Bible Commentaries
Salmos 145

Versículo 1

1. Te ensalzaré a ti, mi Dios y mi rey. David no dice tanto qué haría él mismo, sino que incita y exhorta a todos los demás a este servicio religioso de ofrecer a Dios las alabanzas debidas a su nombre. El diseño con el que declara que Dios es benéfico para los hijos de los hombres es, para inducirlos a cultivar una gratitud piadosa, insiste en la necesidad de perseverar en el ejercicio; ya que Dios es constante en extender misericordias, sería muy impropio de nosotros desmayarnos en sus alabanzas. Así como él le da a su pueblo un nuevo terreno para alabarlo, los estimula a la gratitud y a ejercerlo durante todo el curso de su vida. Al usar el término diariamente, denota perseverancia en el ejercicio. Luego agrega, que si viviera una sucesión de edades, nunca dejaría de actuar de esta manera. Las repeticiones utilizadas tienden a enfatizar considerablemente su lenguaje. Como es probable que el Salmo se haya escrito en un momento en que el reino de David estaba en una condición floreciente, las circunstancias merecen ser notadas, que al llamar a Dios su rey se da a sí mismo y a otros príncipes terrenales su lugar apropiado, y no permite cualquier distinción terrenal que interfiera con la gloria debida a Dios.

Esto se hace aún más manifiesto en el verso que sigue, donde, al hablar de la grandeza de Dios como inconmensurable, él insinúa que solo alabamos a Dios correctamente cuando estamos llenos y abrumados con una admiración extática de la inmensidad de su poder. Esta admiración formará la fuente de donde procederán nuestras justas alabanzas a él, según la medida de nuestra capacidad.

Versículo 4

4. Generación a generación, etc. Aquí insiste en la verdad general, que todos los hombres fueron creados y preservados en la vida para este fin, para que puedan dedicar ellos mismos para alabanza de Dios. Y hay un contraste implícito entre el nombre eterno de Dios y esa inmortalidad de renombre que los grandes hombres parecen adquirir por sus hazañas. Las excelencias humanas se elogian en las historias; con Dios es diferente, porque no hay un día en el que no renueve el recuerdo de sus obras, y lo valore por algún efecto presente, de manera indeleble para preservarlo vivo en nuestras mentes. Por la misma razón que habla del brillo glorioso, o la belleza de su excelencia, es mejor para despertar en los demás la debida admiración. Por las palabras de sus maravillosas obras, considero que hay una alusión al método incomprensible de las obras de Dios, porque muchas son las maravillas que abruman nuestros sentidos. Y podemos inferir de esto, que la grandeza de Dios no es lo que yace oculto en su esencia misteriosa, y en una disputa sutil sobre la cual, al descuidar sus obras, muchos han sido acusados ​​de mera tontería, porque la verdadera religión exige práctica No es conocimiento especulativo. Habiendo dicho que hablaría o meditaría sobre las obras de Dios, (para la palabra hebrea, אשיחה, asichah, como hemos visto en otra parte, puede expresarse de cualquier manera) transfiere su discurso a otros. , intimidante, que siempre habrá algunos en el mundo para declarar la justicia, la bondad y la sabiduría de Dios, y que sus excelencias divinas son dignas de ser sonadas, con consentimiento universal, por cada lengua. Y, en caso de que otros desistan y defrauden a Dios del honor que se le debe, él declara que él mismo al menos descargaría su parte y, mientras estaban en silencio, exponían enérgicamente las alabanzas de Dios. Algunos piensan que el poder de sus terribles obras es una expresión en el mismo efecto con lo que ya se había dicho. Pero parece más bien denotar los juicios de Dios contra los burladores profanos.

