Bible Commentaries
Salmos 56

Versículos 1-13

Salmo 56:1

La inscripción fecha este salmo desde el momento en que David estuvo en Gat. Probablemente se signifique su primera estancia allí, durante la cual tuvo que recurrir a una locura fingida para garantizar su seguridad. ¡Qué contraste entre el aparente idiota escarbando en las paredes y el santo cantor de esta hermosa canción de la más pura confianza! Pero por sorprendente que sea el contraste, no es demasiado violento para ser posible. Tal fe heroica podría estar muy cerca de tal empleo de disimulo perdonable, incluso si los dos estados de ánimo apenas pueden haber sido contemporáneos.

Las transiciones rápidas caracterizan el temperamento poético; y, ¡ay! las fluctuaciones de coraje y fe caracterizan al alma devota. Nada en el salmo sugiere especialmente la fecha asignada en el encabezado; pero, como ya hemos tenido ocasión de señalar, eso puede ser un argumento a favor, no en contra, de la exactitud del encabezado.

El salmo tiene una estructura simple. Como otros atribuidos a David durante el período saulino, tiene un estribillo que lo divide en dos partes; pero estos tienen sustancialmente el mismo propósito, con la diferencia de que la segunda parte amplía la descripción de los asaltos de los enemigos y se eleva a la anticipación confiada de su derrota. En esa confianza, el cantante agrega una expresión final de agradecimiento por la liberación ya realizada en la fe.

La primera parte comienza con ese contraste significativo que es la base de todo enfrentamiento pacífico de un mundo hostil o de cualquier mal. Por un lado está el hombre, cuyo mismo nombre aquí sugiere debilidad, y por el otro está Dios. "Man" en Salmo 56:1 es claramente un colectivo. El salmista concentra a los enemigos, a los que luego individualiza y conoce demasiado bien para ser una multitud, bajo esa denominación genérica, que pone de manifiesto su inherente fragilidad.

Aunque sean tantos, todos pertenecen a la misma clase, y un número infinito de nada se resume en nada. La Unidad Divina es más que todos estos. Se dice que el enemigo "jadea" al salmista, como una bestia salvaje con la boca abierta y lista para devorar; o, según otros, la palabra significa aplastar. Lo que significa la metáfora fuerte se da en Salmo 56:1 b, Salmo 56:2 ; es decir, la continua actividad hostil del enemigo.

La palabra traducida "orgullosamente" es literalmente "en lo alto", y Baethgen sugiere que se debe retener el significado literal. Supone que los antagonistas "ocupaban una posición influyente en una corte principesca". Incluso más literalmente, la palabra puede describir a los enemigos como ocupando una posición ventajosa, desde la cual lanzan misiles.

Un breve verso, cuya brevedad le da énfasis, habla de los miedos del cantante y de cómo los silencia mediante el esfuerzo muerto con el que se obliga a confiar. Es una mirada extrañamente superficial la que encuentra una contradicción en este enunciado, que todos los corazones, que alguna vez han ganado la calma en la agitación y la seguridad en medio de peligros envolventes por los mismos medios, saben que corresponde a su propia experiencia.

Si no hay miedo, hay poca confianza. Los dos coexisten. El ojo que sólo capta los hechos visibles en el nivel terrenal proporciona al corazón abundantes razones para el miedo. Pero depende de nosotros si cederemos a ellos, o si, al levantar nuestros ojos más alto y fijar la visión en lo Invisible y en Aquel que es invisible, llamaremos a nuestro lado a un aliado tal que haga que el miedo y la duda sean imposibles. .

Tenemos poco poder para controlar directamente el miedo o cualquier otro sentimiento, pero podemos determinar los objetos en los que fijaremos la atención. Si elegimos mirar al "hombre", seremos irracionales si no tememos; si elegimos mirar a Dios, seremos menos razonables si no confiamos. El único antagonista del miedo es la fe. La confianza es una acción voluntaria de la que somos responsables.

Se nota el uso frecuente de la frase "En el día en que". Ocurre en cada verso de la primera parte, excepto el estribillo. Los antagonistas trabajan continuamente, y el salmista, por su parte, se esfuerza por hacer frente a sus maquinaciones y dominar sus propios miedos con una fe constante. La frase se repite en la segunda parte en una conexión similar. Así pues, la situación expuesta en la primera parte tiene tres elementos: la atareada malicia de los enemigos; el esfuerzo del salmista, su única arma contra ellos, por mantener firme su confianza; y el poder y la majestad de Dios, quien será misericordioso cuando se le pida.

