Bible Commentaries
Levítico 7

Versículo 1

CAPITULO VII

La ley de la ofrenda por la culpa, y la parte del sacerdote en

en ella, 1-7.

Como también en las ofrendas por el pecado y las ofrendas de carne, 8-10.

La ley del sacrificio de paz, 11,

si era una ofrenda de acción de gracias, 12-15;

o una ofrenda voluntaria, 16-18.

Sobre la carne que tocaba cualquier cosa inmunda, 19, 20,

y la persona que tocó alguna cosa impura, 21.

Leyes relativas a comer grasa, 22-25,

y sobre comer sangre, 26, 27.

Otras ordenanzas relativas a las ofrendas de paz 

y la parte del sacerdote en ellas, 28-36.

Conclusión de las leyes y ordenanzas relativas a

holocaustos, ofrendas de carne, ofrendas por el pecado y

 las ofrendas de paz, entregadas en este capítulo y 

en los anteriores, 37, 38.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. VII

Verso Levítico 7:1. Ofrenda de traspaso.  Ver el final del capítulo.  Levítico 7:38.

Versículo 2

Verso Levítico 7:2. En el lugar donde matan el holocausto. es decir, en el lado norte del altar , Levítico 1:11.

Versículo 3

Verso Levítico 7:3. La grosura.  Levítico 3:9, donde se explican los principales temas de este capítulo, siendo casi los mismos en ambos.

Versículo 4

Verso Levítico 7:4. La grasa que hay en ellos.  Principalmente la grasa que se encontraba en estado separado, no mezclada con los músculos; como el epiplón o el callo, la grasa del mesenterio, la grasa alrededor de los riñones,  Levítico 3:9.

Versículo 8

Verso Levítico 7:8. El sacerdote dispondrá para sí de la piel.  El obispo Patricio supone que este derecho del sacerdote a la piel comenzó con la ofrenda de Adán, "pues es probable", dice, "que el mismo Adán ofreciera el primer sacrificio, y que Dios le diera la piel para que se hiciera ropa para él y su esposa; de conformidad con lo cual los sacerdotes siempre tuvieron la piel de todos los holocaustos por su parte, lo cual era una costumbre entre los gentiles así como los judíos, quienes daban las pieles de sus sacrificios a sus sacerdotes, cuando no eran quemadas con los sacrificios, como en algunas ofrendas por el pecado entre los judíos Levítico 4:11. Y las empleaban para un uso supersticioso, acostándose sobre ellas en sus templos, con la esperanza de que se les revelaran cosas futuras en sus sueños.

De esto tenemos una prueba en Virgil, AEn. lib. vii., ver. 86-95.

"&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash- huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis , petivit somnosque;

Multa modus simulncra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque deorum

Coloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

Hic et tum pater ipse petens responsa Latinus

Centum lanigeras mactabat rito bidentes,

Atque harum effultus tergo stratisque jacebat

Velleribus . Subita ex alto vox reddita luco est. "

Primero, sobre los vellones de las ovejas sacrificadas

Por la noche el sacerdote sagrado se disuelve en el sueño,

Cuando en un tren, ante su ojo adormilado,

vuelan delgadas formas aéreas y visiones maravillosas.

Llama a los poderes que custodian las inundaciones infernales,

Y habla, inspirado, familiarizado con los dioses.

A este temible oráculo se retiró el príncipe,

y primero el monarca mató cien ovejas;

Luego, sobre sus vellones, y desde el bosque

Oyó, claramente, estos acentos del dios.

-PITT.

La misma superstición, practicada precisamente de la misma manera y con los mismos fines, prevalece hasta el día de hoy en las Tierras Altas de Escocia, como el lector puede ver en la siguiente nota de Sir Walter Scott, en su Dama del Lago: -

