Bible Commentaries
Salmos 56

Versículo 1

1 ¡Ten piedad de mí, oh Dios! porque el hombre me traga (330) Sería difícil determinar si habla aquí de enemigos extranjeros o domésticos. Cuando lo llevaron al rey Achish, era como una oveja entre dos grupos de lobos, un objeto de odio mortal hacia los filisteos, por un lado, y expuesto a persecuciones iguales de sus propios compatriotas. Él usa el término indefinido hombre en este versículo, aunque en el siguiente habla de tener muchos enemigos, tanto más forzadamente para expresar la verdad de que el mundo entero se combinó contra él, que no experimentó humanidad entre los hombres y se mantuvo en el último necesidad de ayuda divina. El término diario sugeriría que se refiera más inmediatamente a Saúl y su facción. Pero en general, deplora la miseria de su destino al ser acosado por adversarios tan numerosos y tan bárbaros. Algunos traducen שאף, shaaph, para mirar, pero se traduce más apropiadamente para tragar, una expresión fuerte, que denota la ira insaciable con la que lo asaltaron. Me he adherido a la traducción común de לחם, lacham, aunque también significa comer, que podría consistir mejor con la metáfora ya utilizada en la parte anterior del verso. Sin embargo, se encuentra en el sentido de luchar contra él, y no estaba dispuesto a apartarme de la interpretación recibida. Solo observaré de paso que aquellos que leen en el segundo miembro del versículo, muchos peleando conmigo, como si aludiera a la ayuda de los ángeles, confunden el significado del pasaje; porque es evidente que usa el lenguaje de la queja en todo el verso.

Versículo 3

3. En el día que tenía miedo, etc. En hebreo, las palabras corren en tiempo futuro, pero deben resolverse en el preterito. Reconoce su debilidad, en la medida en que era sensible al miedo, pero niega haber cedido a él. Los peligros pueden angustiarlo, pero no pueden inducirlo a renunciar a su esperanza. No hace pretensiones a ese elevado heroísmo que enfrenta el peligro, y sin embargo, aunque permite que sienta miedo, declara que su resolución fija persiste en una expectativa segura del favor divino. La verdadera prueba de fe consiste en esto, que cuando sentimos las solicitudes de miedo natural, podemos resistirlos y evitar que obtengan un ascenso indebido. El miedo y la esperanza pueden parecer afectos opuestos e incompatibles, sin embargo, se demuestra por observación, que este último nunca llega a dominarse a menos que exista alguna medida del primero. En un estado mental tranquilo, no hay margen para el ejercicio de la esperanza. En esos momentos, permanece latente, y su poder solo se muestra con ventaja cuando vemos que eleva el alma bajo abatimiento, calma sus agitaciones o calma sus distracciones. Esta fue la forma en que se manifestó en David, que temía y confiaba, era consciente de la grandeza de su peligro y, sin embargo, tranquilizaba su mente con la confianza confiada en la liberación divina.

Versículo 4

4. En Dios alabaré su palabra Aquí él se vuelve más valiente en el ejercicio de la esperanza, como generalmente sucede con el pueblo de Dios. Al principio les resulta difícil alcanzar este ejercicio. Es solo después de una lucha severa que se ponen a la altura, pero el esfuerzo realizado una vez, emergen de sus miedos a la plenitud de la confianza, y están preparados para lidiar con los enemigos más formidables. Alabar, aquí es sinónimo de gloriarse o jactarse. Ahora estaba en posesión de una confianza triunfante y se regocijó en la certeza de la esperanza. Se dice que el motivo de su alegría es la palabra divina; y esto implica que, por mucho que parezca abandonado y abandonado por Dios, se satisface reflexionando sobre la veracidad de sus promesas. A pesar de que se gloriaría en Dios, y aunque no debería haber una apariencia externa de ayuda, o incluso debería ser sensiblemente retirada, descansaría contento con la simple seguridad de su palabra. La declaración es una que merece nuestro aviso. ¡Cuán propensos somos a preocuparnos y murmurar cuando no ha agradado a Dios de inmediato que nos conceda nuestras peticiones! Puede que nuestro descontento no se exprese abiertamente, pero se siente internamente, cuando se nos deja así depender de sus promesas desnudas. No fue un logro pequeño en David, que así pudo proceder a alabar al Señor, en medio de los peligros, y sin otra base de apoyo que la palabra de Dios. El sentimiento contenido en la última cláusula del verso puede parecer a primera vista que merece poca consideración. ¿Qué más obvio que Dios puede protegernos de la mano de los hombres, que su poder para defender es inmensamente mayor que su poder para dañar? Esto puede ser cierto, pero todos sabemos muy bien cuánto de esa perversa incredulidad hay en nuestros corazones, lo que nos lleva a calificar la capacidad de Dios por debajo de la de la criatura. No era una prueba pequeña, por lo tanto, de la fe de David, que podía despreciar las amenazas de sus enemigos. Y sería bueno que todos los santos de Dios estuvieran impresionados con un sentido de su superioridad a sus adversarios que los llevaría a mostrar un desprecio similar por el peligro. Cuando son asaltados por estos, nunca debe escapar a su recuerdo, que la competencia es en realidad entre sus enemigos y Dios, y que fue blasfemo en este caso dudar del tema. El gran objetivo que estos tienen en mente es sacudir nuestra fe en la ayuda prometida del Señor; y somos responsables de limitar su poder, a menos que nos demos cuenta de que está parado a nuestra mano derecha, capaz de disipar a sus anfitriones y confundir sus maquinaciones obsesionadas con un solo movimiento de su dedo o un soplo de su boca. ¿Lo colocaremos al nivel del hombre mortal y mediremos su probable éxito por los números que se le imponen? “Pero cómo,” se puede preguntar, “¿debemos dar cuenta de este cambio repentino en el ejercicio de David? Un momento antes, él estaba expresando su temor a la destrucción, y ahora ofrece un desafío a la fuerza acumulada de sus enemigos ". Respondo, que no hay nada en sus palabras que insinúe que él estaba absolutamente elevado por encima de la influencia del miedo, y cada sensación de los peligros por los cuales estaba envuelto. Implican nada más que que él triunfó sobre sus aprensiones, a través de esa confiada esperanza de salvación con la que estaba armado. Los hombres que él llama en este verso carne, para impresionar más en su mente la locura de su locura al intentar un concurso tan infinitamente por encima de su fuerza.