El estribillo agrupa estos tres en un orden significativamente diferente. Los versículos anteriores los ordenaron así: Dios, hombre, el cantante confiado. El estribillo los pone así: Dios, el cantante confiado, hombre. Cuando la estrecha unión entre un alma y Dios se ve claramente y se siente interiormente, la importancia de los enemigos disminuye. Cuando la fe está en acto de brotar, Dios, refugio, y el hombre, fuente de aprensión, se enfrentan, y el suplicante, mirando a ambos, se acerca a Dios.

Pero cuando la fe ha fructificado, el alma creyente se acopla tan estrechamente al Objeto Divino de su fe, que Él y ella son contemplados como unidos en una bendita reciprocidad de protección y confianza, y los enemigos están en una región exterior, donde no pueden perturbar su fe. relación con su Dios. El orden del pensamiento en el estribillo también es sorprendente. Primero, el cantante alaba la palabra de Dios. Con la ayuda de la gracia de Dios, sabe que recibirá el cumplimiento de las promesas de Dios (no necesariamente una "palabra" especial, como la promesa de un trono a David).

Y luego, en la experiencia de la fidelidad de Dios así ganada, se eleva una nueva estructura de confianza, que domina por completo el miedo. Esta es la recompensa del esfuerzo por la fe que hizo el salmista. Aquel que comienza con la determinación de no temer obtendrá tales muestras de la verdad de Dios que el miedo se desvanecerá como una nube, y encontrará su cielo despejado, mientras los cielos nocturnos son barridos libres de nubes por la mansa luz de la luna.

La segunda parte cubre el mismo terreno. La confianza, como el amor, nunca encuentra penoso escribir las mismas cosas. Hay deleite, y hay fortalecimiento para el temperamento de la fe, en repetir la contemplación de los hechos terrenales que lo hacen necesario, y los hechos suprasensibles que lo hacen bienaventurado. Es obvia una cierta expansión de las diversas partes del tema, en comparación con la primera parte del salmo.

Nuevamente, la frase "todo el día" se produce en referencia a la incansable hostilidad que persigue al cantante. "Arrancan mis palabras" puede ser, como prefiere Cheyne, "Me torturan con palabras". Esa interpretación proporcionaría una característica permanente de la clase de salmos a la que pertenece. La reunión furtiva, el escenario sigiloso de los espías que vigilan sus pasos (es decir, tacones, listos para saltar sobre él por detrás), no son cosas nuevas, pero están de acuerdo con lo que ha sido durante mucho tiempo la práctica de los enemigos.

Salmo 56:7 trae un nuevo elemento que no se encuentra en la primera parte, a saber, la oración por la destrucción de estos incansables vigilantes. Su primera cláusula es oscura. Si se respeta el texto actual, lo mejor es traducir la cláusula como una pregunta. Una corrección textual sugerida ha sido ampliamente adoptada por comentaristas recientes, que con una alteración muy leve da el significado "Por su iniquidad, recompénsalos".

"La alteración, sin embargo, no es necesaria, y el texto existente puede conservarse, aunque la frase es singular. La introducción de una oración por un juicio mundial en medio de un salmo tan intensamente individual es notable, y favorece la teoría que el hombre afligido del salmo es realmente la nación; pero puede explicarse sobre la base de que, como en Salmo 7:8 , el juicio a favor de un hombre se contempla como sólo una manifestación menor de la misma actividad judicial que trae sobre el juicio universal.

Esta única referencia al tema que ocupa una parte tan considerable de los otros salmos de esta clase está en armonía con todo el tono de esta joya de la fe tranquila, que está demasiado ocupada con la bendición de su propia confianza para tener muchos pensamientos de el fin de los demás. Por lo tanto, pasa rápidamente a detenerse en otra fase más de esa bienaventuranza.

Las tiernas palabras de Salmo 56:8 necesitan poca aclaración. Han traído consuelo a muchos y han ayudado a secar muchas lágrimas. ¡Cómo se acerca el salmista a Dios, y cuán seguro está de Su gentil cuidado y amor! "Tú reconoces mi deambular". El pensamiento es notable, tanto en su comprensión de la relación individualizadora de Dios con el alma que confía en Él, como en el hecho de que en cierto grado favorece la autoría davídica.

El fugitivo perseguido siente que cada paso de sus cansados ​​caminos entrelazados, mientras robaba de un punto a otro según dictaba el peligro, era conocido por Dios. Los comentaristas prosaicos piensan que la segunda cláusula del verso interrumpe la secuencia, porque interpone una petición entre dos declaraciones; pero seguramente nada es más natural que tal "interrupción". ¡Qué hermosa figura es la de Dios atesorando las lágrimas de sus siervos en su "botella", la piel en la que se guardaban los líquidos! ¿Para qué los guarda? Para mostrar cuán preciosos son a sus ojos, y quizás para sugerir que se conserven para un uso futuro.

