Bible Commentaries
Salmos 146

Versículo 1

1. Alabado sea Jehová. Los cinco últimos salmos cierran con la misma palabra con la que comienzan. (286) Pero habiendo llamado en general a todos a alabar a Dios, se dirige a sí mismo, o, lo que es lo mismo, a su alma, solo que bajo el nombre de alma se dirige a su yo interior más enfáticamente. Podemos inferir de esto, que la influencia que lo movió no fue volátil y superficial (como muchos se culparán con negligencia en este punto, y luego inmediatamente caerán de nuevo en él), sino un afecto constante y constante, seguido de actividad y demostrado por sus efectos que no debe fingirse. Como David sintió, que los buenos esfuerzos se ven frustrados u obstaculizados por el oficio de Satanás, él considera apropiado aplicar un estímulo para excitar su propio celo, en primer lugar, antes de profesar ser un líder o maestro para otros. Aunque su corazón estaba verdaderamente y seriamente en el trabajo, no descansaría en esto, hasta que hubiera adquirido un ardor aún mayor. Y si era necesario que David se animara a las alabanzas de Dios, cuán poderoso es el estimulante que necesitamos para un asunto más difícil cuando apuntamos a la vida divina con abnegación. En cuanto al ejercicio religioso aquí mencionado, hagamos sentir que nunca seremos lo suficientemente activos en él, a menos que lo exijamos enérgicamente de nosotros mismos. Mientras Dios apoya y mantiene a su pueblo en el mundo con este punto de vista, para que puedan emplear toda su vida en alabarlo, David declara muy correctamente que lo hará hasta el final de su curso.

Versículo 3

3. No confíes en los príncipes Esta advertencia se inserta apropiadamente, ya que uno de los medios por los cuales los hombres se ciegan es involucrar sus mentes a través de una serie de inventos, y ser así impedido de participar en las alabanzas de Dios. Para que Dios tenga toda la alabanza debida a él, David expone y derroca esas falsas estancias en las que, de lo contrario, estaríamos demasiado dispuestos a confiar. Su significado es que debemos retirarnos del hombre en general, pero él nombra a los príncipes, de quienes se debe temer más que a los hombres comunes. ¿Por qué promesa podrían esperar los pobres, o aquellos que necesitan la ayuda de otros? Los grandes y ricos, de nuevo, tienen una atracción peligrosa a través del esplendor que se les atribuye, sugiriéndonos el paso de refugiarse bajo su patrocinio. Como a los simples les fascina mirar su grandeza, agrega, que el más poderoso de los príncipes del mundo no es más que un hijo de hombre. Esto debería ser suficiente para reprender nuestra locura al adorarlos como una especie de semidioses, como dice Isaías, ( Isaías 31:3,) “El egipcio es hombre, y no Dios; carne y no espíritu ". Aunque los príncipes están provistos de poder, dinero, tropas de hombres y otros recursos, David nos recuerda que es incorrecto confiar en el frágil hombre mortal y vano buscar seguridad donde no se puede encontrar.

Esto lo explica más completamente en el verso que sigue, donde nos dice cuán corta y fugaz es la vida del hombre. Aunque Dios suelta las riendas y sufre príncipes incluso para invadir el cielo en las empresas más salvajes, la desaparición del espíritu, como un soplo, derroca repentinamente todos sus consejos y planes. Como el cuerpo es la morada del alma, lo que aquí se dice puede muy bien entenderse; porque al morir Dios recuerda el espíritu. Podemos entenderlo más simplemente, sin embargo, de la respiración vital; y esto responderá mejor con el contexto: que tan pronto como el hombre haya dejado de respirar, su cadáver está sujeto a putrefacción. Se deduce que aquellos que confían en los hombres dependen de un aliento fugaz. Cuando dice que en ese día todos sus pensamientos perecen, o fluyen, tal vez bajo esta expresión censura la locura de los príncipes al no poner límites a sus esperanzas y deseos, y al escalar los cielos en su ambición, como el loco Alejandro de Macedonia, que al enterarse de que había otros mundos, lloró que aún no había conquistado uno, aunque poco después de la urna fúnebre fue suficiente. La observación misma prueba que los esquemas de los príncipes son profundos y complicados. Para que no caigamos, por lo tanto, en el error de conectar nuestras esperanzas con ellos, David dice que la vida de los príncipes también desaparece rápidamente y en un momento, y que con eso todos sus planes se desvanecen.