Versículo 5

5 Todos los días mis palabras me molestan La primera parte de este versículo se ha traducido de manera diferente. Algunos entienden que mis palabras son las nominativas en la oración, y con esto estoy de acuerdo en la opinión. Otros suponen una referencia a los enemigos de David, y traducen, calumnian mis palabras o me causan pena por mis palabras. Nuevamente, יעצבו, yeatsebu, ha sido tomado en sentido neutro y traducido, mis palabras son problemáticas. Pero עצב (332) , atsab, comúnmente significa afligir con pena, y en Pihel siempre se toma transitivamente; Tampoco parece haber ninguna razón en este lugar para apartarse de la regla general del idioma. Y el pasaje fluye de forma más natural cuando se hace, mis palabras me afectan con pena, o me molestan, que suponiendo que se refiera a sus enemigos. De acuerdo con esta traducción, el verso contiene una doble queja, que, por un lado, él mismo no tuvo éxito en todo lo que intentó, ya que sus planes aún se habían emitido en un vejativo fracaso; mientras que, por otro lado, sus enemigos estaban ideando todos los medios para su destrucción. A primera vista, puede parecer bastante inconsistente suponer que inmediatamente debería haber renunciado a estar bajo la influencia del miedo, y ahora reconocer que no solo estaba angustiado, sino que, en cierta medida, era el autor de su propia incomodidad. Sin embargo, ya he observado que no se debe considerar que se haya despojado absolutamente de la ansiedad y el miedo, aunque se le permita mirar con desprecio a sus enemigos por la eminencia de la fe. Aquí habla de las circunstancias que lo probaron, que su fe ciertamente superó, pero al mismo tiempo no pudo eliminar del todo. Él confiesa su propia falta de sabiduría y previsión, que se muestra en la cuestión abortiva de cada plan que ideó. Se agravó el mal, que sus enemigos estaban empleando sus consejos unidos para planear su ruina. Añade, que se reunieron; y esto hizo su caso más calamitoso, emparejado como era, un solo individuo, contra este numeroso anfitrión. Al mencionar que se esconden, anuncia a los dispositivos sutiles que enmarcaron para sorprenderlo en la destrucción. El verbo יצפינו, yitsponu, por regla gramatical debe tener la letra ו, vau, en el medio; según la opinión general, que el י yod, es como si fuera la marca de Hiphil, denotando que los enemigos de David llegaron a la determinación de emplear una emboscada, con el objetivo de rodearlo. Nos dice que presionaron sobre él en todas las direcciones, y como lo pisaron los talones, para que no tuviera respiro. Y señala su odio implacable como la causa de su ansiosa búsqueda de él; porque nada, nos informa, los satisfaría excepto su muerte.

