Bible Commentaries
Josué 3

Versículo 1

III.
EL PASAJE DE JORDANIA ( Josué 3:1 a Josué 4:18 , inclusive).

Josué 3:1 , preliminares; 3: 7- 4:14, el pasaje del pueblo y Josué 4:15 , el pasaje del arca misma.

(1) Se retiraron de Shittim. - Ver nota sobre Josué 2:1 . A Sitim se le puede llamar la última etapa del Éxodo de Israel, "sus viajes según sus salidas" ( Números 33:2 ). La marcha de Shittim a Jordania es su primera marcha bajo Joshua, la primera etapa de su Eisodus o entrada.

Versículo 2

Después de tres días. - Ver Josué 1:2 .

Versículos 2-6

(2-6) ÓRDENES PRELIMINARES. - Los sacerdotes llevarán el arca. Este era generalmente el deber de los levitas de la familia de Coat; pero tanto en el paso del Jordán como en la toma de Jericó, los sacerdotes fueron empleados como portadores. El pueblo debe ser santificado, ya que se estaba preparando para la promulgación de la ley en el Sinaí (en Éxodo 19 ).

Y el arca misma toma, en cierto sentido, una nueva posición. Se dejó un espacio de 2000 codos entre la cabeza de la columna de los israelitas y el arca, para que todos pudieran verla. Hasta ese momento, durante todo el Éxodo, habían sido guiados por la columna de nube y fuego. El arca había llevado la camioneta desde que salieron del Sinaí ( Números 10:33 ).

Pero como la nube se había movido sobre el arca, donde toda la gente podía verla, el jefe de la columna podía seguir el arca lo más cerca posible, sin ningún inconveniente. Ahora la nube ya no estaba con ellos. Fue una muestra visible de la presencia de Dios concedida especialmente a Moisés, y con él desapareció. El arca iba a ser ahora el único líder y, por lo tanto, debía colocarse en una posición algo más visible.

Esta diferencia de disposición parece estar indicada por las palabras de Josué 3:4 , "No habéis pasado por este camino hasta ahora". Las palabras pueden significar: "Estás marchando sobre terreno inexplorado"; pero si es así, no son más aplicables a esta marcha que a muchas marchas anteriores. También pueden significar, "No has marchado de esta manera hasta ahora", y esta interpretación parece más acertada.

Puede ser útil considerar aquí cuál fue el significado real de la posición asignada al arca en Josué. ¿Qué era el arca? Era un cofre que contenía los diez mandamientos, escritos con el dedo de Dios en dos tablas de piedra preparadas por Moisés ( Deuteronomio 10:1 ; Éxodo 34:1 ; Éxodo 34:28 ).

Pero el arca fue hecha para la ley, no la ley para el arca. El propiciatorio de arriba era la cobertura de la ley, el escudo entre esa ley y el pueblo. Entre los querubines que formaban el propiciatorio, estaba el trono de Jehová. Pero lo central, lo único que no fue obra humana, que permaneció en el arca, fue "la ley escrita con el dedo de Dios". Si quisiéramos describir exactamente la posición que tenemos ante nosotros, debemos decir que los israelitas marcharon hacia el Jordán guiados por la ley escrita de Dios.

La misma ley escrita, llevada alrededor de los muros de Jericó, fue la ministra de venganza para los cananeos, como de hecho lo fue después para Israel cuando se la manipuló o invocó con imprudencia, como en Eben-ezer ( 1 Samuel 4 ), y como en Bet- shemesh ( 1 Samuel 6 ; comp.

2 Samuel 6 ), y también a los filisteos ( 1 Samuel 5 ). Tan pronto como el ejército de Josué llegó al centro de Canaán, esta misma ley fue escrita en grandes piedras en el corazón del país y se convirtió en la ley de la tierra. Es consistente con lo que ya hemos notado ( Josué 1:1 ) en cuanto a la diferencia entre Moisés y Josué, que bajo Moisés el pueblo debería seguir la columna de nube, y bajo Josué, la ley escrita de Dios.

Pero es un cuadro extraño, y uno que bien puede despertar nuestra reverente admiración, que los israelitas pasen el Jordán y asalten a los cananeos, con los diez mandamientos llevados ante ellos, y como si estuvieran al frente del camino. ¿No fue este el objetivo directo de la conquista de Canaán, que la ley de Dios no solo tuviera un pueblo que la obedeciera, sino un país en el que su funcionamiento pudiera ser exhibido a las naciones, como la ley de la tierra?

Versículo 7

El Señor le dijo a Josué: Hoy comenzaré a engrandecerte ... - Compara con Josué 4:14 , “en aquel día el Señor engrandeció a Josué”. Estas palabras marcan el principio y el final de la sección. Los detalles que siguen en Josué 4:15 , etc.

, parecen agregarse a modo de apéndice. El paso del Jordán, siendo el acontecimiento principal, se exhibe por sí mismo; y otros detalles de las circunstancias concomitantes se dan por separado. Un plan algo similar parece ser adoptado en Josué 10 , pero la disposición de ambas narrativas es a primera vista algo compleja y no del todo clara.

Aquí se declara que el paso del Jordán iba a ser para Josué lo que fue la entrega de la ley en el Sinaí a Moisés, "para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo, y te crea para siempre" ( Éxodo 19:9 ) . Pero el poder que establece a Josué es la obra de la palabra escrita en lugar de la hablada .

Versículo 11

El arca del pacto. - Los diez mandamientos se presentan a lo largo de esta narración como un pacto. Entonces Éxodo 34:28 , "las palabras del pacto, los diez mandamientos". Debe recordarse que una promesa precede a todos los mandamientos. “Yo soy Jehová tu Dios”. Las “diez palabras” que siguen son el testimonio de Su carácter que ordenó el pacto.

(Véase Silver Sockets, pág. 28.) Lo que significa la división del Jordán, de hecho, exhibe la ley como un pacto de una manera que aquellos que siguieron a Josué difícilmente podrían haber concebido. Pero la historia debe estar antes que la profecía, si se quiere entender la profecía.

Versículo 12

Tomaos doce hombres. - Estos fueron seleccionados de antemano y se mantuvieron listos, para que no hubiera demora en el trabajo que tenían que hacer ( Josué 4:3 ).

Versículo 13

Las plantas de los pies de los sacerdotes. - Observe que los sacerdotes, los portadores del arca, no estaban en medio del lecho del río, sino al borde del diluvio. No tenían necesidad de seguir avanzando. Tan pronto como sus pies “descansaron” en el desbordamiento, “Jordan fue rechazado”. Las aguas que descendían del norte retrocedieron y retrocedieron, y se erigieron en "un montón".

Versículo 16

Muy lejos de la ciudad de Adán, que está al lado de Zaretan. - El texto escrito está "en Adán", pero los Masoritas lo leyeron "de Adán". La lectura no cambia el hecho literal. Las dos preposiciones, en y desde, expresan el mismo pensamiento. El montón de agua se levantó por así decirlo en Adán. Desde Adán hasta el lugar por donde cruzó Israel, el lecho del río estaba seco; el montón estaba tan lejos como Adán, pero como en realidad no estaba en la ciudad, lo más probable es que la palabra en fue alterada por de.

La lectura más difícil, en , muy posiblemente sea la mejor. Para Zaretan, ver 1 Reyes 4:12 ; 1 Reyes 7:46 . Adán, como nombre de una ciudad, no aparece en ningún otro lugar. El significado del hecho ha sido bien señalado por el obispo Wordsworth en este lugar. Zaretan estaba debajo de Jezreel, pero no ha sido identificado. Se cree que Adam está en el vado Damieh, a treinta millas de distancia.