Versículo 5

5. Bienaventurado él, etc. Como no hubiera sido suficiente para reprobar el pecado, presenta el remedio del cual depende la corrección adecuada; y esto es, que las esperanzas de los hombres solo son estables y bien fundadas cuando descansan completamente en Dios. Porque incluso los malvados a veces llegan a reconocer la locura de la confianza en el hombre. En consecuencia, a menudo están enojados consigo mismos por ser tan desconsiderados como para esperar la liberación de los hombres; pero al descuidar el remedio, no se liberan de su error. El salmista, al haber condenado el enamoramiento, que hemos visto que es natural para todos nosotros, sabiamente se une a que son bendecidos los que confían en Dios. Jeremías observa el mismo orden. (Jeremias 17:5.)

"Maldito el que confía en el hombre y hace carne su brazo", etc .;

y luego: "Bienaventurado el hombre cuya esperanza es el Señor". Cuando David pronuncia a aquellos bendecidos cuya ayuda es el Señor, no restringe la felicidad de los creyentes al sentido presente, como si solo fueran felices cuando Dios abiertamente y en actos externos aparecieron como su ayudante, pero él coloca su felicidad en esto: que están realmente persuadidos de su existencia por la gracia de Dios que soportan. Lo llama el Dios de Jacob, para distinguirlo de la multitud de dioses falsos en los que los incrédulos se glorificaron en ese momento; y había buenas razones para esto; porque mientras todos se proponen buscar a Dios, pocos toman el camino correcto. Al designar al Dios verdadero por su propia marca, él insinúa que es solo por una fe segura de adopción que cualquiera de nosotros puede descansar sobre él; porque debe mostrarse favorable a nosotros antes de que podamos buscar ayuda de él.

Versículo 6

6. Quién hizo el cielo, etc. Con todos estos epítetos, confirma la verdad previamente declarada. Aunque, a primera vista, puede parecer inapropiado hablar de la Creación, el poder de Dios es más pertinente para ayudarnos cuando el peligro está cerca. Sabemos cuán fácilmente Satanás tienta a desconfiar, y las causas más pequeñas nos arrojan a un estado de agitación temblorosa. Ahora, si reflexionamos que Dios es el Hacedor del cielo y de la tierra, razonablemente le daremos el honor de tener el gobierno del mundo que él creó en sus manos y poder. Hay en esta primera atribución, entonces, una recomendación de su poder, que debería tragarse todos nuestros miedos. Como no es suficiente que Dios sea capaz de ayudarnos, sino que como una promesa es más necesaria, en el sentido de que está dispuesto y lo hará, David luego declara que es fiel y verdadero, que al descubrir su disposición , no se puede dejar espacio para la vacilación.