Versículo 7

7. Después de su travesura, piensan escapar. El comienzo de este verso es leído por algunos interrogativamente, ¿escaparán en su iniquidad? (333) Pero no hay necesidad de recurrir a este significado distante. Es mucho mejor entender las palabras en el sentido que sugieren naturalmente cuando se leen por primera vez, que los malvados piensan escapar en su iniquidad, pero que Dios los rechazará. Alude al hecho de que los impíos, cuando se les permite proceder sin interrupción en sus cursos malvados, se complacen con la idea de que tienen una licencia para perpetrar la peor maldad con impunidad. En estos tiempos, vemos muchos personajes tan profanos, que muestran una audacia no medida bajo la seguridad de que la mano de Dios nunca podrá alcanzarlos. No solo buscan quedar impunes, sino que encuentran sus esperanzas de éxito en sus actos malvados, y se animan a alejarse de la maldad, al abrigar la opinión de que idearán una forma de escapar de toda adversidad. Apenas David ha declarado esta vana y segura convicción de los impíos, la refuta apelando al juicio de Dios, declarando su convicción de que, aunque orgullosamente puedan exaltarse a sí mismos, llegaría la hora de la venganza cuando Dios derribara al pueblos Él usa el número plural, para fortalecer su mente contra el miedo, cuando reflexiona sobre la matriz de sus enemigos. Recordemos, cuando nuestros enemigos son muchos, que es una de las prerrogativas de Dios derribar al pueblo, y no a una sola nación de enemigos, sino al mundo.

Versículo 8

8. Has tenido en cuenta mis andanzas Las palabras corren en forma de una oración abrupta. Habiendo comenzado pidiéndole a Dios que considere sus lágrimas, de repente, como si hubiera obtenido lo que le pidió, declara que fueron escritas en el libro de Dios. Es posible, de hecho, entender el interrogatorio como una oración; pero parecería preferir insinuar con esta forma de expresión, que no tenía necesidad de multiplicar palabras, y que Dios ya había anticipado su deseo. Sin embargo, es necesario considerar las palabras del verso más particularmente. Él habla de su vagabundeo como si Dios lo hubiera notado, y esto para llamar la atención sobre una característica notable de su historia, haber sido forzado a vagar por un exilio solitario durante tanto tiempo. La referencia no es a nadie errante; el número singular se usa para el plural, o más bien, debe entenderse que declara enfáticamente que toda su vida fue solo un vagabundeo continuo. Esto lo impulsa como un argumento para la compasión, gastado como sus años había estado en las ansiedades y los peligros de una peregrinación tan desconcertante. En consecuencia, reza para que Dios ponga sus lágrimas en su botella (334) Era usual preservar el vino y el aceite en botellas: para que las palabras equivalgan a una petición para que Dios no permitiera que sus lágrimas cayeran al suelo, sino que las guardara con cuidado como un depósito precioso. Las oraciones de David, como aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros, procedieron sobre la fe en la providencia de Dios, que observa cada uno de nuestros pasos y por quién (para usar una expresión de Cristo)

"los mismos cabellos de nuestra cabeza están numerados" ( Mateo 10:30.)

A menos que estemos convencidos de que Dios toma nota especial de cada aflicción que padecemos, es imposible que podamos tener tanta confianza como para orar para que Dios ponga nuestras lágrimas en su botella, con miras a considerarlas, y ser inducido por para que se interpongan en nuestro nombre. Inmediatamente agrega, que había obtenido lo que pidió: porque, como ya se observó, prefiero entender afirmativamente la última cláusula. Anima su esperanza con la consideración de que todas sus lágrimas fueron escritas en el libro de Dios y, por lo tanto, ciertamente serían recordadas. Y seguramente podemos creer que si Dios otorga tal honor a las lágrimas de sus santos, debe contar cada gota de su sangre que se derrama. Los tiranos pueden quemar su carne y sus huesos, pero la sangre permanece para llorar en voz alta por venganza; y las edades intermedias nunca pueden borrar lo que se ha escrito en el registro del recuerdo de Dios.

Versículo 9

9. Cuando lloro, mis enemigos volverán atrás. Aquí se jacta de la victoria con aún más confianza que antes, especificando, por así decirlo, el mismo momento en que sus enemigos debían ser devueltos. No tenía pruebas sensatas de su inminente destrucción, pero gracias a la firme confianza que ejercía en la promesa, pudo anticipar el próximo período y resolvió esperarlo con paciencia. Aunque Dios podría no apresurarse a interponerse, y no dispersar a sus enemigos en el mismo instante en que oraba, confiaba en que sus oraciones no serían decepcionadas: y su fundamento para creer que esto era solo una convicción de la verdad, que Dios nunca frustra las oraciones de sus propios hijos. Con esta convicción completamente fija en su mente, podía moderar sus ansiedades y esperar con calma el asunto. Es instructivo notar que David, cuando aseguraría la obtención de su solicitud, no reza con un espíritu vacilante o incierto, sino con la seguridad de que se le escuchará. Una vez que alcanzó esta fe, desafía al diablo y a todo el ejército de los impíos.

