Bible Commentaries
Salmos 57

Versículo 1

1. ¡Sé misericordioso conmigo, oh Dios! La repetición de la oración demuestra que el dolor, la ansiedad y la aprehensión, con la que David se sintió lleno en este momento, no deben haber tenido una descripción común. Es notable que su petición de piedad es que haya esperado en Dios. Su alma confiaba en él; y esta es una forma de expresión cuya fuerza no debe pasarse por alto: porque implica que la confianza que ejerció procedió de sus afectos más íntimos, que no era de carácter volátil, sino que estaba profundamente arraigada. Él declara la misma verdad en términos figurativos, cuando agrega su persuasión de que Dios lo cubriría con la sombra de sus alas. La palabra hebrea חסה, chasah, que he traducido como esperanza, significa ocasionalmente alojarse u obtener refugio, y en este sentido puede entenderse con gran propiedad en el pasaje que tenemos ante nosotros, donde la alusión es hecho a la sombra de las alas. David se había comprometido, en resumen, completamente a la tutela de Dios; y ahora experimentó esa bendita conciencia de habitar en un lugar seguro, que él expresa al comienzo del noveno salmo. La protección divina se compara con la sombra de las alas, porque Dios, como he observado en otra parte, más familiarmente para invitarnos a sí mismo, se representa extendiendo sus alas como la gallina u otras aves, para el refugio de sus crías. . ¡Cuanto mayor sea nuestra ingratitud y perversidad, en ser tan lentos para cumplir con una invitación tan entrañable y amable! No dice simplemente, en general, que esperaría en Dios y descansaría bajo la sombra de sus alas, sino que, particularmente, lo haría en el momento en que la maldad debería pasar sobre él, como una tormenta o un torbellino. La palabra hebrea הוה, hovah, que he traducido en maldad, algunos traducen poder. Sea como fuere, es evidente que él declara que Dios probaría su refugio, y las alas de Dios su refugio, bajo cada tempestad de aflicción que sopló sobre él. Hay estaciones en las que tenemos el privilegio de disfrutar del sol tranquilo de la prosperidad; pero no hay un día de nuestras vidas en el que no podamos ser abrumados repentinamente por tormentas de aflicción, y es necesario que seamos persuadidos de que Dios nos cubrirá con sus alas. A la esperanza le agrega oración. Aquellos, de hecho, que han depositado su confianza en Dios, siempre dirigirán sus oraciones a él; y David da aquí una prueba práctica de su esperanza, al mostrar que se aplicó a Dios en sus emergencias. Al dirigirse a Dios, le aplica un título honorable, elogiándolo como el Dios que realizó todo lo que había prometido, o (como podemos entender la expresión) que lleva a la perfección el trabajo que ha comenzado. (339) La palabra hebrea גמר, gomer, aquí empleada, parece usarse en el mismo sentido que en Salmo 138:8, el alcance de ambos pasajes es el mismo. Materialmente confirma y sostiene nuestra esperanza de reflejar que Dios nunca abandonará la mano de obra de sus propias manos, que perfeccionará la salvación de su pueblo y continuará su guía divina hasta que los haya llevado a la finalización de su curso. Algunos leen, a Dios, que me recompensa; pero esto no logra resaltar la fuerza de la expresión. Sería más para el propósito, a mi juicio, leer, Dios, quien me falla; en cuyo caso, la oración requeriría, por supuesto, ser entendida adversamente: que aunque Dios le falló y no extendió su mano para su liberación, aún persistiría en llorarle. El otro significado, que algunos han sugerido, clamaré a Dios, quien realiza, o ejerce al máximo, su severidad contra mí, es evidentemente forzado, y el contexto nos llevaría a entender la palabra en referencia a la bondad de Dios. , la constancia de que al perfeccionar su trabajo cuando una vez comenzado, debería estar siempre presente para nuestro recuerdo,

