Bible Commentaries
Josué 3

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

EL COMANDO.

Josué 3:1

Y Joshua se levantó temprano en la mañana, es decir; después del regreso de los espías, y muy probablemente (ver Josué 1:10, Josué 1:11) en la mañana en que se hizo el anuncio a los hijos de Israel de que iban a cruzar el Jordán. "Estas novedades se traen pero de la noche a la mañana, Joshua está en camino por la mañana, y evita que el sol se apresure. Los retrasos, ya sea en el negocio de Dios o de nuestra propiedad, son odiosos y perjudiciales. Muchos pierden la tierra prometida por demorarse ; si descuidamos el tiempo de Dios, es justo con Él el cruzarnos en el nuestro "(Bp. Hall). Y se retiraron de Shittim. Literalmente, de las acacias (ver nota en Josué 2:1). Hacer esto completamente y estar listo para el cruce requeriría, como piensa Rosenmuller, la mayor parte de tres días. Pero agrega que "se alojaron allí (לִין) antes de pasar". Pero esto no tiene por qué ser difícil. La gran masa de la gente podría fácilmente dejar los prados de acacia en las tierras más altas y acampar al borde del Jordán, mientras que los dos días restantes podrían dedicarse a hacer los arreglos necesarios para el cruce. Porque debemos recordar (como observa Keil) que, no solo un cuerpo de hombres armados, sino también sus mujeres y niños, y todas sus posesiones, tenían que ser conducidos de manera segura. "Aunque no se les dijo cómo debían pasar el río, avanzaron con fe, después de haberles dicho ( Josué 1:11), que debían pasar" (Matthew Henry).

Josué 3:2

Los oficiales LXX γραμματεις (ver Josué 1:10). Evidentemente, esta es la historia del cumplimiento del mandato allí dado por Josué. Allí ordena a los oficiales que pasen por el anfitrión; aquí se cumple el comando. No hay duda razonable de que los espías habían regresado antes de que se diera la orden registrada en Josué 1:10. Muchos comentaristas han planteado objeciones al orden de la narrativa en este y en el siguiente capítulo; y comentaristas como Houbigant, Masius (que dice "Narrationis ordo admodum perturbatus") y el obispo Horsley, han sugerido un orden diferente de los versos. Pero Delitzsch ha observado que la narrativa está redactada en un triple orden. Primero, se detalla el comienzo del cruce, de Josué 1:7-6 de este capítulo; entonces ( Josué 4:1), su progreso adicional; por último ( Josué 4:15-6), su conclusión. Y en cada párrafo separado tenemos

(1) el mandato de Dios a Josué;

(2) el mandato de Joshua al pueblo; y

(3) el cumplimiento de su mandato.

Así, el mandato Divino, el liderazgo humano y las medidas tomadas en obediencia a ese liderazgo se mantienen en estrecha conexión en todo momento. No debemos suponer (agrega) que cada acto separado fue ordenado en el momento en que llegó la necesidad de la orden judicial. Tampoco podemos agregar que es necesario suponer que cada insinuación dada por Dios a Josué se registra necesariamente en orden cronológico (ver nota en Josué 2:1) Solo debemos entender por el orden seguido por lo sagrado historiador, que desea impresionar completamente a sus lectores cómo cada paso dado por Joshua fue tomado por orden expresa de Dios. La idea de Paulus, Eichhorn, Ewald, Knobel y otros, de que esta cuenta se compila a partir de dos o más documentos diferentes, no solo requeriría que supongamos una gran torpeza en el compilador, si su visión de su trabajo es verdadera, sino que es totalmente innecesario El texto no implica contradicciones; solo una cantidad de repetición, que es una característica esencial de todas las primeras narrativas históricas hebreas, como es evidente para el observador más casual, y es una prueba, no de compilación, sino de la antigüedad del documento, y la simplicidad y ausencia de arte del escritor. Ewald ha comentado que es característico de los historiadores hebreos mencionar la terminación del evento lo antes posible, y luego completar su esquema con la narración de circunstancias intermedias (ver Josué 1:1; Josué 3:1; Josué 6:1; Josué 7:1, del Libro de Josué). Como muestra de la forma en que se fabrican las contradicciones, podemos tomar la afirmación de Knobel de que las dos declaraciones de que la gente vino a Jordania y que había un espacio de 2,000 codos entre ellos y los sacerdotes, son irreconciliables. Como si no fuera posible medir los 2.000 codos a lo largo del río, y que se ordenara a los sacerdotes que caminaran a lo largo de la orilla hasta que se les indicara que habían llegado al lugar de cruce. Porque se nos dice claramente que esta distancia debe ser preservada para que las personas puedan "saber el camino que deben seguir" (versículo 4).

Josué 3:3

Y ordenaron al pueblo, diciendo. Estas palabras son interesantes porque muestran que todo fue ordenado en el campo irlandés de Israel. Todo se llevó a cabo de acuerdo con las más estrictas normas de disciplina militar. La eliminación del arca debía ser la señal para el avance de todo el host. El arca del pacto. Podemos comparar con ventaja el uso religioso del arca aquí y en Josué 6:1; con su uso supersticioso en 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4. No leemos que cuando los israelitas fueron derrotados en Ai, Joshua tomó el arca con él en una marcha para reparar el desastre. Tal mal uso del símbolo de la Presencia de Dios solo fue posible en días en que la fe se había enfriado. Cuando los israelitas necesitaban una guía sobrenatural, cuando se los colocaba en circunstancias en las que ningún uso de sus propios poderes sin ayuda podía guiarlos, entonces debían reparar el arca de Dios. Allí deben buscar consejo, esto deben ponerlo ante ellos para guiar sus caminos. Pero considerarlo como un encanto que posiblemente podría expiar su falta de fe y su falta de obediencia, era profano. Tales tentaciones como estas Jesucristo resistió en el desierto; tales tentaciones los cristianos deben resistir ahora. No tenemos derecho a buscar ayudas sobrenaturales donde nos basten las naturales; no tenemos derecho a invocar la intervención especial de Dios hasta que hayamos agotado todos los medios que ha puesto a nuestra disposición. Sobre todo, no tenemos derecho a esperar que Él nos salve de las consecuencias de nuestro propio pecado y desobediencia, excepto en su propia condición, de que verdaderamente nos arrepentiremos. Podemos señalar además que el Pilar de la Nube y el fuego, como el maná, habían cesado, e incluso el arca del pacto solo precedió a los israelitas en ocasiones especiales. Los sacerdotes los levitas. Esta frase ha dado lugar a cierta discusión. Algunas ediciones de la LXX; así como algunos hebreos MSS; lea, "los sacerdotes y los levitas". Las versiones Chaldee y Syriac tienen la misma lectura. La Vulgata, más correctamente, como parece, representa "sacerdotes stirpis Levitiae", es decir; "los sacerdotes que son de la tribu de Levi" (ver Josué 8:33, Números 4:18, y Deuteronomio 31:9). La explicación de Keil de que esta expresión debe tomarse en oposición a los sacerdotes no levíticos y, por lo tanto, ilegales, parece poco satisfactoria. No es hasta mucho más tarde, de hecho, hasta la época de Jeroboam, que oímos hablar de sacerdotes ilegales. Es más probable que se pretenda enfatizar la posición de Leví como la tribu sacerdotal, la única tribu que no tuvo participación en las operaciones de la guerra. Entonces el rabino Solomon Jarchi lo explica, citando el B'reshith Babbah, que establece que la frase se encuentra en cuarenta y cinco lugares en la Biblia, con el significado de que los sacerdotes son de la tribu de Leví.

Josué 3:4

Habrá un espacio entre usted y él. Quizás para que puedan tenerlo a la vista. Esto concuerda mejor con el resto del versículo, "para que sepan el camino por el cual deben ir". Keil comenta que, si los israelitas hubieran presionado los talones de los sacerdotes que llevaban el arca, esto habría derrotado al mismo objeto con el que el arca fue llevado ante la gente, es decir, señalarles el camino que deberían seguir. Pero Cornelius Lapide entre los comentaristas anteriores y Knobel entre los modernos sostienen que fue lo sagrado del arca lo que hizo necesario que hubiera un espacio de más de media milla entre él y los israelitas. Jarchi dice que el espacio fue "en honor de Dios". Por lo tanto, podemos aprender que la familiaridad irreverente con las cosas sagradas no es la mejor manera de obtener orientación en la forma en que Dios nos haría caminar. "¿Qué respetos espantosos exige Dios para dar el testimonio de su presencia? Uzah pagó por tocarlo; los hombres de Bethshemesh por investigarlo. Es peligroso ser demasiado audaz con las ordenanzas de Dios" (Bp . Salón). "Tampoco fue solo por reverencia que el arca debe ser vagado lejos, sino por conveniencia" (Ibid). "El trabajo de los ministros es presentar la palabra de vida y cuidar la administración de esas ordenanzas que son las señales de la presencia de Dios y los instrumentos de su poder y gracia, y aquí deben ir ante el pueblo de Dios en su camino al cielo "(Matthew Henry en loc). (Cf. Números 4:19, Números 4:20; 1Sa 6:19; 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7; también Éxodo 19:21) El original aquí es más enfático que la traducción. "Solo habrá una distancia (LXX. Μακρὰν ἔστω) entre usted y él". No habéis pasado por aquí hasta ahora. Literalmente, no has cruzado desde ayer, el tercer día. Paulus traduciría esto "últimamente", y así deshacerse del milagro, considerándolo como una indicación de que estaban cruzando en uno de los vados. Pero nunca antes habían cruzado el Jordán. En consecuencia, la traducción últimamente es inadmisible. E incluso si hubieran estado cruzando Jordan por uno de los vados, hay, como hemos visto, una gran diferencia entre cruzar en el vado en tiempos normales y cruzarlo cuando Jordan se había desbordado. Esta es una muestra justa de la crítica que busca explicar los milagros, además de encontrar discrepancias donde no las hay.