"Los habitantes de las Tierras Altas de Escocia, como todos los pueblos rudos, tenían varios modos supersticiosos de indagar en el futuro. Uno de los más conocidos era el togharm. Se envolvía a una persona en la piel de un buey recién sacrificado y se la depositaba junto a una cascada, o en el fondo de un precipicio, o en cualquier otra situación extraña, salvaje e inusual, en la que el paisaje que la rodeaba no sugería más que objetos de horror. En esta situación, el médium daba vueltas en su mente a la cuestión propuesta, y todo lo que le imprimía su exaltada imaginación, pasaba por la inspiración de los espíritus incorpóreos que rondan estos recovecos desolados. Un modo de consultar este oráculo era por medio de un grupo de hombres, que primero se retiraban a lugares solitarios, alejados de cualquier casa, y allí escogían a uno de ellos, y lo envolvían en una gran piel de vaca, que doblaban a su alrededor; todo su cuerpo se cubría con ella, excepto la cabeza, y así lo dejaban en esta postura toda la noche, hasta que sus amigos invisibles lo aliviaban dando una respuesta adecuada a la pregunta en cuestión; la cual recibía, según creía, de varias personas que encontraba a su alrededor todo ese tiempo. Sus consortes volvieron a él al amanecer; y entonces les comunicó sus noticias, que a menudo resultan fatales para los interesados en tales indagaciones injustificadas.

"El señor Alexander Cooper, actual ministro de North Virt, me dijo que un tal John Erach, en la isla de Lewis, le aseguró que su destino era haber sido llevado por su curiosidad con algunos que consultaban este oráculo, y que estuvo una noche dentro del escondite antes mencionado, durante la cual sintió y oyó cosas tan terribles que no podía expresarlas: la impresión que le causó fue tal que nunca podría desaparecer; y dijo que ni por mil mundos volvería a involucrarse en una actividad semejante, porque lo había desordenado en alto grado. Lo confesó ingenuamente, y con un aire de gran remordimiento, y parecía estar muy arrepentido bajo el justo sentido de tan gran crimen: declaró esto hace unos cinco años, y todavía vive en la Isla de Lewis por lo que sé". - Description of the Western Isles, p. 110. Véase también Pennant's Scottish Tour, vol. ii., p. 301; y Lady of the Lake de Sir W. Scott.

Versículo 9

Verso Levítico 7:9. Cocido al horno.   Levítico 2:5.

Versículo 12

Verso Levítico 7:12. Si lo ofrece en acción de gracias.  Vea las notas al final de este capítulo. Levítico 7:38 Levítico 7:38.

Versículo 15

Verso Levítico 7:15. No dejará nada hasta la mañana.  Porque en un país tan caluroso era susceptible de pudrirse, y como se consideraba santo , hubiera sido muy impropio exponer eso a la putrefacción que había sido consagrada al Ser Divino. El Sr. Harmer supone que la ley aquí se refiere más bien a la costumbre de secar la carne que se había dedicado a fines religiosos, que se practica entre los mahometanos hasta la actualidad. Esto, piensa, podría haber dado lugar a la prohibición, ya que la carne sagrada así conservada podría haber sido abusada con fines supersticiosos. Por lo tanto, Dios dice, Levítico 7:18, "Si parte de la carne del sacrificio se come al tercer día, no se aceptará ni se imputará al que la ofrezca, es abominación, y el alma que la comiere, llevará su iniquidad ". Es decir, según la hipótesis del Sr. Harmer, esta carne sagrada no le servirá de nada a quien la coma después del primer o segundo día en que se ofrece; sin embargo, consagrada antes de , no se considerará sagrada después de ese tiempo. Véase Obs de Harmer ., Vol. i., pág. 394, editar. 1808.

Versículo 20

Verso Levítico 7:20. Habiendo tenido sus inmundicias sobre él.  Habiendo tocado cualquier cosa inmunda por la cual se contaminó legalmente, y no había lavado su ropa ni había bañado su carne.

Versículo 21

Verso Levítico 7:21. La inmundicia del hombre.  Cualquier úlcera, llaga o lepra; o cualquier tipo de trastorno cutáneo, ya sea repugnante o infeccioso .

Versículo 23

Verso Levítico 7:23. Grasa, de buey, o de oveja, o de cabra.  Podían comer cualquier otra grasa, pero la grasa de éstos era sagrada, porque eran los únicos animales que se ofrecían en sacrificio, aunque muchos otros figuraban entre los animales limpios al igual que éstos. Pero es probable que esta prohibición se entienda para estos animales cuando se ofrecen en sacrificio, y entonces sólo en referencia a la grasa interior, como se menciona en Levítico 7:4. No puede referirse a la grasa en cualquier otra circunstancia, ya que era una de las bendiciones especiales que Dios concedía al pueblo. La manteca de las vacas y la leche de las ovejas, junto con la grasa de los corderos, los carneros de la raza de Basán y las cabras, fueron la provisión que dio a sus seguidores.Consulte Deuteronomio 32:12-5.