Versículo 3

3 Él enviará desde el cielo y me salvará. David, como repetidamente he tenido ocasión de observar, entrelaza sus oraciones con meditaciones santas para la comodidad de su propia alma, en la que contempla sus esperanzas como ya se han dado cuenta en el evento. En las palabras que tenemos ante nosotros, él se gloría en la ayuda divina con tanta seguridad como si ya hubiera visto la mano de Dios interpuesta en su favor. Cuando se dice que enviará desde el cielo, algunos consideran que la expresión es elíptica, lo que significa que enviaría a sus ángeles; pero parece más bien una forma de discurso indefinida, lo que significa que la liberación que David esperaba no era una descripción común, sino una señal y milagrosa. La expresión denota la grandeza de la interposición que buscaba, y el cielo se opone a los medios terrenales o naturales de liberación. Lo que sigue admite ser procesado de dos maneras diferentes. Podemos suministrar la preposición hebrea מ, mem, y leer, Él me salvará del reproche; o podría ser mejor entender las palabras de manera apta, Él me salvará, para el reproche del que me traga. (340) La última expresión podría ser traducida por el que me espera. Sus enemigos lo miraron boquiabiertos en su afán de lograr su destrucción, y observaron insidiosamente su oportunidad; pero Dios lo libraría, para su desgracia. Se dice que golpea a sus enemigos con vergüenza y reproche, cuando decepciona sus expectativas. La liberación que David anticipó fue señal y milagrosa; y agrega, que lo buscó por completo desde la misericordia y la verdad de Dios, que él representa aquí como las manos, por así decirlo, mediante el cual su asistencia se extiende a su pueblo.

Versículo 4

4. Mi alma está entre los leones. Nuevamente insiste en la crueldad de sus enemigos como una súplica para prevalecer con Dios para su interposición más rápida. Los compara con leones, habla de ellos como inflamados de furia o de odio implacable, y compara sus dientes con lanzas y flechas. En lo que dice de su lengua, alude a las virulentas calumnias que venden los malvados y que infligen una herida más profunda que cualquier espada sobre la parte inocente que las padece. David, como es bien sabido, no encontró un juicio más pesado que las acusaciones falsas y calumniosas que sus enemigos le lanzaron. Cuando nos enteramos de la cruel persecución de diferentes tipos que este santo fue llamado a soportar, no deberíamos considerar que no sea una dificultad participar en el mismo conflicto, pero estar satisfechos siempre que podamos presentar nuestras quejas al Señor, quien puede frenan la lengua falsa y detienen la mano de la violencia.

Versículo 5

Para él, encontramos a David atractivo en las palabras que siguen: ¡Exaltad a ti mismo, oh Dios! sobre los cielos: que tu gloria esté sobre toda la tierra. Para percibir la idoneidad de esta oración, es necesario que reflexionemos sobre el colmo de la audacia y el orgullo al que proceden los malvados, cuando la providencia de Dios no los controla, y sobre la naturaleza formidable de esa conspiración que Saúl dirigió contra David. , y la nación en general, todo lo cual exigió una manifestación señal del poder divino en su nombre. Tampoco es un pequeño consuelo considerar que Dios, al aparentar la ayuda de su pueblo, al mismo tiempo promueve su propia gloria. Contra ella, así como contra ellos, está la oposición de los malvados dirigidos, y nunca sufrirá que su gloria sea oscurecida, o que su santo nombre se contamine con sus blasfemias. El salmista vuelve al lenguaje de la queja. Había hablado de la cruel persecución a la que fue sometido, y ahora lamenta la traición y el engaño que se practicaron contra él. Describe su alma como inclinada, en alusión al agachamiento del cuerpo cuando uno está bajo la influencia del miedo, o a las aves cuando está aterrorizado por el cazador y sus redes, que no se atreven a mover una pluma, sino que se acuestan sobre el suelo. suelo. Algunos leen, Él ha inclinado mi alma. Pero la otra es la interpretación más obvia, y el verbo כפף, caphaph, es uno que se toma con frecuencia con el significado neutro. Aunque la palabra hebrea נפש, nephesh, alma representada, es femenina, este no es el único lugar donde la encontramos con un complemento masculino.