Josué 3:5

Santificaos a vosotros mismos. El Hithpahel, que se usa aquí, se usa frecuentemente para la purificación ceremonial, como en Éxodo 19:22; 1 Crónicas 15:12, 1 Crónicas 15:14; 2 Crónicas 5:11; y especialmente 2 Samuel 11:4. También está conectado con la purificación, pero irónicamente, en Isaías 66:17. Mañana. Estas palabras fueron pronunciadas mientras todo estaba en preparación. Aprendemos de Isaías 66:7, aunque no se dice expresamente, que el cruce real tuvo lugar al día siguiente. Probablemente deberíamos colocar este versículo entre paréntesis y traducir "Joshua había dicho", porque la santificación (ver Éxodo 19:10, Éxodo 19:14) implicó un período definido. Knobel, sin embargo, supone, como de costumbre, que hay al menos un arreglo defectuoso aquí. Maravillas, o más bien, milagros, desde fromלָא para separar, distinguir. Eran, por lo tanto, actos distinguidos del curso ordinario de la providencia de Dios. Podemos observar que, mientras que entre los cananeos todo era terror y confusión, en el campamento de Josué todo era confianza y fe. "El éxito o la incomodidad comienzan siempre en el corazón. La disposición interior de un hombre no es más que presagiar el evento. Si Satanás nos ve una vez desmayados, le da el día. No hay forma de seguridad, pero que nuestros corazones sean los últimos que rendirá "(Bp. Hall).

Josué 3:6

Y Joshua habló. Volvemos ahora al curso ordinario de la narrativa. A los sacerdotes Esto fue porque la ocasión fue extraordinaria. En ocasiones ordinarias este era el deber de los Coatitas ( Números 4:15). Y fue ante la gente. La gente debía "seguir a los sacerdotes hasta donde ellos llevaban el arca, pero no más; así que debemos seguir a nuestros ministros solo como ellos siguen a Cristo" (Matthew Henry).

HOMILÉTICA

Josué 3:1

La orden de cruzar el Jordán.

Tenemos aquí un capítulo repleto de instrucciones, ya sea que tomemos las palabras en su sentido natural y literal o en su sentido figurativo y alegórico. La instrucción es de un tipo que es difícil de reunir en un punto de vista, por lo que es variada y polifacética. Por lo tanto, será mejor seguir los eventos de la serie narrativa, y tratar de notar los diversos puntos que pueden observarse para la instrucción y la exhortación, en lugar de reunir el todo en los materiales para uno o dos discursos separados. Por lo tanto, podemos observar:

I. QUE JOSHUA FUE UN EJEMPLO DE DILIGENCIA Y PROMPTITUD. Esto se nos insta en asuntos

(1) de este mundo;

(2) del alma.

La máxima

(1) con respecto a los asuntos de este mundo, "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder", ha sido ejemplificado en la historia de los siervos de Dios en todas las épocas. No solían dejar que la hierba creciera bajo sus pies. "No es perezoso en los negocios", es el precepto de San Pablo, y trabajó enérgicamente en su oficio mientras predicaba el evangelio. Cuando tenemos un trabajo que hacer, es nuestro deber hacerlo, y no tomar nuestro descanse hasta que esté hecho. La dilación no solo es tonta, está mal. Los hábitos de la industria, la puntualidad en el deber, los hábitos comerciales, como se los llama, son requeridos por cada cristiano por su profesión. Y es notable que en En ningún otro santo del Antiguo Testamento encontramos esa virtud tan notoria como en el gran capitán, quien solo entre ellos tuvo el privilegio de llevar el nombre del Salvador.

(2) Este es también el caso en los asuntos del alma. Es nuestro deber esperar hasta que se haga conocer la voluntad de Dios. Entonces Samuel esperó ( 1 Samuel 13:10), y Saúl por su prisa imprudente fue censurado. Pero cuando se da a conocer, no debe haber dudas ni demoras. Por tal vacilación, Moisés provocó la ira de Dios ( Éxodo 4:10-2). Es una cuestión de si Gedeón hizo bien en probar al Señor repetidamente ( Jueces 6:36-7). Balaam estuvo involucrado en el pecado más grave al no contentarse con la respuesta decisiva de Dios a su oración ( Números 22:12). Muchos buenos hombres naufragan en su trabajo, y parte de su fe también, al dudar de llevar a cabo un mandato claro de Dios, al esperar alguna manifestación adicional de Su placer, o alguna oportunidad de hacer aquello para lo que debería ser una oportunidad hecho. El tiempo de espera en el caso de Joshua había terminado. Los espías habían traído de vuelta su informe; el camino estaba abierto; El comando claro. A la mañana siguiente, y tan temprano, se hicieron los preparativos para el paso decisivo que comprometió a Israel en la lucha que les esperaba. Entonces en la obra que Dios nos ha puesto. Cuando el camino del deber es claro, estamos obligados a entrar en él de inmediato.

II OBSERVE LA FE DE LOS NIÑOS DE ISRAEL. Ellos obedecieron implícitamente la orden de Joshua, aunque parecía la altura de la locura. Jordan se desbordó; los vados ordinarios eran intransitables; no había forma de atravesar el río. Les habían dicho que "dentro de tres días deberían cruzar Jordania, y no hay murmullos ni disputas. Por lo tanto, debemos seguir las instrucciones de nuestro Joshua, incluso donde el éxito parece inútil. Es solo la fe la que nos impide actuar. como imposibilidades ahora. La montaña de la dificultad siempre será eliminada por el propósito de la fe. Cuando un deber yace ante nosotros, debemos comenzar a cumplirlo hasta donde llegue nuestra fuerza humana. Lo que está más allá de eso, debemos dejarlo a Dios. Y descubriremos que el mismo poder que hizo retroceder las olas del Jordán puede detener la avalancha de impiedad, la corriente precipitada de la oposición de los hombres malvados. Cuando los ojos humanos no le parecen a nadie, puede hacer uno cuando quiere. , "Cuyo camino está en el mar, y su camino en las grandes aguas".

III. EL ARCA DEL PACTO DEBE IR ANTES, es decir; Los signos y símbolos visibles de la presencia de Dios. El arca contenía la ley de Dios y el maná, es decir, la Palabra de Dios y sus sacramentos y ordenanzas. Sobre él estaba el propiciatorio, la señal de la presencia de Cristo, en quien se encuentran el pecado y el perdón. No podemos sino seguir el camino marcado por nosotros. Su Palabra es "una linterna para nuestros pies, y una luz para nuestros caminos". Su vida terrenal ha sido vivida como un patrón para nosotros. Su presencia está "con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo", para animar y guiar. Los signos y signos visibles de su presencia entre nosotros deben ser venerados y tenidos en cuenta, para que el "recuerdo de Él", que ordenó que se mantuviera, perecería de la tierra. Al mantenerlo siempre a la vista, tanto en público como en privado, en el santuario visible y en el santuario de nuestros propios corazones, atravesaremos las "olas y tormentas de este mundo problemático" y alcanzaremos el descanso eterno por fin.

IV. NO DEBE HABER UNA FAMILIA INDEBIDA CON LAS COSAS SAGRADAS. Se mantiene un espacio entre las personas y el arca. Entonces, entre Su ejemplo perfecto y nuestra obediencia imperfecta, hay un abismo que no puede pasarse por alto. Siempre estamos presionando en la dirección de eso; nunca lo alcanzamos a fondo ( Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Nuevamente, aprendemos que la reverencia es el mejor medio para el conocimiento de las cosas espirituales. "No ser sabio por encima de lo que está escrito" es un buen consejo. Los misterios del reino de Dios están ocultos para los "sabios y prudentes" en su propia estimación, y se "revelan a los niños" (cf. 1 Corintios 2:1). Esto es cierto, tanto en opinión como en acción. Aquellos que piensan que todas las preguntas más profundas que conciernen a la humanidad deben resolverse mediante argumentos y lógica, más que mediante la enseñanza, la experiencia y la oración, es probable que terminen con un conocimiento muy moderado de las "cosas profundas de Dios". Aquellos que consideran la Palabra de Dios como un libro común, o los sacramentos de Cristo como símbolos simples, sin ningún misterio sobre ellos, incluso para el fiel adorador, probablemente se privarán de una ayuda y guía muy necesarias en su camino por el mundo. El asombro, la reverencia y el sentido del misterio, así como la cercanía de lo Invisible, se encuentran entre las características más necesarias de una vida que busca la perfección de la naturaleza del hombre.

V. LOS MINISTROS DEBEN LLEVAR EL CAMINO. Sin pretensiones sacerdotales indebidas, al menos se puede decir que si los ministros de la Iglesia de Cristo no son los guías y maestros del pueblo, estaríamos mejor sin ellos. Sin embargo, como señala Matthew Henry, solo debemos seguirlos cuando siguen a Cristo. Tampoco hay ninguna contradicción en esto. Es nuestro deber siempre "buscar las Escrituras, si estas cosas son así". Debemos "probar todas las cosas", "retener" solo "lo que es bueno". Pero es deber de aquellos cuya provincia es "gobernar la Iglesia de Dios" ser siempre el más importante en toda buena obra. Es inactivo predicar si no practicamos. Es inútil exhortar a los hombres a seguir el camino correcto, a menos que nosotros mismos los veamos en el camino. Un oficial anima a sus hombres a la acción no desde atrás, sino desde el frente. Entonces los oficiales del ejército de Dios deberían estar en la camioneta de su progreso. Por lo tanto, en todas las cosas que se convierten en cristianas, el ministro cristiano debe dar el ejemplo. En celo por la causa de su Maestro, en los esfuerzos incansables para promoverlo, en la pureza de la vida, en los actos de amor a los enfermos y ancianos, a los jóvenes y tiernos, en la bondad a todos, en el espíritu público, y el respeto por el general bienestar, en honor, en verdad, en prudencia, en auto mando, en auto abnegación, el siervo ordenado de Dios debe estar a la vanguardia del gran ejército. Pero el ejército debe seguir a sus líderes. No es suficiente establecer un alto ideal para nuestros oficiales, y considerar que la parte de los privados es criticar con dureza y de cerca las acciones de aquellos que se encargan de ellos. Lo que sea. ellos hacen, nosotros debemos hacer también. A donde van, nosotros también debemos ir. Todos estamos comprometidos con el mismo trabajo y, tomando nuestro tono de quienes están designados para dirigirnos, debemos llevar una vida animada por el mismo espíritu que el suyo, el Espíritu del Dios viviente.

VI. UN TRABAJO ESPECIAL REQUIERE UNA PREPARACIÓN ESPECIAL. Josué ordena a los israelitas "santificarse" porque Dios estaba a punto de "hacer maravillas entre ellos". Entonces, cuando emprendemos cualquier trabajo de importancia más que ordinaria, ya sea sagrada o secular, estamos obligados a prepararnos mediante la oración, la meditación, la recepción de la Sagrada Comunión, un estudio especial de la Palabra de Dios, un cese, en la medida de lo posible, de los cuidados y compromisos ordinarios, para la tarea que nos espera. Así, Jesucristo pasó la noche antes de elegir a sus apóstoles en oración a Dios. Así, antes de su pasión, se retiró por un tiempo del concurso de hombres. Así los apóstoles esperaron en silencio en Jerusalén el descenso del Espíritu Santo. Así, San Pablo pasó tres años en Arabia comunicándose con Dios antes de comenzar su trabajo de toda la vida. El Espíritu de Dios está siempre cerca de nosotros, pero en momentos especiales requiere que se lo busque especialmente. Y el que nunca se permite un momento de retiro de los negocios ordinarios y las diversiones de la vida, puede dudar si el Espíritu de Dios tiene realmente un control sobre su alma.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 3:5

Preparación para contemplar muestras de poder divino.