Versículo 10

10 En Dios alabaré su palabra En el original, el pronombre no se expresa, pero se nos permite inferir, del verso paralelo anterior, que está entendido. La repetición agrega un énfasis al sentimiento, intimidante, de que aunque Dios retrasó la manifestación sensata de su favor, y podría parecer difícil tratar de abandonarlo a la palabra, sin darle nada más, estaba decidido a glorificarse con absoluta confianza. . Cuando en un espíritu como este honramos la palabra de Dios, aunque privados de cualquier experiencia presente de su bondad o su poder, "establecemos en nuestro sello que Dios es verdadero" ( Juan 3:33). La repetición equivale a una expresión de su determinación de que, a pesar de todas las circunstancias que puedan parecer contravenir la promesa, él confiaría en ella y persistiría en alabarla tanto ahora, de ahora en adelante y para siempre. ¡Qué deseable es que el pueblo del Señor en general se acostumbre a pensar de la misma manera, y encuentre, en la palabra de Dios, un asunto de alabanza interminable en medio de sus peores pruebas! Pueden encontrarse con muchas misericordias que exigen el ejercicio de acción de gracias, pero apenas pueden haber dado un paso en la vida antes de sentir la necesidad de confiar en la promesa desnuda. Puede darse una razón similar para su repetición del sentimiento en el verso 11: en Dios he esperado, etc. Encontraremos hombres universalmente de acuerdo en la opinión de que Dios es un protector completamente suficiente; pero la observación demuestra cuán listos estamos para desconfiar de él bajo la más mínima tentación. Cuando nos expongamos a la oposición de los asaltantes formidables por su fuerza, política o cualquier ventaja mundana, aprendamos con David a poner a Dios en oposición a ellos, y podremos ver rápidamente a los más poderosos sin consternación.

Versículo 12

12. ¡Tus votos están sobre mí, oh Dios! Insinué, desde el principio, que es probable que este salmo haya sido escrito por David después de haber escapado de los peligros que describe; y esto puede explicar la acción de gracias que se adjunta aquí. Al mismo tiempo, tenemos evidencia de que siempre estuvo listo para participar en este ejercicio, incluso cuando actualmente sufre bajo sus aflicciones. Él declara que los votos de Dios estaban sobre él; con lo que quiere decir que estaba obligado a pagarles, ya que, entre los romanos, se decía que una persona que había obtenido lo que buscaba, comprometido con un voto, era voti damnatus, condenado por su voto. Si le hemos prometido gracias , y nuestras oraciones han sido escuchadas, se contrae una obligación. Él los llama los votos de Dios: tus votos; porque el dinero en mi mano puede decirse que es de mi acreedor, estando, como yo, en deuda con él. Él ve su liberación como si viniera de Dios; y una vez realizada la condición, él se reconoce cargado con los votos que había contraído. Aprendemos de la segunda parte del verso cuál era la naturaleza de los votos a los que se anuncia, y, al prestar atención a esto, podemos evitar el error de imaginar que sanciona los votos que se practican entre los papistas. Dice que rendiría alabanzas o sacrificios de alabanza; porque la palabra se aplica a los sacrificios, que eran los símbolos externos de la acción de gracias. David sabía muy bien que Dios no atribuía ningún valor a los sacrificios considerados en sí mismos, o independientemente del diseño y el espíritu de la persona que los ofrecía; pero podemos creer que él no descuidaría las ceremonias sagradas de la Ley que se impuso a la Iglesia en ese momento; y que habla de alguna expresión solemne de gratitud, como era habitual entre los judíos al recibir un favor divino.

Versículo 13

13. Porque has liberado mi alma de la muerte Esto confirma la verdad de la observación que ya hice, que él consideraba su vida como recibida de manos de Dios, su destrucción había sido inevitable excepto por la milagrosa preservación que había experimentado. Para eliminar toda duda sobre ese tema, habla de haber sido preservado, no simplemente de la traición, la malicia o la violencia de sus enemigos, sino de la muerte misma. Y la otra forma de expresión que emplea transmite el mismo significado, cuando agrega, que Dios lo había retenido con la mano cuando estaba en la víspera de precipitarse en la destrucción. Algunos traducen מדחי, middechi, de caer; pero la palabra denota aquí un impulso violento. Al contemplar la grandeza de su peligro, considera su escape como nada menos que milagroso. Es nuestro deber, cuando se nos rescata de cualquier peligro, retener en nuestro recuerdo las circunstancias del mismo, y todo lo que lo hizo particularmente formidable. Durante el tiempo que estamos expuestos a él, podemos errar por una aprensión excesiva; pero cuando termina, olvidamos fácilmente nuestros temores y la bondad Divina manifestada en nuestra liberación. Caminar a la luz de los vivos no significa nada más que disfrutar de la luz vital del sol. Las palabras, delante de Dios, que se intercalan en el versículo, señalan la diferencia entre los justos, que hacen de Dios el gran objetivo de su vida, y los malvados, que se desvían del camino correcto y le dan la espalda a Dios.