Las lágrimas que sus hijos derraman y le dan para que las guarde, no pueden ser lágrimas de llanto rebelde o desmedido, y serán devueltas un día a quienes las derramaron, convertidas en refrigerio, por el mismo Poder que antaño convertía el agua en vino.

"No creas que puedes llorar una lágrima,

Y tu Hacedor no está cerca ".

No sólo para ministrar retribución a quienes las infligieron, sino también para dar recompensa de alegría a los que lloran, son estas lágrimas preservadas por Dios; y la misma idea se repite en la otra metáfora de Salmo 100 6: 8 c. El libro de Dios, o ajuste de cuentas, contiene el recuento de todas las lágrimas y los vagabundeos de Su siervo. La certeza de que es así se expresa en la forma interrogativa de la cláusula.

El "entonces" de Salmo 56:9 puede ser temporal o lógico. Puede significar "siendo las cosas" o "como consecuencia de esto", o puede significar "en el momento en que" y puede referirse a la especificación adicional de período en la siguiente cláusula. Ese mismo día que ya ha sido designado como el de los enemigos que jadean por la vida del salmista, y se arrepienten de sus palabras, y, por otro lado, como el de su miedo, es ahora el momento de su oración, y en consecuencia de su derrota y huida.

La confianza que luchaba contra el miedo en las palabras finales de la primera parte, ahora se consolida en un conocimiento cierto de que Dios está del lado del cantante y en un sentido muy profundo le pertenece. Este es el fundamento de su esperanza de liberación; y con este claro conocimiento, canta una vez más su estribillo. Como suele ser el caso, en el estribillo repetido se producen ligeras diferencias, principalmente debido al amor artístico por la variedad en la uniformidad. "Palabra" está en lugar de "Su palabra"; "hombre" en lugar de "carne"; y se intercala una línea en la que Jehová sustituye a Dios.

La adición puede ser una interpolación posterior, pero probablemente es parte del texto original y se debe a los mismos motivos inteligibles que motivaron el uso ocasional del gran Nombre del Pacto en los salmos Elohistas de este segundo libro.

La exuberante confianza del salmista desborda los límites de su cántico, en un par de versos finales que se salen de su esquema. Tan seguro está de la liberación, que, como a menudo en salmos similares, sus pensamientos están ocupados en preparar su sacrificio de agradecimiento antes del advenimiento real de la misericordia por la cual debe ser ofrecida. Esa Gratitud de pies rápidos es hija de una Fe muy vívida. La base de la ofrenda de agradecimiento es la liberación del "alma", por la cual los enemigos "han esperado".

"Tú has entregado" es un tiempo perfecto que expresa confianza en la certeza del ejercicio aún no realizado del poder de Dios. La cuestión de Salmo 56:13 b, como la de Salmo 100 6: 8 c (y quizás la de Salmo 56:7 a), es una afirmación enfática, y el verbo que se debe suministrar no es "¿Quieres?" Como A.

V. lo tiene, pero, como se desprende claramente del contexto y de la cita de este versículo en Salmo 116:8 , "¿Tienes?" La liberación divina es completa, no solo haciendo lo mayor, sino también lo menor; y no apenas salvar vidas, sino sostener los pasos. Dios no rescata a la mitad, ni en el ámbito natural ni en el espiritual; pero en el primero, primero rescata y luego preserva, y en el segundo, libera de la verdadera muerte del espíritu, y luego inspira a la alegre obediencia.

El salmo corona su celebración de los milagros de liberación de Dios al declarar que el objetivo de todos ellos es que su destinatario pueda caminar delante de Dios , es decir , en constante conciencia de Su conocimiento de sus obras, y "a la luz de los vivos" o " de vida." La expresión aquí parece significar simplemente la vida presente, en contraste con la oscuridad y la inactividad del Seol; pero apenas podemos evitar recordar el significado más profundo que le dio Aquel que dijo que seguirle era tener la luz de la vida.

Si algún presagio tenue de una luz mejor que los arroyos incluso de un sol oriental, y de una vida más verdadera que la sombra vana que los hombres llaman con ese nombre augusto, flotó ante el cantante o no, podemos interpretar agradecidos sus palabras, de modo que convertirlos en la expresión de la conciencia cristiana de que el diseño último de todas las liberaciones de Dios de las almas de la muerte y de los pies de la caída es eso, no solo en los caminos de la santidad aquí, sino en la conciencia más perfecta de Su mayor proximidad en el más allá, y en correspondientemente incrementada la perfección del servicio activo, debemos caminar ante Dios a la luz de los vivos.