¿Con qué ojos ansiosos deben haber visto los israelitas el río que pronto cruzarían? La esperanza había sido diferida por años. La tierra prometida, fértil y hermosa, parecía desaparecer de su vista, al igual que la fruta y el agua de las manos ansiosas y los labios resecos de Tántalo. ¿Podría, entonces, ser realmente cierto que al día siguiente la línea divisoria ya no los separaría de su herencia? Junto al Jordán, los israelitas fueron acampados, y el mandato del texto sonó en sus oídos: "Santificaos". Esta iba a ser LA PREPARACIÓN DE LA GENTE PARA EL TRABAJO DE DIOS ENTRE ELLOS. Probablemente el mandato respetaba más los corazones que el vestido y los cuerpos de las personas. Invocó una seriedad de comportamiento acorde con la solemne ceremonia del día siguiente, un examen de sí mismos, un recordatorio de los hechos de su historia pasada, un duelo por sus numerosas transgresiones y una resolución en adelante para servir al Señor. Creemos que al tratar de determinar las razones que dictaron el consejo del texto, meditaremos en verdades que sean rentables para nuestras propias almas.

I. LA SANTIFICACIÓN LOS AJUSTARÍA PARA ENCONTRAR LA PRESENCIA MANIFESTADA DE DIOS. Emblema, ritual y precepto fueron empleados incesantemente para recordar a los israelitas la santidad de Dios. Debían observar las normas sanitarias, porque "el Señor tu Dios camina en medio del campamento". Antes de poder aceptar sus ofrendas, deben purificarse con abluciones. Y, sobre todo, fueron excluidos del tabernáculo donde estaba la morada de Dios, y en el Lugar Santísimo solo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año. Ahora cada prodigio era la venida especial de Jehová en medio de Israel. Aunque realmente estaba presente en las incesantes operaciones de la naturaleza, sin embargo, fue con motivo de lo milagroso que Dios pareció dejar a un lado el velo y acercarse en persona. De ahí la necesidad de que los israelitas sean santificados. La santidad consume impureza cuando la luz destruye la oscuridad. La gente debe prepararse para estar en la gloria de la presencia de Dios. Así fue requerido a la aparición del Todopoderoso en el Sinaí, y antes de la maravillosa lluvia de codornices, y luego para la batalla de Hai; de lo contrario "el Señor irrumpiría sobre ellos". Si bien no estamos bajo los terrores de la ley, sin embargo, la reverencia nos suplica en nuestro acercamiento al "Padre de nuestros espíritus". No nos apresuraríamos a ponernos en comunión con Él sin prestar atención, ni caer en la ligereza mientras nos arrodillamos. Con nosotros también, hay momentos en los que debemos santificarnos para la manifestación especial de lo Divino. El pecado entre los cristianos es un obstáculo principal para el logro de las señales y maravillas en el nombre de Jesús.

II LA SANTIFICACIÓN LOS PREPARARÍA PARA APRECIAR LA GRANDEZA DEL MILAGRO. Como fue el caso con las "poderosas obras" de nuestro Señor, estas maravillas del Antiguo Testamento no fueron forjadas simplemente para ayudar a los hombres en sus dificultades y debilidades, sino para ejercer una influencia ética sobre ellos, enseñando el poder y el amor de Dios. Ahora que los israelitas estaban a punto de entrar en su herencia, era el momento adecuado para las señales de favor y poder divinos. Pero para que el milagro tenga el debido peso, la reflexión previa y la expectativa fueron esenciales. Los israelitas eran como niños cuya curiosidad debía despertarse y la emoción se intensificaba mediante anuncios estimulantes. Luego, cuando amaneció el día notable, se llamaría la atención sobre cada detalle, cada suceso, y cuanto más vívidas y duraderas serían las impresiones producidas. Un milagro realizado en silencio y de repente fallaría en los resultados previstos. La preparación corresponde a nuestros compromisos solemnes, calificándonos más rápidamente para escuchar la "voz apacible y pequeña", y para notar el "camino de Dios" entre los hombres. Es bueno que las pasiones se calmen, y los deberes comunes sean descartados de la mente, a medida que nos acercamos a las operaciones sagradas de Dios. ¡De qué influencia permanente serían capaces los servicios del día del Señor, si fuera posible pasar la tarde anterior preparando la mente para decir: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! Para cosechar el beneficio de presenciar un "signo", o de leer una cuenta del mismo, nos exige la misma santificación de corazón.

III. LA SANTIFICACIÓN OFRECERÍA PRUEBAS DE FE EN SU LÍDER Y EN DIOS. Qué locura preocuparse por la purificación a menos que creyeran que la promesa se cumpliría. El milagro fue ser eminentemente una prueba del amor de Dios. Su honor exigía que la gente se mostrara digna de su favor en algún grado. Jesús preguntó a los solicitantes de alivio si tenían fe en su capacidad para sanarlos; y leemos de lugares donde "no hizo muchas obras poderosas debido a su incredulidad". La incredulidad es el gran obstáculo para el progreso de la religión, tanto en el individuo como en el mundo. Bloqueamos la única vía por la cual las bendiciones celestiales pueden llegar a nosotros; Cerramos las puertas y nos preguntamos por qué nuestra ciudad no está llena de visitantes angelicales. La fe en la preparación conduciría a una fe aumentada en el tiempo de acción. Pronto llegaba la hora del juicio. ¿Cómo se aventuraría la gente entre los peligrosos montones de agua? Aquí se cosecharía la ventaja del pensamiento previo. La fe crece por el ejercicio. La conquista de una dificultad abre el camino para victorias posteriores. Si la Iglesia de Cristo está paralizada por la incredulidad secreta de la eficacia de la Palabra y el Espíritu de Dios para convertir a los hombres, ¿cómo puede esperar grandes despertares? "Según nuestra fe" es para nosotros. Y si no hay suficiente fe para conducir a la toma de los arreglos necesarios, ¿dónde estará la fe para permitirnos regocijarnos en las evidentes señales de la presencia de Dios? "Levantemos manos santas sin ira ni duda".

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

La entrada de la tierra prometida

Josué 3:3

En este momento decisivo, cuando el pueblo de Israel estaba a punto de entrar en el gran conflicto que era asegurar la posesión de la tierra prometida, se dio la orden de reunirse alrededor del arca del pacto, como su estandarte. Esto indica la gran verdad central de la historia de Israel. El foco de su vida nacional es la ley de su Dios. Es por esto que es para luchar y vencer, y no simplemente para que pueda tomar posesión de un país rico y desarrollar sus recursos materiales. En su fidelidad al arca del pacto, se encuentra además el secreto de su éxito. Este monumento sagrado de su fe religiosa debe ser su gran punto de reunión en el día de la batalla. Este es un principio aplicable al pueblo de Dios en todas las edades, e igualmente cierto de su vida individual o colectiva.

I. Para la humanidad en general, como para Israel, hay dos aspectos de todas las grandes fases de su historia. UNO DIRECTO, TEMPORAL, TERRESTRE, COMO LA CONQUISTA DE UNA TIERRA FRUTOSA para Israel; el otro más alto, más completo, más Divino: EL CUMPLIMIENTO DE UN DIVINO PROPÓSITO QUE ENTRA EN EL PLAN DE REDENCIÓN. Tal era el doble significado para los descendientes de Abraham, de la conquista de la tierra prometida, la tierra en la que se cumplirían sus destinos religiosos, donde el arca del pacto debía encontrar su lugar de descanso y convertirse en el centro. de la teocracia. Así es en todas nuestras vidas. Todo lo que nos afecta en nuestra vida privada y doméstica tiene un doble efecto. Tiene un aspecto terrenal; y el matrimonio, el nacimiento de hijos, la adquisición o pérdida de bienes, afectan principalmente nuestro patrimonio temporal. Pero estos mismos resultados también tienen un lado celestial; cuentan sobre la vida superior interna y ayudan a resolver nuestros destinos eternos. Su verdadera intención es desarrollar nuestra vida superior y establecer dentro de nosotros el reino de la justicia, del cual el arca del pacto fue el emblema de los israelitas.

II No es suficiente que creamos en esta realización de nuestro destino superior a través de los eventos de la vida; DEBEMOS NOSOTROS AYUDAMOS DIRECTAMENTE EN SU CUMPLIMIENTO. Debemos hacer de esto nuestra primera consideración, y reunirnos alrededor del arca del pacto para pelear las batallas del Señor. Este es nuestro deber, como miembros, o, para hablar más sinceramente, como soldados de la Iglesia. La misma obligación recae sobre nosotros en nuestra vida individual. A través de todas sus variadas fases, debería ser nuestro objetivo mantener en alto nuestro estandarte sagrado y conducirnos valientemente bajo todas las circunstancias como soldados de Cristo. Llevemos a toda nuestra vida el pensamiento de la inmortalidad. Observemos siempre, peleemos, y dejemos que el arca del pacto sea aquello alrededor de lo cual se centra toda nuestra vida pública y privada. DE P.

Josué 3:5

Las maravillas de Dios

"Santifíquense, para mañana el Señor hará maravillas entre ustedes. Estas palabras expresan admirablemente las condiciones de toda bendición para el pueblo de Dios. Esas condiciones son a la vez divinas y humanas. Lo Divino es lo esencial; lo humano solo puede realizarse. a traves de.

I. DIOS HARÁ MARAVILLAS. Esta es una verdadera descripción de todas las obras de liberación de Dios, y principalmente de su gran milagro de perdón. Porque, de todas las cosas maravillosas que hace, lo más sorprendente es que debe tener piedad de nosotros, y debe volver a nosotros después de que lo hemos abandonado. La gracia es el milagro de la coronación. Nunca desanimado, triunfa perpetuamente sobre todos los obstáculos, derriba todo lo que se opone a sus diseños, hace que la montaña se convierta en una llanura y se magnifica en nuestras enfermedades. Hay períodos en la historia de la raza, y en la de los individuos, cuando este milagro de recurrencia constante se hace aún más enfático, como para apresurarse con el propósito del amor eterno. Así fue en el momento del conflicto entre Israel y las naciones cananeas. Así fue en el nacimiento del cristianismo. Así es en el momento del comienzo de la nueva vida en el alma individual. La gracia libre y soberana que hace maravillas es, por lo tanto, la condición Divina necesaria y antecedente.