Versículo 27

Verso Levítico 7:27. Cualquier alma - que coma cualquier tipo de sangre.   Génesis 9:4. Serán excluidos - excomulgados del pueblo de Dios, y así privados de cualquier parte de su herencia y de sus bendiciones. Génesis 17:14.

Versículo 29

Verso 29. Traerá su oblación.  Es decir, aquellas cosas que fueron dadas de las ofrendas de paz al Señor y al sacerdote. - Ainsworth .

Versículo 30

Versículo 30. Ofrenda ondulada.   Éxodo 29:27.

Versículo 32

Versículo 32. El hombro derecho.   Éxodo 29:27.

Versículo 36

Verso 36. En el día que los ungió.   Éxodo 40:15.

Versículo 38

Verso 38. En el desierto del Sinaí.  

Estas leyes fueron probablemente dadas a Moisés mientras estaba en el monte con Dios; el tiempo fue suficiente, ya que estuvo allí con Dios no menos de ochenta días en total; cuarenta días en la entrega, y cuarenta días en la renovación de la ley.

Como en el curso de este libro se presentan repetidamente las diferentes clases de sacrificios que se ordena ofrecer, creo que lo mejor es, de una vez por todas, dar una cuenta general de ellos, y una definición de los términos originales, así como de todos los demás relativos a este tema que se usan en el Antiguo Testamento, y la referencia en la que todos ellos estaban al gran sacrificio ofrecido por Cristo.

1. אשם ASHAM, TRESPASS-offering, de אשם asham, ser culpable, o sujeto a castigo; porque en este sacrificio la culpa se consideraba transferida al animal ofrecido a Dios, y el oferente redimido de la pena de su pecado,   Levítico 7:37. Se dice que Cristo hizo de su alma una ofrenda por el pecado, (אשם), Isaías 53:10.

2. אשה ISHSHEH, ofrenda de FUEGO, probablemente de אשש ashash, estar afligido, enojado, inflamado; ya sea señalando la naturaleza angustiosa del pecado, o su propiedad de incensar la justicia Divina contra el ofensor, quien, en consecuencia, mereciendo ser quemado por su ofensa, hizo uso de este sacrificio para ser liberado del castigo debido a su transgresión. Aparece Éxodo 29:18 y en muchos lugares de este libro.

3. הבהבים HABHABIM, ITERADO O REPETIDO ofrendas , desde יהב yahab , a suministro . La palabra aparece solo en Oseas 8:13 y probablemente no signifique más que la repetición continua de las ofertas habituales, o continuación de cada parte del servicio sagrado.

4. זבח ZEBACH, un SACRIFICIO, (en caldeo, דבח debach , el ז zain siendo cambiado a ד daleth ,) una criatura muerta en sacrificio, desde זבח zabach , a matar ; por lo tanto, el altar en el que se ofrecían tales sacrificios se denominó מזבח mizbeach , el lugar del sacrificio. Génesis 8:20 Génesis 8:20. Zebach es un nombre común para los sacrificios en general.

5. חג CHAG, un festival , especialmente el que tuvo un retorno periódico, de חגג chagag , para celebrar un festival , para bailar ronda y redondear en círculos . Ver Éxodo 5:1; Éxodo 12:24. La danza circular probablemente tenía la intención de señalar la revolución de los cuerpos celestes y el regreso exacto de las diferentes estaciones. Consulte Parkhurst .

