiar estos tipos.