II LA CONDICIÓN HUMANA ESTÁ CLARAMENTE EXPRESADA EN ESTAS PALABRAS DE JOSHUA. "Santificaos". Repetimos, esta condición no puede cumplirse a menos que la gracia divina haya renovado nuestro corazón y nos haya dado la fuerza para santificarnos. Pero nuestro deber es, no obstante, positivo, imperativo, sagrado. Dios no nos trata como seres pasivos, inertes, sino como agentes libres creados a su semejanza. Nos corresponde, entonces, responder a su gracia. De ahí la necesidad de santificarnos, para que podamos ser partícipes de las maravillas que Él hará. Esto es tanto más necesario ya que Dios no hará estas maravillas sin nosotros, sino que, por nosotros y con nosotros, nos llama a ser compañeros de trabajo con Él. Israel debe prepararse para la victoria santificándose. Santificarnos a nosotros mismos es guardar todo lo que es ajeno a la vida Divina; para consagrarnos sin reservas a Dios; entregarnos a él; traer a Wire nuestro corazón para que Él lo llene. Es entregarnos a Él como instrumentos de cableado en su mano; para que nunca seamos mejores trabajadores con Él que cuando le permitimos que trabaje en nosotros. Para dejarlo trabajar, esta es nuestra mejor manera de servir. ¿Deseamos que vuelva a "hacer maravillas" en nuestra época, en estos días de conflicto final entre el evangelio y el anticristo? Entonces, santificémonos, como los hijos de Israel en la víspera de la batalla con los cananeos, y así se cumplirá la doble condición de toda bendición espiritual tan bien establecida por San Pablo en las palabras: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti para querer y hacer de su agrado "( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). E. DE P.

Versículos 7-17

EXPOSICIÓN

EL PASAJE DE JORDANIA

Josué 3:7

Este día comenzaré a magnificarte. "Neque enim ante mysterium baptismi exal-tatur Jesus, sed exaltatio ejus, et exaltatio in conspectu pepuli, inde sunlit exordium" (Orig; Hem. 4 sobre Joshua. Cf. Mateo 3:17; Lucas 3:22).

Josué 3:8

Y mandarás a los sacerdotes. No tenemos aquí todo el comando. Eso se encuentra en Josué 3:13. Al borde עַד־קְצֵה. Literalmente, hasta el final, es decir; El final o borde de las aguas en el lado oriental. Allí se detuvieron, y mientras el arca permaneció allí, las aguas del Jordán dejaron de fluir.

Josué 3:10

Que el Dios viviente. Más bien, tal vez, que un Dios vivo, es decir; que no llevas contigo algún ídolo de madera o piedra, o algún héroe deificado, hace mucho tiempo fuera de tu alcance, sino un Dios vivo, trabajador y siempre presente, que muestra por sus actos que tu fe en Él no es vana. La frase es muy común aplicada a Dios en el Antiguo Testamento. En lo Nuevo, frecuentemente se hace referencia a Cristo como la fuente de la vida. Está entre ustedes El original es más fuerte, en medio de ti. Los cananeos. Los descendientes de Canaán, el hijo de Ham ( Génesis 9:18). Algunos suponen que la palabra que significa "bajo" significa lo mismo que las tierras bajas, porque los cananeos habitaban las porciones menos montañosas de Palestina, junto al mar ( Números 13:29; Josué 5:1 ), y al lado de Jordan ( Números 13:29). Según Ewald, su territorio se extendía a lo largo de la orilla oeste del Jordán hasta el mar Mediterráneo. Canaán también se ha mantenido para indicar que se inclinó, deprimido (ver Génesis 9:25). Pero San Agustín, en su exposición de la Epístola a los romanos (sección 13), dice que la gente del campo del barrio de Cartago, una colonia fenicia, como su nombre lo indica, se llamaba Canani, que difícilmente tendrían el nombre fue una insignia de servidumbre. Ya sea que otorguemos mucha importancia a esta declaración o no, ciertamente es una coincidencia notable. La historia contada por Procópius ('DeBello Vandalico, 2.10; ver también Suidas, sv χάνααν) de dos pilares de piedra blanca cerca de Tánger, con la inscripción en fenicio, "Somos aquellos que huyeron de la cara del ladrón Joshua, el hijo de Nun, "obviamente no se debe depender de él. Incluso si la inscripción existiera, no era probable que fuera de fecha antigua. Y como observa Kenrick, no era probable que los que erigieron los pilares

(1) representarse a sí mismos como fugitivos, y

(2) hablar de Joshua como el "hijo de Nun".

Además, señala que, si bien la inscripción fenicia genuina más antigua no tiene más de cuatrocientos años antes de Cristo, esta, si es genuina, debe haberse erigido casi mil años antes; y observa además la imposibilidad de que haya sido descifrado por los eruditos de la época de Justiniano. La estiba, sin duda, tuvo su origen en la tradición rabínica, mencionada por Jarchi en su Comentario, así como por Kimchi, de que Joshua groteó tres cartas a los cananeos antes de invadir Palestina: la primera invitándolos a hacer las paces; el segundo, en su negativa, proclamando la guerra; el tercero, a aquellos que temían la ira de Jehová, advirtiéndoles que se fueran a África, un consejo que, según Jarchi, fue tomado por muchos. Con respecto a estas siete naciones, se encontrarán más en la Introducción. Que se encuentre un significado hebreo para las palabras fenicias no debe sorprendernos. Los descendientes de Ham, cuando "habitaban en las tiendas de Shem", podrían haber formado para ellos un lenguaje similar. Pero que el arameo, que se habló en toda Siria y Palestina, era muy similar al hebreo, tenemos pruebas abrumadoras. No solo hay pruebas claras de que Abraham y los cananeos hablaban el mismo idioma, no solo todos los nombres antiguos de lugares y personas de origen hebreo, sino que Jerome, un juez competente, pronuncia el idioma cartaginés como un nombre similar al Hebreo (ver Havernick, Introducción, ver. 21). Los hititas. Los hititas (hebreo, Chittim) eran desproporcionados la tribu principal en Palestina en este momento, como ya hemos visto ( Josué 1:4). Eran los descendientes de Heth o Chet ( Génesis 10:15), que habitaban en el vecindario de Hebrón en los días de Abraham ( Génesis 23:19; Génesis 25:9) . En ese momento, no parecen haber alcanzado la importancia que alcanzaron después ( Génesis 12:6; Génesis 13:7; Génesis 34:30), aunque tal vez esto no sea en conjunto, una inferencia segura (cf. Jueces 1:4, Jueces 1:5). La mención de los cananeos en Génesis 12:6 sin la perizzita podría llevar a una inferencia similar con respecto a la importancia relativa de estas dos tribus, mientras que en los otros dos pasajes aparecen en un nivel. Sea como fuere, encontramos a los hititas ocupando una posición prominente en Canaán en este momento, no solo en el Libro de Josué, sino también en los monumentos egipcios: "Antes del éxodo, el Kheta se había convertido en los terribles rivales de Egipto, y tenía mezclaron su genealogía con la de los famosos faraones de la dinastía novena ". Sin embargo, es digno de mención que en los monumentos egipcios se habla de sus líderes como jefes (ver nota en Josué 9:3 y 'Registros del pasado', 2. 67-78). En épocas posteriores habían alcanzado el gobierno real ( 1 Reyes 10:29; 2 Reyes 7:6; 2 Crónicas 1:17). Sin embargo, es posible que el orgulloso monarca de Egipto no admitiera a los pequeños reyes de los hititas a una igualdad consigo mismo (véase también la nota en Josué 1:4). Moisés conecta a Chittim ( Números 24:24; Isaías 23:1; Ezequiel 27:6), o los habitantes de Chipre, con los hititas. Desde que se escribieron estas palabras, apareció un artículo capaz en The Times del 23 de enero de 1880 sobre el Imperio hitita. Carchemish, en el Eufrates, y Kadesh, o la Ciudad Santa, en el Orontes, parecen haber sido los principales centros del poder hitita. Eran "lo suficientemente poderosos como para amenazar a Asiria, por un lado, y Egipto, por el otro, y para llevar las artes y la cultura del Éufrates a los mares Euxine y Egeo". El profesor FW Newman, al no encontrar ninguna mención de su existencia en historias profanas, Llegó a la conclusión habitual de su escuela, que donde la Biblia mencionaba personas o naciones y la historia profana no, era bastante claro que tales personas o naciones nunca existieron. Los casos de Sargón y los hititas tal vez induzcan a los críticos de esta escuela a ser un poco menos apresurados a partir de ahora en rechazar las declaraciones de las Escrituras. El sitio de la antigua Carchemish ha sido descubierto recientemente en la orilla occidental del Éufrates. Los Hivitas, o más bien los Hivritas. El nombre de esta tribu no se encuentra en la primera enumeración de las naciones de Canaán (Génesis 15:19-1), pero encontramos el nombre en la lista de descendientes de Canaán en Génesis 10:17 y 1 Crónicas 1:15. Siquem, el príncipe de la ciudad con ese nombre, era un Hivita ( Génesis 34:2), aunque algunas copias de la LXX. lea Horite para Hivite sin autoridad. Los heveos entonces (Génesis 34:10-1) parecen, como luego en el caso de los gabaonitas, haber sido una raza pacífica y comercial. El carácter de los shequemitas después parece haber sido injusto. Al menos no tenían mucho espíritu ni éxito en sus empresas militares, como se describe en Jueces 9:1. muestra. La voluptuosa belleza del lugar, atestiguada por tantos viajeros modernos, como Robinson, Vandevelde, etc. encaja bien con el carácter de los habitantes. Una colonia de Jivitas parece haber habitado en el norte, en las tierras altas debajo del Monte Hermón, un país al que parece haberse dado el nombre de Mizpe, o torre de vigilancia, sin duda por su elevación. Sin embargo, esto no debe confundirse con Mizpe en la tierra de Benjamín (ver Josué 11:3). En 2 Samuel 24:7 parecen haberse encontrado en las cercanías de Tiro, aunque esto no está claro. La derivación de la palabra es incierta. Ewald lo explicaría "midlander"; Gesenius lo explica por "aldea", desde הָוָה para vivir, respirar. Que חַוָּה significa un pueblo o aldea que podemos aprender de Números 32:41, Deuteronomio 3:14, Josué 13:30, Jueces 10:4, I Kings Jueces 4:13. La mención de su ciudad tan temprano como el tiempo de Jacob, la descripción dada de su carácter en esa narrativa, y la astucia característica de los gabaonitas, así como su conducta poco leal, llevarían a la conclusión de que vivían en habitaciones establecidas, no campamentos nómadas, y que se ganaban la vida principalmente con el comercio. No debemos abandonar el tema sin la observación de que todo lo que aprendemos de las Escrituras acerca de los heveos es notablemente consistente y da testimonio de la escrupulosa precisión de los escritores. Las perizzitas. La palabra perizzita significa compatriota, a diferencia de los habitantes de las casas. Por lo tanto, la palabra significa "sin paredes" o "abierto" en Deuteronomio 3:5, 1 Samuel 6:18 y en el Keri de Ester 9:19. Quizás la razón de la omisión de su nombre en Génesis 10:1. y 1 Crónicas 1:1. puede justificar la suposición de que no pertenecían a ninguna tribu en particular, sino que eran una colección de hombres de todas las tribus dedicadas a actividades agrícolas. Redslob (ver art. En 'Diccionario de la Biblia') sugiere que los Hawoth ( Josué 13:30) eran pastorales, las aldeas agrícolas de Perazoth. Esto se confirma en cierta medida por el hecho de que Hawoth significa "lugares de vida" y Perazoth por "lugares dispersos", así como por el hecho de que las tribus transjordanas eran especialmente pastorales en sus hábitos. Pasajes como 2Sa 5:20, 2 Samuel 6:8, 1 Crónicas 14:11, Isaías 28:21 se citan como ilustrativos de esta palabra, pero erróneamente, porque en hebreo el La carta es Tzade, y no Zain, como aquí. Ritter considera que la palabra es análoga a Fariseo, desde pharash, separarse, y los considera como tribus nómadas. Pero la autoridad de Ewald y Gesenius debe ser mayor que la suya. Los girgashitas. No se mencionan en las Escrituras, guardar en Josué 24:11, Génesis 15:21, Deuteronomio 7:1. Por lo tanto, sin duda eran una pequeña tribu, que habitaban, se suponía, el país de Gergesa o Gerasa (como se lee en algunas ediciones en Mateo 8:28) en el lago de Gennesareth. Pero esto estaba del otro lado de Jordania. Por lo tanto, si hubo alguna conexión entre Gergesa o Gerasa y los Girgashitas, debe haber habido un pequeño asentamiento de ellos en el lado oriental del lago de Gennesareth. Los amorreos. Estos fueron los pueblos cananeos más poderosos (ver Amós 2:9). No solo habitaron las montañas ( Números 13:29; Josué 11:3), sino que cruzaron el Jordán y arrebataron el país de Arnon a Jabbok de las manos de los moabitas ( Números 21:13, Números 21:24, Números 21:26), y permaneció allí hasta que Moisés lo desposeyó. En Génesis 14:9 los encontramos al oeste de Jordania, cerca de Engedi, a orillas del Mar Muerto. Desde allí, cruzando el Jordán, parecen haberse extendido hacia el este. Se encuentran en el Shephelah, en las fronteras de Dan ( Jueces 1:34), e incluso en el distrito montañoso cerca de Ajalon. Pero (versículo 35) parecen haber sido expulsados ​​de Judá y haber ocupado una pequeña porción de la Arabah al sur del Mar Muerto (cf. Josué 15:3). Ewald, al igual que Gesenius, considera que la palabra amorreo significa montañés, y cita Isaías 17:9, donde Amir significa la parte más alta de cualquier cosa, como de un árbol. Entonces, el siríaco Amori significa un héroe, y el emir árabe significa un gobernante. Con esto podemos comparar el término Ameer de Afganistán, sin duda derivado de una raíz similar. Ver también Isaías 17:6, y el Hithpahel de אמר en Salmo 94:4, con el significado de exaltarse a uno mismo. Siquem, aunque es un asentamiento heveo, Jacob lo menciona ( Génesis 48:22) como una ciudad amorita, y en Josué 10:6 los soberanos de Jerusalén y las ciudades vecinas se mencionan como amorreos monarcas Esto sugeriría que las palabras aplicadas a los habitantes eran en gran medida términos convertibles, tal como aplicamos el término Celta, Gael, Highlander indiscriminadamente a los habitantes del norte de Escocia, holandés y holandés a los habitantes de Holanda, y como Escoto y Erigena se aplicaron a los irlandeses hasta el siglo X. Los jebuseos estaban en posesión de las tierras altas centrales alrededor de Jerusalén, su fortaleza. Conservaron la posesión de esto hasta que David los desalojó ( 2 Samuel 5:6. Ver nota en Josué 10:1).