Versículo 7

7. Hablarán, etc. Como el verbo נבע, nabang, significa apropiadamente, algunos suponen que, tal como se aplica al habla, significa no solo hablar, sino un enunciado desbordante, como agua corriendo de una fuente, y el verbo ירננו, yerannenu, al final del verso, responde a esto, lo que significa gritar o cantar en voz alta. Celebrar el recuerdo de la bondad del Señor, es lo mismo recordando lo que hemos experimentado personalmente de su bondad. No podemos negar el reclamo de Dios de alabar en todas sus excelencias, pero estamos más afectados por las pruebas de su misericordia paterna que nosotros mismos hemos experimentado. David hace uso, por lo tanto, de esta consideración seductora para inducirnos a participar más fácilmente y alegremente en las alabanzas de Dios, o más bien, (de acuerdo con la palabra figurativa ya utilizada) para estallar en celebración de ellos.

Versículo 8

8. Jehová es misericordioso, etc. Abre la bondad de la que habló usando varias expresiones, ya que Dios se inclina a la misericordia, (porque tal es el significado correcto de la palabra חנון, channun,) y que nos ayuda de buena gana, como una persona que simpatiza con nuestras miserias. Debe notarse que David tomó prestados los términos que aquí aplica a Dios de ese famoso pasaje en Éxodo 34:6; y a medida que los escritores inspirados extrajeron su doctrina de la fuente de la ley, no debemos sorprendernos de que otorguen un alto valor a la visión que está registrada allí, y en la que se nos da una descripción clara y satisfactoria de la naturaleza de Dios. como se puede encontrar en cualquier parte. David, por lo tanto, al darnos una breve declaración de lo que era más importante que deberíamos saber en referencia a Dios, utiliza los mismos términos empleados allí. De hecho, no se ve una pequeña parte de la gracia de Dios en su atractivo para nosotros por títulos tan atractivos. Si él presentara su poder prominentemente a la vista ante nosotros, seríamos abatidos por el terror en lugar de alentados, ya que los papistas lo representan como un Dios terrible, de cuya presencia todos deben volar, mientras que la visión correcta de él es que lo que nos invita a buscarlo. En consecuencia, cuanto más se siente una persona atraída por Dios, más ha avanzado en su conocimiento. Si es cierto que Dios no solo está dispuesto a hacerse amigo de nosotros, sino que se habla de simpatía por nuestras miserias, para ser más amables con nosotros mientras más miserables somos, a qué locura no volar él sin demora? Pero a medida que alejemos la bondad de Dios de nosotros por nuestros pecados, y bloqueemos el camino de acceso, a menos que su bondad supere este obstáculo, sería en vano que los Profetas hablaran de su gracia y misericordia. (280) Era necesario, por lo tanto, agregar lo que sigue, que grande es su misericordia, que perdona los pecados y soporta la maldad de los hombres, entonces como para mostrar favor a los indignos. Con respecto a los impíos, aunque Dios les muestra su paciencia sufrida, son incapaces de percibir el perdón, de modo que la doctrina en la que insistimos tiene una aplicación especial solo para los creyentes, quienes aprehenden la bondad de Dios por medio de una fe viva. A los impíos se les dice:

“¿Para qué es el día del Señor para ti? el día del Señor es oscuridad y no luz, aflicción y no alegría ". ( Amós 5:18.)

Vemos en qué términos severos Nahum los amenaza al comienzo de su profecía. Después de referirse al lenguaje utilizado en el pasaje de Moisés, agrega inmediatamente, por otro lado, para evitar que se envalentone por él, que Dios es un juez rígido y severo, terrible e inexorable. ( Nahúm 1:3.) Por lo tanto, aquellos que han provocado a Dios a la ira por sus pecados, deben ver para asegurar su favor al creer.

Versículo 9

9. Jehová es bueno con todos, etc. La verdad aquí declarada es de aplicación más amplia que la primera, ya que la declaración de David es que no solo Dios, con indulgencia y clemencia paternal, perdona el pecado, pero es bueno para todos sin discriminación, ya que hace que su sol salga sobre los buenos y los malos. ( Mateo 5:45.) El perdón del pecado es un tesoro del que los impíos están excluidos, pero su pecado y depravación no impiden que Dios derrame su bondad sobre ellos, lo cual se apropian sin ser absolutamente conscientes de eso. Mientras tanto, los creyentes, y solo ellos, saben lo que es disfrutar de un Dios reconciliado, como se dice en otras partes:

"Acércate a él, y sé iluminado, y tus rostros no se avergonzarán; probar y ver que el Señor es bueno ". ( Salmo 34:5.)