6. חטאת CHATTATH y חטאה CHATTAAH, ofrenda por el PECADO, de חטא chata, errar el blanco; también significa pecado en general, y es un término muy adecuado para expresar su naturaleza. Un pecador está continuamente apuntando y buscando la felicidad; pero como no la busca en Dios, la Escritura lo representa como perdiendo su objetivo, o perdiendo la marca. Este es precisamente el significado de la palabra griega ἁμαρτια, traducida como pecado y ofrenda por el pecado en nuestra versión; y este es el término por el que la palabra hebrea es traducida tanto por la Septuaginta como por los escritores inspirados del Nuevo Testamento. La ofrenda por el pecado era a la vez un reconocimiento de culpa, por haber abandonado la fuente de aguas vivas, y haber excavado cisternas que no podían contener ninguna; y también del firme propósito del oferente de volver a Dios, la verdadera y pura fuente de bendición. Esta palabra aparece con frecuencia. Génesis 4:7 Génesis 4:7; y " Génesis 13:13 " .

7. כפר COPHER, la EXPIACIÓN o expiación, de כפר caphar, cubrir, untar o borrar, o anular un contrato. Se usa a menudo para significar la expiación o el perdón de la iniquidad. Véase la nota de Clark sobre  " Éxodo 25:17 " .

8. מועד MOED, una fiesta anual APROBADA, de יעד yaad, designar o constituir, que significa las fiestas instituidas en conmemoración de algún gran acontecimiento o liberación, como la liberación de Egipto.  Ver Éxodo 13:10 y, por lo tanto, difiere de la chag mencionada anteriormente. Génesis 1:14.

9. מלאים MILLUIM, CONSECRACIONES u ofrendas de consagración, de מלא mala, llenar; aquellas ofrendas hechas en consagraciones, de las que los sacerdotes participaban, o, en la frase hebrea, tenían sus manos llenas, o que habían llenado las manos de los que las ofrecían.  Éxodo 29:19 Éxodo 29:19; y consulte 2 Crónicas 13:9.

10. מנחה MINCHAH, ofrenda de carne, de נח nach, descansar, asentarse después del trabajo. Generalmente consistía en cosas sin vida, como mazorcas verdes, mazorcas llenas, harina, aceite e incienso; (véase sobre Levítico 2:1) y puede considerarse que tiene su nombre de ese descanso del trabajo y de la fatiga que tenía el hombre cuando se traían los frutos del otoño, o cuando, como consecuencia de la obtención de algún descanso, facilidad, etc., se hacía una ofrenda o sacrificio significativo a Dios. Ocurre a menudo. Génesis 4:3. La ofrenda de celos ( Números 5:15) era una minchah simple, que constaba de harina de cebada únicamente.

11. מסך MESECH y ממסך MIMSACH, una ofrenda de MEZCLA, o LIBACIÓN MIXTA, llamada ofrenda de BEBIDA, Isaías 55:11, de מסך masach, mezclar parece significar en general vino viejo mezclado con el menos, lo que lo hacía extremadamente intoxicante. Esta ofrenda no parece haber tenido ningún lugar en el culto al Dios verdadero; pero por Isaías 65:11 y Proverbios 23:30, parece haber sido utilizada con fines idolátricos, como las Bacanales entre los griegos y los romanos, "cuando todos se emborrachaban en honor del dios."

12. משאת MASSEETH, una OBLACIÓN, cosas llevadas al templo para ser presentadas a Dios, de נשא nasa, llevar o cargar, soportar el pecado; típicamente, ​​​​​​​ Éxodo 28:38; Levítico 10:17; Levítico 16:21; realmente , Isaías 53:4; Isaías 53:12. Los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron la verdadera masseeth o carga vicaria de los pecados de la humanidad, como lo prueba suficientemente el pasaje de Isaías antes mencionado. Véase la alusión a esto por parte del evangelista Juan, Juan 1:29; y vea la raíz en Parkhurst .

13. נדבה NEDABAH, voluntad libre, u ofrenda voluntaria; de נדב nadab, ser libre, liberal, principesco. Una ofrenda no ordenada, pero entregada como prueba particular de gratitud extraordinaria a Dios por misericordias especiales, o a causa de algún voto o compromiso voluntariamente asumido, Levítico 7:16.

14. נסך NESECH, LIBACIÓN O BEBIDA, de נסך nasach, difundir o derramar. Agua o vino derramado en la conclusión o confirmación de un tratado o pacto. A este tipo de ofrenda se alude y se hace referencia con frecuencia en el Nuevo Testamento, ya que tipifica la sangre de Cristo derramada por el pecado del mundo; y a ella alude el propio Señor en la institución de la santa eucaristía. Toda la economía evangélica se representa como un pacto o tratado entre Dios y el hombre, siendo Jesucristo no sólo el mediador, sino el sacrificio del pacto, cuya sangre fue derramada para la ratificación y confirmación de este pacto o acuerdo entre Dios y el hombre.