Josué 3:11

El señor de toda la tierra. Cuando estaba a punto de probarse a sí mismo por los poderosos milagros que hizo para establecer a los israelitas en su tierra y cumplir así su promesa. Los israelitas tenían que recordar esto para apoyarlos durante el cruce del Jordán. La traducción de la LXX; aunque rechazado por los masoritas, que separan las palabras "pacto" y "Señor", es admisible aquí, "el pacto del Señor de toda la tierra". Si seguimos la puntuación masorética, debemos suministrar nuevamente la palabra "arca" y traducir "el arca del pacto, el arca del Señor de toda la tierra".

Josué 3:12

Te llevo doce hombres. Joshua ordena la elección de doce hombres antes del paso del Jordán, y en cumplimiento de la orden que ya había recibido ( Josué 4:2; cf. nota sobre Josué 4:2) recibida de Dios . La razón por la que debían ser elegidos probablemente no se comunicó a los israelitas hasta después de que el pasaje hubiera tenido lugar. Masius piensa que aclararía la narración, "si proximum is versiculum sequeretur". Pero vea la nota en Josué 4:1.

Josué 3:13

El Señor, el Señor de toda la tierra. El original es Jehová, el Señor de toda la tierra. Para que se corten las aguas del Jordán. La construcción aquí parece haber dejado perplejo a la LXX; Vulgata y traductores de inglés. Los primeros han dado sentido, pero han cambiado la construcción. El segundo ha supuesto que יִכָּרֵתוּן significa fallar, y se refiere a las aguas debajo del lugar de cruce. El tercero ha interpolado la palabra "de". Las palabras "las aguas que descienden desde arriba" son apuestas y explicativas de las palabras "las aguas" de arriba. Si por "de" en nuestra versión sustituimos "a saber", expresaremos el significado del original. Los masoritas señalan así, dividiendo el verbo de lo que sigue por Zakeph Katon. Un montón (cf. Salmo 38:7). El original es pintoresco, "y se mantendrán, un montón".

Josué 3:14

Retirado de sus tiendas. La palabra usada para "remover" en este capítulo es la misma que se usa para remover a Abraham. Es apropiado para la naturaleza de la eliminación, ya que originalmente significa levantar estacas o pasadores de carpa, y tiene referencia allí. Por lo tanto, a la eliminación de un pueblo que habitaba en tiendas de campaña.

Josué 3:15

Borde. El borde del agua se entiende aquí, como en Josué 3:8, donde la misma palabra se traduce borde (ver nota en Josué 3:17, y en Josué 4:19). Jordan desborda todos sus bancos. Algunos comentaristas traducen aquí, llenan todos sus bancos (ἐπληροῦτο, LXX). Pero esta interpretación es contraria

(1) al hebreo, y

(2) contrario al hecho.

La representación literal aquí es, "llena (o sobre) todos sus bancos". En Josué 4:18 leemos que Jordania recorre todas sus orillas y que el Jordan no solo está lleno, sino que está lleno de desbordamiento, en la temporada de cosecha, lo demuestran las declaraciones de muchos viajeros. Tomemos, por ejemplo, al Canon Tristram, quien describe su visita al Jordán como ocurrida justo después de que se desbordara, y el nivel inferior del valle estaba lleno de "un líquido viscoso". Agrega que, por mérito de medida, se descubrió que el río estaba a catorce pies por encima del nivel en el que lo encontró, y luego estaba bastante lleno. Bartlett comenta: "Tuvimos la suerte de verlo en el estado en que se describe en Joshua, 'desbordando todos sus bancos', es decir, toda la línea de sus bancos. La corriente turbia se precipitó como una carrera de molinos, y aunque había caído desde su mayor altura, las orillas apropiadas del canal eran invisibles, e indicadas solo por líneas de adelfas y otros arbustos y árboles ". Esto fue el 22 de marzo. Este desbordamiento es causado por el deshielo de las nieves de Hermón, que luego se precipitan, llenan el lago Huleh y sus pantanos, así como Gennesareth, y causan la "hinchazón de Jordania" (Jeremias 12:5; Jeremias 49:19; Jer 1: 1-19: 44), que expulsa a las bestias salvajes de sus retiros en sus orillas (ver también 1 Crónicas 12:15). Algunos viajeros han afirmado valientemente, a pesar de este testimonio concurrente, que Jordania no desborda sus bancos en el momento de la cosecha. Pero han confundido el trigo con la cosecha de cebada, olvidando que en Palestina la última precede a la primera por seis o siete semanas. En el momento de la cosecha de trigo, Jordania ha vuelto a su estado normal, y todos los rastros de la inundación han desaparecido. El momento de la cosecha, es decir; la cosecha de cebada, que tuvo lugar alrededor del 10 de Nisan, o Abib, cuando los israelitas cruzaron. La cosecha de trigo fue alrededor de Pentecostés, o siete semanas después ( Éxodo 34:22). Un argumento importante para la autenticidad de la narrativa (y mucho más importante ya que su incidente principal es milagroso) se extrae de este pasaje de Blunt en sus "Coincidencias no diseñadas". Él observa que en Éxodo 9:31, Éxodo 9:33 se dice que la cebada y el lino han madurado juntos. Por lo tanto, el tiempo de la cosecha de cebada y lino sería idéntico. En consecuencia, tenemos a Rahab, tres días antes del evento registrado aquí, en posesión de los tallos de lino aún no secados que acababan de ser cortados. Nada podría ser una prueba más satisfactoria de que la narración que tenemos ante nosotros proviene de personas que fueron informadas de manera precisa y minuciosa sobre las circunstancias que nos cuentan.