Cuando se agrega que la misericordia de Dios se extiende a todas sus obras, esto no debe considerarse como contrario a la razón ni oscuro. Habiendo involucrado nuestros pecados al mundo entero en la maldición de Dios, hay en todas partes una oportunidad para el ejercicio de la misericordia de Dios, incluso para ayudar a la creación bruta.

Versículo 10

10. Todas tus obras, etc. Aunque muchos suprimirían las alabanzas de Dios, observando un silencio perverso con respecto a ellos, David declara que brillan en todas partes, aparecen de sí mismos, y sonados, por así decirlo, por las criaturas muy tontas. Luego asigna el trabajo especial de declararlos a los creyentes, que tienen ojos para percibir las obras de Dios, y saben que no pueden emplearse mejor que en celebrar sus misericordias. Lo que se agrega - hablarán la gloria de tu reino - considero que solo tengo referencia a los creyentes. Si alguno se inclina a pensar que estas palabras se aplican más bien a las criaturas de Dios universalmente, no me opondría a esa opinión. Pero el tipo particular de hablar o enseñar al que se refiere David aquí, se aplica solo a los santos. Por consiguiente, he retenido el tiempo futuro de los verbos, en lugar del modo optativo, como lo han hecho otros. Al usar el término reino, David insinúa que esta es la tendencia de la manifestación de las obras de Dios, reducir el mundo entero a un estado de orden y someterlo a su gobierno. Insiste en la excelencia de este reino, para que los hombres sepan que las cosas deben considerarse como desorden y confusión, a menos que solo Dios sea reconocido como supremo. Niega que sea transitorio, como todos los reinos terrenales, afirmando que se mantendrá firme para siempre. Y para llamar nuestra atención más particularmente sobre su naturaleza eterna, estalla en una exclamación de admiración y dirige su discurso a Dios.

Versículo 14

14. Jehová defiende todas las caídas. Da ejemplos de la bondad y la misericordia de Dios, como para hacer evidente que Dios reina solo para la promoción del bienestar general de la humanidad. Por la caída, y aquellos que están inclinados, se refiere en sentido figurado a aquellos que están abrumados por la adversidad, y se hundirían de inmediato, si Dios no extendiera su mano para su apoyo. En resumen, Dios respeta los problemas de los hombres y ayuda a los que están angustiados, para que todos no solo vean su gobierno divino con reverencia, sino que se sometan voluntaria y cordialmente a él. Otra lección que nos enseñó es que nadie se decepcionará si busca consuelo de Dios en su aflicción.

Versículo 15

15. Los ojos de toda esperanza en ti. David presenta una prueba adicional de la bondad de Dios, al dar comida a todas las criaturas vivientes, y así mostrarse en el carácter del padre de una familia. Algunos intérpretes, liderados por el término esperanza, que se emplea, restringen la aplicación a los hombres, ya que están dotados de razón e inteligencia, para buscar su alimento de su padre celestial, mientras que las bestias lo buscan de una manera grosera, a la vista o oler. Pero, aunque no está dotado del ejercicio de la razón, lo que los lleva a depender de la providencia de Dios, la necesidad misma los obliga, incluso por un cierto instinto oculto, a buscar su alimento, para que puedan decirse que esperan de Dios, como en otros lugares. Se dice que los cuervos jóvenes claman a él. (Salmo 147:9.) Además, aquellos que restringirían las palabras al hombre, las dejarán abiertas al cargo de incorrección; porque los impíos no tienen en cuenta el cuidado paternal de Dios, más que el buey o el asno. Dado que tal es el orden establecido en la naturaleza de que todos los animales dependen de su Hacedor, no hay inconveniente en suponer que el afecto del deseo o la expectativa se debe al hecho de la dependencia misma. (282) Toda la ambigüedad se elimina en el siguiente verso, donde se dice que todos los seres vivos están satisfechos. Se dice que él les da su comida, y en su temporada, porque la variedad misma sirve más para ilustrar la providencia de Dios. Cada uno tiene su propia forma de alimentación, y los diferentes tipos de alimentos están diseñados y adaptados para diferentes usos. Por lo tanto, David habla de ese alimento que es particular para ellos. El pronombre no está en plural, y no debemos leer en su estación, como si se aplicara a los animales. La comida que nota como se da en su temporada; porque aquí también debemos notar los admirables arreglos de la divina providencia, que hay un cierto tiempo designado para la cosecha, cosecha y heno, y que el año está tan dividido en intervalos, que el ganado se alimenta al mismo tiempo del pasto , en otro sobre heno, paja, bellotas u otros productos de la tierra. Si todo el suministro se derramara en el mismo momento, no podría reunirse tan convenientemente; y no tenemos pocas razones para admirar la estacionalidad con la que se producen anualmente los diferentes tipos de frutas y alimentos.