15. עלה y עולה OLAH, ofrenda quemada, de עלה alah, ascender, porque esta ofrenda, al consumirse totalmente, ascendía como si fuera a Dios en humo y vapor. Era un tipo muy expresivo del sacrificio de Cristo, ya que nada menos que su sacrificio completo y pleno podía expiar el pecado del mundo. En la mayoría de las otras ofrendas el sacerdote, y a menudo el oferente, tenían una parte, pero en el holocausto completo todo era entregado a Dios.

16."KETORETH", incienso u ofrenda de perfume, de "katar", quemar, es decir, el incienso y otros aromas utilizados como perfume en diferentes partes del servicio divino. San Pablo compara con esto la agradabilidad del sacrificio de Cristo a Dios,  Efesios 5:2: Cristo se entregó a sí mismo por nosotros, una ofrenda - a Dios como un olor dulce. De Apocalipsis 5:8 aprendemos que también pretendía representar las oraciones de los santos, que, ofrecidas en el altar, Cristo Jesús, que santifica todo don, son sumamente agradables a los ojos de Dios.

17. קרבן KORBAN, la ofrenda de regalo, de קרב karab para acercarse. Véase la explicación en Levítico 1:2.  Korban era un nombre general para cualquier tipo de ofrenda, porque a través de ellas se suponía que el hombre tenía acceso a su Hacedor.

18. שלמים SHELAMIM, ofrenda de paz, de שלם shalam, completar, hacer entero; porque por medio de estas ofrendas se consideraba que lo que faltaba quedaba ahora compensado, y lo que estaba roto, es decir, el pacto de Dios, por la transgresión de sus criaturas, se suponía que estaba completo; de modo que después de una ofrenda de este tipo, la mente sincera y consciente tenía derecho a considerar que la brecha se había subsanado entre Dios y ella, y que podía aferrarse con confianza a este pacto de paz. A esto alude evidentemente el apóstol  Efesios 2:14: Él es nuestra paz, (es decir, nuestro shalam u ofrenda de paz), que ha hecho de ambos una sola cosa, y ha derribado el muro del medio; habiendo abolido en su carne la enemistad, etc. Véase todo el pasaje, y  Génesis 14:18.

19. תודה TODAH, ofrenda de agradecimiento, de ידה yadah, confesar ofrendas hechas a Dios con confesión pública de su poder, bondad, misericordia, etc.

20. תנופה TENUPHAH, ofrenda en forma de onda, de נף naph, extender una ofrenda de las primicias extendida ante Dios, en reconocimiento de su bondad providencial. Esta ofrenda se trasladaba de la mano derecha a la izquierda.   Éxodo 29:27 Éxodo 29:27.

21. תרומה TERUMAH, ofrenda de olas, de רם carnero, levantar, porque la ofrenda se elevaba hacia el cielo, como la ofrenda meida, en señal de la bondad de Dios al conceder la lluvia y las estaciones fructíferas, y llenar el corazón de alimento y alegría. Así como la ofrenda de las olas se movía de derecha a izquierda, la ofrenda de las olas - mecida se movía hacia arriba y hacia abajo; y en ambos casos esto se hacía varias veces. Estas ofrendas tenían una bendita tendencia a mantener vivo en los pechos del pueblo el debido sentido de su dependencia de la providencia y la generosidad divinas, y de su obligación para con Dios por su suministro continuo y liberal de todas sus necesidades.  Éxodo 29:27.

En la colección anterior se incluye, hasta donde puedo recordar, una explicación de todos los términos usados en las Escrituras hebreas que significan sacrificio, oblación, expiación, ofrenda, etc., así como la referencia que tienen a la gran y única expiación, sacrificio, oblación y satisfacción suficientes hechas por Cristo Jesús por los pecados de la humanidad. Deben buscarse relatos más amplios en los autores que tratan con toda propiedad de estos temas.