Josué 3:16

Se detuvo y se levantó sobre un montón. Literalmente, "se puso de pie, se levantaron, un montón". La narración asume aquí una forma poética (cf. Éxodo 15:8, Éxodo 15:9; Jueces 5:27) . Muy lejos de la ciudad de Adán. Los masoritas han corregido el texto aquí. El texto original tiene בְאָדָם para el cual el Keri sugerido es מֵאָדָס. Pero la corrección es innecesaria. Es mejor rendir, "se levantaron, un montón, muy lejos, en la ciudad de Adán". La ciudad de Adán no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, La LXX. parece haber leído מְאֹד מְאֹד en lugar de מְאֹד מֵאָדָס, ya que traduce σφόδρα σφοδρῶς. Esta lectura de la LXX. muestra que la corrección, aunque oscurece el sentido, es de gran antigüedad, y que el sitio de Adán era entonces bastante desconocido. Knobel lo ubicaría al sur del Jabbok, donde ahora existe el vado Damieh, o en Eduma, ahora Daumeh, a doce millas alemanas al este de Neapolis. El primero es generalmente aceptado ahora, y Conder lo identifica con Admah (ver Génesis 14:2), en la llanura o ciccar de Jordania. Eso está al lado de Zaretan. Llamado Zarthan en el original (cf. 1 Reyes 4:12; 1 Reyes 7:46), y Zeredatha, en 2 Crónicas 4:17. Algunos leen Zeredatha para Zererath en Jueces 7:22. Knobel supone, y no sin cierta probabilidad, que Zereda, el lugar de nacimiento de Jeroboam, es lo mismo. Estaba en la llanura de Jordania, no lejos de Sucot, en la desembocadura del Jabbok. La LXX Aquí se lee Καριαθιαρείμ, i. mi; Kiriathaim o Kirjath-jearim, pero sin autoridad. Delitzsch y Knobel suponen que el lugar es Kurn, o Karn (es decir, cuerno) Sartabeh, cerca del vado Damieh, donde el valle del Jordán es más angosto, y las rocas se extienden hacia adelante hasta casi encontrarse. Se fijan en este punto, en parte por la idoneidad de la situación para tal detención de las aguas, en parte por su acuerdo con la situación de Zarthan, como se describe en las Escrituras. Vandevelde está de acuerdo con ellos. Había un Adami y un Zartanath río arriba cerca de Bethshean, lo que algunos suponían que significaba (ver Jos 19: 1-51: 83; 1 Reyes 4:12), pero estos estaban completamente fuera de la línea de Joshua de marzo. El mar de la llanura. Más bien el mar de la עֲרָבָה (θάλασσαν Αραβα, LXX), o desierto (así Deuteronomio 3:17; Deu 4:49; 2 Reyes 14:25; ver también Deuteronomio 1:1 ) El término es aplicado por los hebreos y los árabes a cualquier región estéril, y de ahí a la depresión estéril que limita con el Jordán, que se extiende desde el lago de Tiberíades hacia el sur. Los árabes ahora aplican el término el ghor a la parte entre Tiberíades y el Mar Muerto, y reservan el término Arabah para el valle del desierto, o wady, que se extiende desde allí hasta el Mar Rojo. So Gesen; 'Tesauro'. v. y Robinson, 'Bibl. Res. 'La palabra traducida claramente en Génesis 13:10 es כִּכַּר, una palabra de significado muy diferente (ver también' Shephelah 'y' Emek, ' Josué 10:40; Josué 11:2). El mar salado. Este mar se llama Mar Muerto por la inmovilidad de sus aguas, así como por la aparente ausencia de toda la vida dentro de ellas. "Algunos de nuestro grupo", dice Canon Tristram, "se dedicaron a la búsqueda, pero sin éxito, de la vida en el Mar Muerto". Se encuentra a un nivel de más de 1.300 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. El Dr. Thomson describe así sus aguas: "El agua es perfectamente clara y transparente. El sabor es amargo y salado, mucho más allá del océano. Actúa sobre la lengua y la boca como el alumbre; la inteligencia en los ojos como el alcanfor; produce una sensación de ardor y pinchazo ". La gravedad específica de sus aguas es muy grande, y los bañistas encuentran una gran dificultad para nadar en ella debido a la inusual flotabilidad del agua. Esto es causado por la gran cantidad de materia salina contenida en la solución de las colinas de sal en el vecindario. Uno de ellos, Jebel Usdum, es descrito por Canon Tristram como "una masa sólida de sal de roca" y el agua a su alrededor como "jarabe de cloruro de sodio", es decir, de sal común. Así también Bartlett, 'Egipto y Palestina', p. 451. La afirmación de que ningún pájaro puede volar a través de sus aguas es una fábula. El relato más completo de los diversos intentos, algunos de ellos fatales, de explorar el Mar Muerto se encuentra en la "Geografía de Palestina" de Ritter, vol. 3. Canon Tristram exploró a fondo el lado occidental, mientras que el viaje en canoa del Sr. Macgregor, descrito en su "Rob Roy en el Jordán", ofrece una serie de detalles más interesantes. En el trabajo de Ritter también se encontrarán algunas observaciones valiosas sobre la geografía física del distrito, sobre la formación geológica de la cuenca del Mar Muerto, junto con dos documentos, uno de M. Terreil y el otro de M. Lartet, sobre composición química de las aguas del mar muerto. Falló y fueron cortados. Literalmente, se completaron, se cortaron, i. mi; se cortaron por completo, de modo que el suministro de agua falló, y el canal del Jordán hacia el sur y hacia el norte hasta Zaretan se convirtió en tierra seca (ver también Salmo 114:3).

Josué 3:17

Firma. La LXX no traduce esto La Vulgata rinde accincti. El original, traducido literalmente, significa hacer que se mantenga erguido. En medio de Jordania. Es decir, estaban parados rodeados de agua, pero no en medio de la corriente, que se expresaría con בְּקֶרֶב como en Josué 3:10, donde nuestra versión tiene "entre" (ver nota en Josué 4:9 ) Entonces Druso: "En medio Jordanis; es decir, intra Jordanem. Sic Tyrus legitur sita in corde maris; es decir, intra mare nam non procul abest a continente". Limpiar más. La palabra es la misma que la traducida como "fallida" en la última nota. Significa completar: "hasta que la gente haya terminado de cruzar por completo". Orígenes explica así, en su cuarta homilía sobre Joshua, el significado místico de este cruce del Jordán: "Cure catechumenorum aggregatus es numero, et praeceptis Ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et in deserti stationibus positus, ad audiendam Dei legem, et intuendum Mosei buitre per gloriam Domini revelatum quotidie vacas. Si vero ad mysticum baptismi veneris fontem, y consistente sacerdotali et Levitico ordine initiatus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis quae norunt illi quos nosse fas est, hanc etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso intratrestristromastis in terromes post Moysen suscipi Jesus, et ipse tibifficitur novi itineris dux ".

HOMILÉTICA

Josué 3:7-6

El paso de Jordania.

I. EL MINISTERIO DE JOSHUA Y JESÚS COMENZÓ EN JORDANIA. Al igual que con Josué en su cruce, con Jesús en su bautismo, Dios marcó el momento de su llegada a Jordania con un favor especial. Como las aguas del Mar Rojo ( 1 Corintios 10:2), las aguas de Jordania son el tipo de bautismo cristiano. En relación con los vagabundeos en el desierto, la corriente del Jordán es el tipo de muerte, que nos admite a la tierra prometida. Pero en relación con los conflictos en Canaán, de los cuales fue la introducción, es un tipo del comienzo de la vida espiritual. Porque en él estamos dedicados a nuestro Joshua: comenzamos a seguir a nuestro Líder. En él fue "marcado para ser el Hijo de Dios" ( Mateo 3:17); y en él nos muestra el poder de Dios al liberarnos de nuestros vagabundeos en el desierto del mal y al traducirnos a las regiones de sus promesas. En el bautismo entramos en pacto con Dios y recibimos Sus bendiciones y dones, así como declaramos nuestra resolución de servirle. Por lo tanto, es el punto de inflexión de nuestras vidas cuando lo recibimos. Nos coloca en una nueva relación de pacto con Dios. Nos introduce en nuevas obligaciones y nos da derecho a nuevas bendiciones. Nos da el derecho de reclamar la ayuda de Dios en nuestro conflicto con el mal; en otras palabras, es el punto de partida de nuestra santificación. Y el trabajo es todo de Dios. Él solo separa las aguas para que podamos cruzar del mundo a Su reino. Jordan está desbordado. Ningún pasaje es posible por medios humanos; es decir, ninguna obra propia puede servir para colocar .us donde podamos esperar llevar a cabo una guerra exitosa contra nuestros propios enemigos y los de Dios. "No por obras, para que ningún hombre se jacte", sino "por gracia sois salvos por medio de la fe, e incluso eso (es decir, fe) no de ustedes mismos, es el don de Dios". No atribuimos ningún poder mágico al sacramento del bautismo. Deriva su único poder de ser el medio designado por Jesucristo mismo mediante el cual hacemos convenio con Él.

II Ya no era el pilar de la nube lo que los guiaba, sino el arca del pacto. Es decir, el misterio de la ley fue revelado en el evangelio. Al igual que el velo en la cara de Moisés ( 2 Corintios 3:1), esta figura nos enseña que Jesucristo debe aclarar lo que estaba oscuro bajo la dispensación mosaica. "Porque la ley no hizo nada perfecto, pero sí trajo una esperanza mejor" (cf. también Hebreos 12:18). La ley guió a través del desierto; el evangelio, en la tierra prometida. La ley, que estaba envuelta en la oscuridad, conducía al hombre solo en vagabundeos inciertos; el evangelio los condujo al favor y la victoria. Dios estaba con ellos, ya no por símbolos nublados en los cielos, sino por los símbolos visibles de su presencia. Y así, el Dios que nos guía ahora ya no es un Dios que se esconde, sino que Dios se manifiesta en la carne; Dios vestido de forma visible, para que así podamos ver al que es invisible. La humanidad de Jesús es a la vez la revelación de Dios y la perfección del hombre. Siguiéndolo, aunque a una distancia respetuosa, contemplándolo, aunque no demasiado cerca, entramos en el disfrute de la promesa.

III. JORDANIA FUE CRUZADO EN EL MOMENTO DE SU DESBORDAMIENTO. Así Dios manifiesta su propia gloria y la insuficiencia del hombre. El milagro fue mayor porque se realizó en ese momento. Entonces Dios siempre trata con su pueblo. El momento de problemas es el momento en que Él manifiesta Su poder. Es entonces cuando Él hace nuestro camino más "claro ante nuestra cara". Tanto las iglesias como los individuos son aptos en su prosperidad para decir: "Nunca seré removido". Pero en la adversidad, se arrojan con toda humildad a Dios, y Él los abre camino a través de las aguas profundas. "Las olas del Jordán" disminuyen ante su presencia; "los desbordamientos de impiedad" ceden ante su palabra. Cuando habla, la tristeza y la angustia huyen "muy lejos", y aquellos cuyas "pisadas casi se han deslizado", que estaban "afligidos por los malvados", o por las aparentes señales de la ira de Dios, encuentran que Él ha hecho " senderos rectos para sus pies "donde todo parecía desilusión y desesperación.