Versículo 16

16. Abre tu mano, etc. La figura es hermosa. La mayoría de los hombres pasan por alto sin observar la singular bondad de Dios evidente en este ordenamiento admirable de las cosas en la naturaleza, y David, por lo tanto, lo representa como estirando la mano para distribuir a los animales su comida. Pecaminosamente limitamos nuestra atención a la tierra que nos da nuestra comida, oa causas naturales. Para corregir este error, David describe a Dios como abriendo sus manos para poner la comida en nuestras bocas. La palabra רצון, ratson, algunos dan deseo, como si quisiera decir que Dios suministró a cada tipo de animal comida de acuerdo a su deseo. Y un poco después, de hecho, lo encontramos utilizado en ese sentido. Otros, sin embargo, se refieren más bien a que Dios los está alimentando de su mero placer y amabilidad; no es suficiente decir que nuestro alimento nos es dado por Dios, a menos que agreguemos, como en la segunda cláusula del versículo, que su amabilidad es gratuita y que no hay una causa extrínseca que lo mueva a proporcionar tan generosamente para cada persona. criatura viviente. En ese caso, la causa es el efecto; los diversos tipos de provisión son efectos de su buen placer - χαρισματα της χάριτος. Si se descubre que los hombres y otras personas de sus criaturas a menudo sufren y mueren por falta, esto se debe al cambio que se produjo en la naturaleza por el pecado. El orden justo que subsistió en él por el nombramiento original de Dios a menudo falla desde la caída de nuestros pecados, y sin embargo, en lo que queda de él, aunque estropeado, podemos ver la bondad de Dios a la que se refiere David, porque en los más graves fracasos de la cosecha. , no hay año tan estéril e improductivo, que no se pueda decir que Dios abra su mano en él.

Versículo 17

17. Jehová es justo en todos sus caminos. Ahora no habla de la bondad de Dios simplemente al proporcionar a todas sus criaturas con su comida diaria, sino que comprende otras partes de su providencia, como corregir a los hombres por sus pecados, restringir a los malvados, probar la paciencia de su pueblo debajo de la cruz, y gobernar el mundo con juicios que a menudo son inescrutables para nosotros. La base sobre la cual se atribuye aquí la alabanza a Dios puede parecer común, estando en boca de todos; pero en nada se muestra más la sabiduría que en retener la verdad, que Dios es justo en todos sus caminos, para retener en nuestros corazones un sentido inquebrantable en medio de todos los problemas y confusiones. Aunque todos reconocen que Dios es justo, la mayoría de los hombres apenas se ven afectados por la aflicción que pelean con su severidad: a menos que se cumplan sus deseos de inmediato, son impacientes, y nada es más común que escuchar su justicia impugnada. Como es maltratado en todas partes por las imputaciones malvadas que los hombres arrojan sobre él, aquí está muy bien reivindicado de un trato tan ingrato, y se afirma que es constante e infalible, por muy en voz alta que la palabra pueda menospreciarlo. Se agrega expresamente, en todas sus formas y obras, porque no le damos a Dios el honor debido a menos que reconozcamos un tenor constante de justicia en todo el progreso de su operación. Nada es más difícil en tiempos de problemas, cuando Dios aparentemente nos ha abandonado, o nos aflige sin causa, que evitar que nuestros sentimientos corruptos estallen en contra de sus juicios; Como se nos dice del emperador Mauricius en un pasaje memorable de la historia, que al ver a sus hijos asesinados por el malvado y pérfido traidor Phocas, y que estaba a punto de ser llevado a la muerte, gritó: "Tú eres justo, oh Dios". y solo son tus juicios! Como este hombre de mal carácter se opuso a tal escudo a las crueles pruebas con las que se encontró, debemos aprender a controlar nuestros espíritus y siempre darle a la justicia de Dios el honor debido a ello. David, sin embargo, va más allá, insinuando que Dios, incluso cuando parece ser más severo, está tan lejos de ser cruel como para moderar sus juicios más pesados ​​con equidad y clemencia.