Versículo 7

7. ¡Mi corazón está preparado, oh Dios! (344) Algunos leen fijo, o confirmado, y la palabra hebrea נכון, nacon, lleva esa significación así como la otra. Si lo adoptamos, debemos entender que David dice que él ha meditado bien y debidamente sobre las alabanzas que estaba a punto de ofrecer; que no se apresuró a una descarga apresurada y superficial de este servicio, como muchos pueden hacer, sino que se dirigió a él con firme propósito de corazón. Sin embargo, prefiero la otra traducción, que indica que estaba listo para ingresar al servicio con toda alegría y cordialidad. Y aunque, donde sea que este espíritu se sienta realmente, conducirá a la firmeza del ejercicio religioso, no es importante que el lector sea informado de la fuerza de la palabra que aquí se emplea en hebreo. David se opone aquí al corazón listo al mero servicio labial del hipócrita, por un lado, y al servicio muerto o lento, por el otro. Se dirigió a este sacrificio voluntario con un fervor sincero de espíritu, dejando a un lado la pereza y cualquier cosa que pudiera ser un obstáculo en el deber.

Versículo 8

8. Despierta, mi lengua David aquí expresa, en términos poéticos, el ardor con el que se inspiró su alma. Hace un llamamiento a la lengua, el salterio y el arpa, para prepararse para la celebración del nombre de Dios. La palabra כבוד, cabod, que he traducido lengua, algunos han glorificado; pero aunque este es su significado más común, lleva el otro en el salmo decimosexto y en numerosos lugares de la Escritura. El contexto demuestra que este es su significado aquí, David insinúa que celebraría las alabanzas de Dios tanto con la voz como con la música instrumental. Asigna el primer lugar al corazón, el segundo a la declaración con la boca, el tercero a los acompañamientos que estimulen un mayor ardor en el servicio. Poco importa si traducimos el verbo אעירה, airah, me despertaré, o transitivamente, me despertaré al amanecer del día. (345) Pero alguien que está realmente despierto para el ejercicio de alabar a Dios, aquí se nos enseña que será incansable en cada parte del deber.

"Oft escuchando cómo el sabueso y la bocina Despierta alegremente la mañana dormida.

Versículo 9

9. ¡Te alabaré, Señor! entre los pueblos Como aquí se dice que las naciones y los pueblos son auditores de los elogios que ofreció, debemos inferir que David, en los sufrimientos mencionados en todo el salmo, representaba a Cristo. Es importante observar esto, ya que demuestra que nuestro propio estado y carácter se nos presentan en este salmo como en un vaso. Que las palabras tienen referencia al reino de Cristo, tenemos la autoridad de Pablo para concluir ( Romanos 15:9) y, de hecho, podría inferir lo suficiente en el ejercicio de un juicio iluminado sobre el pasaje. Proclamar las alabanzas de Dios a los sordos sería un absurdo mucho mayor que cantarlas a las rocas y piedras; Por lo tanto, es evidente que se supone que los gentiles deben ser llevados al conocimiento de Dios cuando se les dirige esta declaración de su nombre. Toca brevemente lo que diseñó como la suma de su canción de alabanza, cuando agrega, que todo el mundo está lleno de la bondad y la verdad de Dios. Ya he tenido ocasión de observar que el orden en el que generalmente se mencionan estas perfecciones divinas es digno de atención. Es por su mera bondad que Dios es inducido a prometer tan fácilmente y tan liberalmente. Por otro lado, se recomienda su fidelidad a nuestra atención, para convencernos de que es tan constante en el cumplimiento de sus promesas como está dispuesto y dispuesto a hacerlas. El salmista concluye con una oración para que Dios se levante y no permita que su gloria se oscurezca, o que la audacia de los impíos se vuelva intolerable al confabularse por más tiempo ante su impiedad. Sin embargo, las palabras pueden entenderse en otro sentido, como una oración para que Dios apresure el llamado de los gentiles, del cual ya había hablado en el lenguaje de predicción, e ilustra su poder ejecutando no solo un juicio ocasional en Judea. por la liberación de la inocencia angustiada, pero sus poderosos juicios sobre el mundo entero por la sujeción de las naciones.