IV. LA AYUDA Y LA FUERZA DEBEN ENCONTRARSE EN LAS ORDENANZAS DE LA RELIGIÓN. Cuando los pies de los sacerdotes tocaron el borde de las aguas, huyeron. ¿Y no es un hecho espiritual que los consuelos y las ayudas de la religión se encuentren en manos de los ministros de religión? ¿Con qué frecuencia las exhortaciones de Moisés, Josué o Samuel revivieron los espíritus caídos del pueblo de Dios? ¡Cuántas veces fueron los primeros conversos del evangelio "provocados al amor y las buenas obras" por boca de un San Pedro o San Pablo! ¿Cuántas datan sus primeras impresiones serias de las cosas divinas de un sermón sincero, o unas pocas palabras de consejo amoroso pronunciadas por un ministro de Cristo? ¡Cuántos se han sentido encendidos en el amor y la devoción por las oraciones que se ofrecen con reverencia en el santuario, donde el fuego sagrado se extiende de alma en alma hasta que enciende el calor del celo en todos los presentes! ¡Cuán a menudo el adorador, ya sea en la congregación o en la cama enferma, se conmovió hasta las lágrimas y se conmovió hasta lo más profundo de su alma por los "bendecidos memoriales de un Señor moribundo", consagrado y administrado según Su palabra! Es uno de los privilegios del ministerio cristiano del Nuevo Pacto, cuando se lleva a cabo fielmente, como los sacerdotes al mando del Jesús del Antiguo Pacto, que cuando sus pies tocan las aguas crecientes de negligencia, descuido y falta de respeto. , desaparecen, huyen lejos, al menos cuando, en la raíz de la vida individual, se encuentra la chispa, aunque casi apagada, de la fe. No es que los ministros se acrediten a sí mismos por esto. No son más que los órganos del Espíritu de Cristo. Como señala Matthew Henry, "Dios podría haber dividido el río sin los sacerdotes, pero no podrían prescindir de él". Pero le complace usar medios humanos, y los bendice. Aunque el "tesoro está en vasijas de barro", la "excelencia del poder es de Dios".

V. LOS SACERDOTES SE PONIERON FIRME. Fueron "obligados a ponerse de pie", como dice el hebreo; es decir, no hubo vacilaciones ni vacilaciones. Si hubieran retrocedido después de entrar en Jordania, si hubieran mostrado signos de incertidumbre, las aguas habrían regresado o la gente nunca se habría atrevido a cruzar. Tan grande es la responsabilidad que descansa en los ministros de Dios. La gente los busca como guía, como aliento. Si "se desmayan", si fallan en su trabajo de contender por la fe, de promover la difusión del Evangelio de Cristo, si su trompeta emite un sonido incierto, o si se retiran de su tarea asignada, el conflicto con el mal se queda quieto; No se abre el camino para que la Iglesia de Dios proceda a nuevas conquistas. Cuántas grandes obras para la difusión del Evangelio de Cristo, para la proclamación de su verdad, para la victoria de su causa entre los hombres, han fallado porque los "sacerdotes" no se han "mantenido firmes" en las aguas del Jordán; porque la timidez, la falta de entusiasmo, los consejos divididos, las controversias sin provecho han oscurecido el testimonio de la verdad de Dios I Si "los reinos de este mundo" no se han "convertido en los reinos de nuestro Dios y de Su Cristo", si el número de los elegidos de Cristo aún no es lleno, si el camino hacia el cumplimiento final de las promesas de Dios aún no está abierto, ¿cuánto de eso es porque sus ministros aún no han aprendido a "mantenerse firmes en medio del Jordán"?

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 3:11

El paso del Jordán.

Las lecciones de importancia no se agotan en las ya sugeridas en este pasaje del Jordán. Un hecho tan grande, tan solemne, tan vasto en sus resultados, tiene muchos lados y muchos puntos subordinados de interés. Recojo en esta segunda homilía algunos de esos puntos de interés e instrucción. Y primero observar

I. LA SEÑAL DE LA PRESENCIA DE DIOS CON ISRAEL ES TEMPORAL, PERO LA PRESENCIA MISMA ES PERMANENTE. Esta lección surge de inmediato del hecho de que el pilar de la nube que hasta ahora los había guiado no los precede ahora. Hasta entonces, habían guiado hasta que marcharon y, bajo su sombra, descansaron. Y la señal de la presencia de Dios había sido una dulce garantía y un augurio constante de éxito. Ahora desaparece por completo de la historia de Israel. Cruzarán el Jordán bajo la guía del arca, y solo de eso. La presencia de Dios permanece con ellos, pero la señal se retira. Indudablemente, muchos consideraron esa pérdida como un presagio de significado siniestro; y muchos que, mezclando devoción y superstición, lamentarían que cuando llegara la gran crisis de la empresa, su seguridad habitual de la presencia de Dios les fallara. Pero había algunos que parecían netos pero a través de la señal, y construyeron sus esperanzas en el Dios vivo. Y ellos, Joshua guiándolos, confiando en el amor y la fidelidad que sentían que debía ser Su carácter, estaban listos para aventurarse sin su señal. Y aventurándose, encontraron a Dios allí, aunque la nube de su presencia se había retirado, y obtuvieron una notable lección de caminar por fe en lugar de por vista. Necesitamos pocas lecciones más que esto: que la presencia o ausencia de Dios no debe concluirse de la presencia o ausencia del signo de la misma. Todos somos lo suficientemente judíos como para "requerir una señal". Queremos cierta seguridad de aceptación más allá de lo que transmiten las palabras del evangelio. Queremos algo de "liderazgo de Providence" además del sentido del deber antes de sentirnos cómodos al comenzar cualquier curso. Los éxtasis, los susurros místicos del consuelo de Dios, las experiencias especiales que no se otorgan a otros, son aptas para que todos consideremos que tenemos demasiada importancia. Es probable que cometamos el mismo error con respecto a estos que algunos en Israel indudablemente cometieron con respecto al pilar de nubes y fuego; es decir, imaginarles una corona especial, un testimonio de nuestra santidad inusual, en lugar de una graciosa condescendencia a nuestras debilidades y a los temores que marcan nuestra peregrinación. Al escapar de la esclavitud, Israel necesitaba señales; ahora, más maduros en experiencia y más fuertes en fe, los signos ya no son necesarios. Probablemente. En todos los casos se encontrará que los signos pertenecen a las primeras etapas de la experiencia, ya sea de la comunidad o del individuo. Cuando la experiencia y la fe son fuertes, se retiran. No coloque una construcción oscura en la mera falta de signos, ya que si bien el signo de la presencia es temporal, la presencia misma es permanente con todo el pueblo de Dios. A partir de esto, se sugiere una segunda lección, a saber:

II SON BIEN LED QUE SON ARCA LED. Israel ya no tenía la columna de nube y fuego, pero tenían el arca de Dios, y, como lo demostró el evento, el arca los guió tan sabiamente como la columna; y al seguirlo encontraron la misma ayuda de poder milagroso. ¿Qué era este arca del pacto? Una maravillosa pieza de simbolismo sagrado. Sobre él, de hecho, formando la tapa, estaba lo que se llamó el propiciatorio, el trono terrenal de Dios. Dentro de él estaban los diez mandamientos, escritos en dos tablas de piedra. Esta combinación de símbolos de la ley y la misericordia no pertenecía a ninguna religión sino a la de Israel. Los dioses de otras naciones requerían poco deber y apenas se esperaba que mostraran misericordia. Pero el simbolismo del arca y toda la economía mosaica proyectó estos pensamientos ante las mentes de Israel: el Dios verdadero es un Dios de misericordia. Pero al mismo tiempo insiste en el deber. El arca lo proclamó el Dios de la misericordia y de la ley; de promesa graciosa, de precepto ennoblecedor; entregando a los hombres por la gracia que dio, dignificándolos por el deber que exigió. Este era el Dios de Israel. Y ahora, en lugar de signos, el símbolo de la misericordia y del deber debía liderar el camino. No águilas, símbolos de poder victorioso, sino tablas de piedra que los guiaron, y "los reunieron por el camino que iban". Y su seguimiento exitoso de este liderazgo sugiere que cuando alguien marcha al frente de los diez mandamientos, o de las promesas de Dios, él es tan guiado y tan soberbio como cuando un pilar nublado se mueve ante él. Hay importancia en esto. A menudo nuestros signos se retiran; Al igual que con la comunidad de Israel, con nosotros, es probable que los signos crezcan menos y que las experiencias especiales se vuelvan más raras a medida que el personaje madura. Luego llega un momento, más o menos claramente definido, cuando, en lugar de movimientos misteriosos que se consideran Divinos, se da la guía del Señor, a través de un testimonio de misericordia y de deber. Antes de ti va el símbolo del amor celestial y del deber terrenal. Y tienes que marchar, fríamente como pueda parecer, al frente de tablas de piedra y garantías verbales solo del cuidado de Dios. No murmuréis ante esto; Una esperanza y un deber son guías sublimes. El arca es tan buena como la nube. Si tuviera la opción de una conciencia iluminada o un ángel especial para ser su guía, haría sabiamente elegir la conciencia en lugar del ángel. Puede confundir la lectura de sus signos; rara vez cumplirá con su deber. Junto a su gracia redentora, la misericordia más rica que nos da es una "palabra detrás de nosotros", o dentro de nosotros, "que dice: este es el camino, andad en él". Y los espíritus más grandiosos de la humanidad, en su peregrinación de victoria en victoria, han marchado bajo la dirección de nada más grandioso que un arca, algo que susurrara esperanza y exigiera deber. Así dirigido, ¿perdió Israel? No, como antes del pilar nublado el mar se dividió, así antes del arca sagrada hizo Jordania. Si tienes algo como lo que el arca encarnaba: una promesa y un precepto, no preguntes más; donde las tablas del pacto te llevan, a continuación. Pocos obtienen más, y ninguno obtiene nada mejor que estos. Dios guía a través de la iluminación de la conciencia, o el precepto bíblico, o el ejemplo devoto que percibes instintivamente es un patrón a seguir. No busques ninguna señal; La presencia de Dios siempre estará con todos aquellos que guarden Sus preceptos. Si el arca de Dios, como reemplazo del pilar de la nube, tiene tales sugerencias, observe en tercer lugar:

III. LA HIDRÁULICA DE DIOS NUNCA FALLA. En el oeste de Inglaterra en este momento hay una discusión considerable sobre "atracar" el río Avon, es decir; tirando una presa por la boca que todo el río hasta Bristol se convertiría en un gran muelle. Y en la discusión, la fuerza de tal presa, su costo, su fuga, el lugar adecuado para ella, cómo proporcionar la salida de toda el agua por encima de un cierto nivel, son analizados por todos. Aquí tenemos el "atraque" para un día o dos del río Jordán, un río mucho más grande que el Avon, cuyo nombre mismo sugiere la rapidez de su corriente. Y la presa que afecta a esta gran colección de aguas es "el arca de Dios", colocada en medio del lecho del Jordán, con los sacerdotes agrupados a cada lado. ¿Cómo criticarían los filósofos de esa época a esa presa y expresarían con supuesta ansiedad sus temores de que la ley de la gravitación y la ley que rige el flujo de líquidos resultaría demasiado para las piernas de los sacerdotes, e incluso para el peso de los sacerdotes? Mesas de piedra. Pero cualquiera que fuera el miedo que la gente pudiera entretener antes de que el arca entrara en Jordania, y cualquier duda de los sacerdotes cuando estaban parados en su cama de guijarros, había un poder que operaba desde ese arca que condenó al fiver como ningún ingeniero podría haberlo hecho. . De modo que, en lugar de leer sobre luchar con el agua, de multitudes arrastradas por la corriente, de escapes de cabello, de multitudes dejadas atrás, todo cruzó con seguridad. Y creo que aquí tenemos un espécimen de lo que se ve en todas partes; La eficiencia de las barreras espirituales contra todas las fuerzas de asalto. Los vemos en todas las manos; tememos que no sean arrastrados por una fuerte corriente que los empuje. Pero he aquí! se oponen a toda fuerza que los amenaza. La verdad de Dios es una barrera. Con un error como un enorme río que corre sobre él, parece tan delgado e insuficiente como lo era la barrera del arca. La ciencia es tan arrogante y cautivadora, la cronología es tan segura, la metafísica es tan controvertida, el error es tan agradable para el hombre natural que parece que no puede haber ninguna posición. Pero el Jordán de todas las filosofías y todas las herejías amenazan en vano, y el arca de la verdad de Dios es suficiente para resistirlas. La gracia de Dios en el corazón es una presa; nada aparentemente más débil, nada realmente más fuerte, contra las mareas crecientes de la corrupción interna y la tentación externa que asaltan al personaje. A veces, la oración protege a un niño distante, un amigo errante, y los protege con un guardia tan omnipotente como débil. No juzgues por la apariencia externa. El reloj no está a punto de retroceder, ni el error usurpa el lugar de la verdad. No tiembles por el arca de Dios, como hizo Elí. Cualquier cosa que Dios quiera que se guarde, es omnipotente protegerla. Para que, entre otras lecciones, este dulce nos venga que estamos mejor protegidos de lo que pensamos. Y lo que parece la debilidad de Dios es más poderosa que la fuerza más fuerte que puede venir contra nosotros.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 3:14-6

La división de las aguas.

El paso de Jordania, como el del Mar Rojo, marca una crisis trascendental en la carrera de las personas elegidas. Los eventos son similares en su carácter general a las interposiciones divinas, pero hay puntos notables de diferencia. En el primer caso hubo prisa, confusión y alarma; la gente huyó precipitadamente, el ruido del anfitrión egipcio detrás de ellos, las montañas los encerraron, el mar un objeto de terror ante ellos; clamaron al Señor en su angustia. Incluso Moisés parece haber tenido sus dudas. "¿Por qué clamas a mí?" etc. ( Éxodo 14:15). Pero aquí, aparentemente, todo es tranquilidad y orden. El territorio en el que se encuentran ha sido sometido y es su posesión, y se mueven deliberadamente, bajo la dirección de Joshua, hasta el borde del río, esperando tranquilamente la salvación del Señor. En el primer caso, la región más allá del mar era un terrible misterio para ellos. Era un desierto salvaje, aullando, hacia el que no podían mirar sin tristes presentimientos. Pero aquí, las colinas, los bosques y las fértiles llanuras de la tierra prometida están a la vista, y aunque saben que no están destinados a entrar de inmediato en una posesión pacífica de la misma, la visión estimula tanto su fe que es como si la herencia ya fuera de ellos. Veamos este evento:

(1) como una revelación de Dios;

(2) como un capítulo en la educación moral de las personas.

I. COMO UNA REVELACIÓN DE DIOS. El carácter milagroso y sobrenatural del evento que consideramos está más allá de toda duda razonable. Es imposible explicarlo por simples motivos naturales. Los espías, como los "hombres poderosos" de David en un período posterior ( 1 Crónicas 12:15), probablemente nadaban el diluvio. Pero, considerando la condición del río en ese momento (versículo 15), es increíble que un anfitrión tan vasto, con mujeres y niños, haya pasado por alto, excepto por una división milagrosa de las aguas. En el paso del Mar Rojo se empleó un agente intermedio para lograr el resultado. "El Señor hizo que el mar retrocediera por un fuerte viento del este" ( Éxodo 14:21). Pero no hay indicios de nada de este tipo aquí. Es un ejercicio directo de la maravilla que hace la mano de Dios. En un caso, un agente natural se usa sobrenaturalmente; en el otro, nada interviene entre la causa sobrenatural y el efecto visible. Nota-

1. El control de Dios sobre la naturaleza. Todos los milagros en el ámbito físico son una afirmación de la soberanía absoluta de Dios sobre las cosas que ha hecho y las leyes que ha ordenado. La posibilidad de milagros surge naturalmente del hecho de la existencia de un "Dios vivo", que es el "Señor de toda la tierra". Si un milagro en particular es creíble debe depender de la fuerza de la evidencia, y en esta evidencia el fin moral a ser respondido juega un papel importante. Pero negar su posibilidad es negar la soberanía divina. Es absurdo suponer que el orden de la naturaleza que Dios mismo ha establecido limita su propia libertad. El poder que lo creó debe ser el Señor sobre él. Considere cómo esta verdad de la supremacía del Dios viviente es la base de nuestra fe en una Providencia controladora y en la eficacia de la oración. Cómo la voluntad Divina puede trabajar libremente dentro de los límites del orden natural que no conocemos. Pero una vez que comprenda el principio de que las fuerzas y las leyes de la naturaleza no son grillos impuestos a la libertad del poder Divino, sino instrumentos por los cuales ese poder puede cumplir los propósitos del amor como le plazca, y ya no tiene ninguna dificultad en creer en un Providencia paterna en la que puede confiar y a la que puede apelar en caso de necesidad.

2. El control de Dios sobre las naciones. Este milagro es para la gente una profecía y promesa de victoria en su conflicto con los cananeos. "Por lo cual sabréis", etc. (versículo 10). El poder que hizo retroceder las aguas del río corriendo podría hacer retroceder la fuerza de las tribus bárbaras más allá. La apertura para las personas elegidas de un camino a través de la corriente sería un beneficio dudoso a menos que pudieran tomarlo como la promesa de la presencia de ese poder con ellos después. Además, ¿no podrá el que plantó las naciones desarraigarlas? No será el que "determinó para ellos los tiempos antes señalados y los límites de su habitación", etc. ser capaz de cambiar sus límites como Él quiera, y destruirlos cuando no cumplan con los fines por los cuales les dio su habitación local? Esto es algo muy diferente de decir que los fuertes tienen licencia para oprimir y exterminar a los débiles. Puede ser perfectamente cierto que siempre hay un proceso entre los pueblos de la tierra, en virtud del cual aquellos que se han elevado en la escala de la humanidad empujan hacia abajo, una "supervivencia del más apto". Pero esto de ninguna manera anula la ley de que el opresor y el spoiler deben, tarde o temprano, sufrir una justa retribución. "¡Ay de ti que más malcriado!", Etc. ( Isaías 33:1). Dios puede usar una nación como el azote de otra, y el vengador de su propia autoridad abusada. Pero que nadie piense moverse en este camino sin un llamado Divino muy distinto y definido. "La venganza es mía", etc. ( Romanos 12:19). Esta toma violenta de la tierra de Canaán por los israelitas solo puede justificarse sobre la base de una comisión divina directa, y de esa comisión el milagroso paso del Jordán fue el sello y la prueba.

II UN CAPÍTULO EN LA EDUCACIÓN MORAL DE LAS PERSONAS. Una educación en la fe y en el coraje que surge de la fe. Toda su carrera en el desierto había estado marcada por señales de interposiciones divinas. "Solo el Señor los guió, y no había un Dios extraño con ellos" ( Deuteronomio 32:12). Necesitaban especialmente tener esto impresionado ahora, entrando como estaban en una nueva etapa en su historia nacional, nuevas situaciones, nuevas responsabilidades; llegando como una comunidad organizada en contacto con las corrupciones de la idolatría fenicia. Este milagro también tenía la intención de darles confianza en su líder: "Hoy comenzaré a magnificarte", etc. (versículo 7). Y la fuerza tranquila de la fe de Joshua fue adecuada para inspirarlos con el mismo espíritu.

Lecciones sugeridas:

(1) La vida para la mayoría de nosotros es una sucesión de pruebas de fe y fortaleza. "No habéis pasado por aquí antes". Estamos entrando continuamente en nuevos terrenos, nuevas fases de experiencia, dificultades y peligros desconocidos. Nuestra única seguridad es la conciencia de la presencia Divina, la fe que se aferra a la fuerza de Dios.

(2) El efecto inspirador de un noble ejemplo. "Es bueno para un hombre luchador estar rodeado de luchadores probados". Él es el más honrado de Dios, que tiene el mayor poder para despertar en sus semejantes la fe en Dios.

(3) Las condiciones de victoria en la última emergencia de la vida. Aunque puede no haber nada en las Escrituras que lo justifique, no es sin razón que, en himnos y alegorías, el Jordán sea considerado como un símbolo de muerte. El río oscuro rueda entre nosotros y la tierra prometida; ¿Cómo debemos cruzarlo con seguridad? "Sí, aunque camino por el valle", etc. (Salmo 23:4). Escuchemos la voz del Capitán de nuestra salvación, y no tendremos miedo. El arca del pacto nos abrirá un camino seguro a través de las profundidades.