Versículo 18

18. Jehová está cerca de todos los que lo invocan. Esta verdad se aplica principalmente a los creyentes, a quienes Dios, en el camino del privilegio singular, invita a acercarse a él, prometiendo que será favorable a sus oraciones. La fe, sin duda, permanece ociosa e incluso muerta sin oración, en la cual el espíritu de adopción se muestra y se ejercita, y por lo cual evidenciamos que todas sus promesas son consideradas estables y seguras. La gracia inestimable de Dios, en resumen, hacia los creyentes, aparece en esto, que se exhibe ante ellos como un Padre. Cuando nos roban muchas dudas cuando oramos a Dios, y nos acercamos a él con temblor o fracasamos al desanimarnos y sin vida, David declara que es verdad sin excepción, que Dios escucha a todos los que lo invocan. Al mismo tiempo, como la mayoría de los hombres pervierten y profanan el método de invocar a Dios a través de sus propios inventos, la forma correcta de orar se establece en la siguiente parte del versículo, es decir, debemos orar en verdad. Aunque los hombres recurren a Dios de manera fría, o incluso en sus oraciones, se manifiestan con él, mientras sus corazones se hinchan de orgullo o de ira, aún se quejan de que no se les escucha; como si no hubiera diferencia entre rezar y pelear, o el ejercicio de la fe y la hipocresía. La mayor parte de los hombres, involucrados en la infidelidad, apenas creen que haya un Dios en el cielo; otros lo desterrarían si pudieran; otros lo amarrarían a sus puntos de vista y deseos, mientras que algunos buscan formas leves e insuficientes de reconciliarlo, de modo que la forma común de orar no es más que una ceremonia ociosa y vacía. (283) Y aunque casi todos los hombres, sin excepción, recurren a Dios en el momento de su necesidad, son pocos los que aportan la menor medida de fe o arrepentimiento . Era mejor que el nombre de Dios fuera enterrado en el olvido que expuesto a tales insultos. Por lo tanto, hay buenas razones por las cuales se debe decir que la verdad es necesaria en nuestras oraciones: que provienen de un corazón sincero. La falsedad, que es lo opuesto a esta sinceridad, es de varios tipos; de hecho, fue difícil enumerarlos: infidelidad, vacilaciones, impaciencia, murmullos, fingida humildad, en resumen, hay tantos tipos como disposiciones pecaminosas. La verdad es que no tiene poca importancia, David nuevamente lo confirma y amplía en el próximo versículo. La repetición es digna de nuestra atención particular, porque tal es nuestra tendencia a la incredulidad, que hay pocos que al invocar a Dios no consideran sus oraciones como infructuosas. De ahí la manera perversa en que las mentes errantes de los hombres son arrojadas de un lado a otro, como en el papado inventaron mecenas sin número, y no tienen importancia para abrazar con una fe inquebrantable las promesas por las cuales Dios nos invita a sí mismo.