Versículo 7

7. Representando correctamente, etc. Instala otros tipos del poder y la bondad de Dios, que son muchas razones por las que debemos esperar en él. Todos ellos tienen en cuenta el punto, que la ayuda de Dios estará lista y próxima para aquellos que se encuentran en las circunstancias más bajas, que en consecuencia nuestras miserias no serán una barrera en el camino de su ayuda; no, que tal es su naturaleza, que está dispuesto a ayudar a todos en proporción a su necesidad. Primero dice que Dios hace justicia a los oprimidos, para recordarnos que aunque en el juicio de los sentidos Dios consiente las heridas que nos han hecho, no descuidará el deber que le corresponde de obligar a los impíos a rendir cuentas. de su violencia. Como Dios, en resumen, haría que se probara la paciencia de su pueblo, aquí exhorta expresamente a los afligidos a no desmayarse bajo sus problemas, sino a esperar la liberación de alguien que se interpone lentamente, solo para que finalmente pueda aparecer como el Justo juez del mundo. De ello se deduce que da pan a los hambrientos. De esto aprendemos que no siempre es tan indulgente con los suyos como para cargarlos en abundancia, pero de vez en cuando retira su bendición para poder socorrerlos cuando se reduce al hambre. ¿Habría dicho el salmista que Dios alimentó a su pueblo con abundancia y los mimó, no se habría desanimado ninguno de los necesitados o hambrientos? La bondad de Dios, por lo tanto, se extiende adecuadamente más allá de la alimentación de los hambrientos. Lo que se agrega es para el mismo propósito: que suelta los que están atados e ilumina a los ciegos. Como es el destino de su pueblo ser agobiado por la ansiedad, o presionado por la tiranía humana, o reducido a la extremidad, de una manera equivalente a estar encerrado en la peor de las mazmorras, fue necesario anunciarlo, por comodidad , que Dios puede encontrar fácilmente una puerta de salida para nosotros cuando se nos pone en esa situación. Iluminar a los ciegos es lo mismo que dar luz en medio de la oscuridad. Cuando en cualquier momento no sabemos qué hacer, estamos perplejos y confundidos y consternados, como si la oscuridad de la muerte hubiera caído sobre nosotros, aprendamos a atribuir este título a Dios, para que pueda disipar la penumbra y abrirse. nuestros ojos. Entonces, cuando se dice que él levanta la inclinación, nos enseñan a tener coraje cuando estamos cansados ​​y gimiendo bajo cualquier carga. Tampoco es meramente que Dios haga celebrar sus alabanzas aquí; Él, de alguna manera, extiende su mano hacia los ciegos, los cautivos y los afligidos, para que puedan echarle pena y cuidar de él. Hay una razón para repetir el nombre de Jehová tres veces. De esta manera, estimula y excita a los hombres a buscarlo, que a menudo prefieren irritarse y enfadarse en sus miserias, en lugar de irse a este asilo seguro. (288) Lo que se agrega al final del versículo: que Jehová ama a los justos, parecería ser una calificación de lo que se dijo anteriormente. Evidentemente, hay muchos que, aunque están gravemente afligidos, y gimen de ansiedad, y yacen en la oscuridad, no experimentan consuelo de Dios; y esto porque en tales circunstancias provocan a Dios más por su contumacia, y al no buscar en su mayor parte su misericordia, cosechan la justa recompensa de su ingratitud. Por lo tanto, el salmista restringe muy bien lo que había dicho en términos generales de que Dios ayuda a los afligidos, a los justos, para que aquellos que deseen experimentar su liberación, puedan dirigirse a él en el ejercicio sincero de la piedad.

Versículo 9

9. Jehová protegiendo, etc. Por desconocidos, huérfanos y viudas, el salmista se refiere a todos aquellos en general que no tienen la ayuda del hombre. Si bien todos muestran favor a aquellos que conocen y están cerca de ellos, sabemos que los extraños están, en su mayor parte, expuestos a un tratamiento perjudicial. Encontramos comparativamente pocos que se proponen proteger y reparar viudas y huérfanos; parece trabajo perdido, donde no hay posibilidad de compensación. En estos casos, el salmista muestra que cualquiera que sea el motivo por el cual sufrimos, la razón solo puede estar con nosotros mismos si Dios, que tan amablemente invita a todos los que están en apuros a acudir a él, no extiende su brazo para pedir nuestra ayuda. . Por otro lado, declara que todo tendrá un problema adverso y desafortunado para aquellos que desprecian malvadamente a Dios. Hemos dicho sobre el primer salmo, que por cierto se entiende el curso de la vida en general. Dios destruirá el camino de los impíos, ya que maldecirá todos sus consejos, actos, intentos y empresas, para que ninguno de ellos tenga buen éxito. Por excelentes que sean en la planificación, aunque pueden ser astutos y astutos, y abundan en recursos de todo tipo, Dios anulará todas sus expectativas. Mientras extiende su mano a aquellos que son su pueblo, y los atraviesa todos los obstáculos, e incluso caminos intransitables, por el contrario destruye el camino de los malvados, cuando aparentemente es más abierto y llano ante ellos.

Versículo 10

10. Jehová reinará, etc. Dirige su discurso a la Iglesia, para que pueda persuadir de manera más efectiva a todo el pueblo de Dios de que realmente lo encuentran como tal. él acababa de describirlo. Cuando él dice que Dios es el rey para siempre, debemos recordar al mismo tiempo el propósito por el cual él reina: tomando nuestra definición de eso de la adscripción anterior. Se deduce que, ya sea que vivamos o moriremos, estaremos a salvo bajo la custodia de un rey que reina expresamente para nuestra salvación. Si no hubiera dicho nada más que que Jehová reinó para siempre, habríamos estado listos para objetar la distancia entre nosotros y su grandeza inconcebible. Afirma, por lo tanto, en términos expresos, que está obligado por el pacto sagrado a su pueblo elegido.