Versículo 19

Para abrir aún más la puerta, el Espíritu Santo, por boca de David, nos dice que Dios se acomodará a los deseos de todos los que le temen. Este es un modo de expresión del cual es difícil decir cuánto debería impresionar nuestras mentes. ¿Quién es el hombre, para que Dios muestre complacencia a su voluntad, cuando más bien es nuestro mirar hacia su exaltada grandeza y someternos humildemente a su autoridad? Sin embargo, voluntariamente condesciende a estos términos, para cumplir nuestros deseos. Al mismo tiempo, se debe poner un control sobre esta libertad, y no tenemos una licencia de apelación universal, como si su pueblo pudiera clamar por cualquier cosa que sus deseos corruptos enumeraran, pero antes de que Dios diga que escuchará sus oraciones. , él ordena la ley de moderación y sumisión sobre sus afectos, como aprendemos de John, -

"Sabemos que no nos negará nada, si lo buscamos según su voluntad ". ( 1 Juan 5:14.)

Por la misma razón, Cristo dictó esa forma de oración: "Hágase tu voluntad", estableciendo límites a nuestro alrededor, para que no debamos preferir absurdamente nuestros deseos a los de Dios, ni preguntar sin deliberar qué viene primero a nuestra boca. David, al mencionarles expresamente a los que temen a Dios, les impone temor, reverencia y obediencia antes de ofrecerles la indulgencia favorable de Dios, para que no se consideren justificados para pedir más de lo que su palabra otorga y aprueba. Cuando habla de su grito, esta es una especie de calificación de lo que había dicho. Porque la voluntad de Dios de conceder nuestras oraciones no siempre es tan evidente que él las responde en el momento en que se hacen. Por lo tanto, necesitamos perseverancia en esta prueba de nuestra fe, y nuestros deseos deben confirmarse llorando. La última cláusula, él los salvará, también se agrega a modo de corrección, para hacernos conscientes de cuán lejos y con qué fin Dios responde las oraciones de su pueblo, es decir, para evidenciar de manera práctica que él es el guardián fiel de su bienestar.

Versículo 20

20. Jehová preserva, etc. Insiste en la misma verdad, que Dios está cerca de su pueblo para ayudarlo en el momento de necesidad; Esta es una prueba segura de su presencia, de que por su misericordia salen a salvo de cualquier peligro que les sobreviene. Es digno de nuestra atención, que, en lugar de miedo, ahora habla de amor; porque, al distinguir a los creyentes por este título, que aman a Dios, él insinúa que es la raíz de la verdadera piedad, que se someten a él voluntariamente, lo que nuevamente es el efecto de la fe. Hasta que Dios nos atraiga por los atractivos de su gracia, esta sumisión plácida nunca seguirá. Sin embargo, el amor del que habla David es quizás más extenso, ya que el pueblo de Dios no solo se apega a él en el camino de la obediencia a su autoridad, sino que sabe que la unión con él es lo más deseable, aspira con todo alma después de esta felicidad. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que la referencia es aquí como la parte principal de la santidad y la justicia, como dijo Moisés:

“Y ahora, oh Israel, ¿qué te exige el Señor tu Dios?”, Etc. ( Deuteronomio 10:12).

David ejemplifica este efecto de la piedad al garantizar nuestra seguridad y preservación bajo la tutela divina, mediante una cláusula de oposición, declarando que todos los impíos, en el justo juicio de Dios, perecerán miserablemente. Para que pueda cerrar como había comenzado, nuevamente afirma, que publicará las alabanzas de Dios, e insta a todos a cumplir el mismo deber con su ejemplo. Algunos leerían, todo ser viviente bendecirá, pero esto no me parece una lectura adecuada. Cuando Moisés, hablando del diluvio, dice que "toda carne en la que murió el aliento de vida pereció", reconozco que el término comprende la creación bruta, pero siempre que se menciona "carne" sin ninguna adición, la referencia es solo a hombres. David tampoco está diciendo lo que harían, sino lo que deberían hacer, declarando a todos los hombres atados por la grande e inagotable bondad de Dios constantemente y para siempre alabarlo.