Bible Commentaries
Salmos 105

Versículo 1

1 Alabado sea Jehová, etc. El objetivo de estas palabras iniciales simplemente es que la descendencia de Abraham debe colocar toda su bendición en la libre adopción de Dios. De hecho, fue una bendición no despreciarlos porque habían sido creados hombres, que habían sido apreciados en el mundo por el cuidado paternal de Dios, y que habían recibido sustento de su mano; pero fue un privilegio mucho más distinguido haber sido elegido para ser su pueblo peculiar. Mientras que toda la raza humana está condenada en Adán, la condición de los israelitas era tan diferente a la de todas las demás naciones, como para darles terreno para jactarse, que fueron consagrados a Dios. Esta es la razón por la cual el profeta acumula tantas palabras en elogio de esta gracia. No trata al gobierno de todo el mundo como lo hizo en el salmo anterior, pero celebra el favor paternal que Dios había manifestado hacia los hijos de Israel. De hecho, nombra sus obras y sus maravillas en general, pero las limita a ese pacto espiritual por el cual Dios eligió una iglesia, que podría llevar a la tierra una vida celestial. Él no tiene la intención de incluir entre estas maravillas, que el sol, la luna y las estrellas, se levantan diariamente para dar luz al mundo, que la tierra produce sus frutos en sus estaciones, que cada criatura viviente recibe abundancia de todo bien cosas para su comida, y que la familia humana es generosamente provista de tantas comodidades; pero celebra la gracia soberana de Dios, por la cual eligió para sí mismo de entre la raza perdida de Adán una pequeña porción de la cual podría mostrarse como padre. Por consiguiente, les ordena que se regocijen en el nombre de Dios y que lo invoquen; un privilegio por el cual solo la Iglesia se distingue. De donde se sigue, que este lenguaje está dirigido a los creyentes verdaderos, a quienes Dios tendría que glorificar en su nombre, ya que los ha tomado bajo su protección especial.

Versículo 4

4 Busca a Jehová, y su fuerza (204) Aunque lo hizo en el verso anterior caracterizó a los fieles por la designación honorable, aquellos que buscan a Dios, pero nuevamente los exhorta a ser sinceros al buscarlo, lo cual no es una exhortación innecesaria. Buscar a Dios, es cierto, es la marca por la cual todos los santos genuinos se distinguen particularmente de los hombres del mundo; pero no llegan a buscarlo con el debido ardor; y, en consecuencia, siempre han necesitado incitaciones, para instarlos a este ejercicio, aunque se ejecutan por su propia cuenta. Aquellos a quienes el profeta se agita aquí para buscar a Dios no son personas volubles, ni son completamente indolentes, y que se apegan a las impurezas de la tierra, sino aquellos que con una mente pronta y preparada ya aspiran a hacer esto; y así los estimula, porque percibe que están obstaculizados por muchos impedimentos para avanzar en su curso con suficiente rapidez. Por muy dispuestos que estemos, no obstante, tenemos la necesidad de tal incitación para corregir nuestra lentitud. La fuerza y ​​el rostro de Dios, sin duda, se refieren a ese tipo de manifestación por la cual Dios, al acomodarse a la rudeza de los tiempos, atrajo en ese momento a los verdaderos creyentes hacia sí mismo. El arca del pacto se llama en muchos otros lugares tanto la fuerza como el rostro de Dios, porque por ese símbolo se le recordó a la gente que él estaba cerca de ellos y que realmente experimentó su poder. (205) Cuanto más familiarmente se mostrara Dios ante ellos, con más prontitud y rapidez el profeta tendría que aplicar sus corazones para buscarlo; y la ayuda por la cual Dios alivia nuestra debilidad debería ser un estímulo adicional para nuestro celo. También se nos recomienda la modestia para que, conscientes de nuestra lentitud en la búsqueda de Dios, podamos mantener el camino que nos ha prescrito, y no despreciar los rudimentos a través de los cuales nos conduce poco a poco a sí mismo. Se agrega continuamente, que ninguna persona puede cansarse en este ejercicio, o, inflado con una opinión tonta de haber alcanzado la perfección, puede descuidar las ayudas externas de la piedad, como lo hacen muchos, quienes, después de haber avanzado algunos grados en El conocimiento de Dios, se exime del rango común de los demás, como si estuvieran elevados por encima de los ángeles. Nuevamente, se da el mandato de recordar las maravillosas obras que Dios había realizado, en la liberación de su pueblo de Egipto, cuando mostró su poder de maneras nuevas e inusuales. Por los juicios de su boca, algunos entienden la ley. Pero al leer las tres expresiones, sus maravillosas obras, sus maravillas y los juicios de su boca, en referencia a una serie de eventos, prefiero explicarlo más bien de los milagros por los cuales Dios sometió el orgullo de Faraón. Aún así, sin embargo, hay algunas dudas sobre la razón de esta forma de hablar. Algunos opinan que estos milagros se llaman los juicios de la boca de Dios, porque Moisés los había predicho, lo cual es muy probable. Al mismo tiempo, la expresión podría tomarse de manera más simple, ya que denota que el poder de Dios se manifestó de manera extraordinaria en estos milagros; de lo cual sería fácil deducir que fueron realizados por él. No pretendo excluir el ministerio de Moisés, a quien Dios había levantado para ser profeta de los egipcios, que al denunciar lo que sucedería, él podría mostrar que nada sucedió por casualidad. Sin embargo, creo que hay una alusión al carácter manifiesto de los milagros, como si se hubiera dicho: Aunque Dios no había pronunciado una palabra, los hechos mismos evidentemente mostraron que él era el libertador de su pueblo.

Versículo 6

6 Ye simiente de Abraham su siervo. El salmista se dirige por su nombre a sus propios compatriotas, a quienes, como se ha dicho, Dios se había unido a sí mismo mediante una adopción especial. Era un vínculo de unión aún más sagrado, que por el simple placer de Dios, eran preferidos a todas las demás naciones. Al llamarlos la simiente de Abraham, y los hijos de Jacob, les recuerda que no habían alcanzado una dignidad tan grande por su propio poder, sino porque descendían de los santos padres. Él, sin embargo, afirma al mismo tiempo, que la santidad de sus padres fluyó exclusivamente de la elección de Dios, y no de su propia naturaleza. Expresa expresamente ambas verdades, primero, que antes de que nacieran hijos de Abraham, ya eran herederos del pacto, porque derivaron su origen de los santos padres; y, en segundo lugar, que los padres mismos no habían adquirido esta prerrogativa por mérito o valor, sino que habían sido elegidos libremente; porque esta es la razón por la cual Jacob es llamado el elegido de Dios Aunque Abraham también se llama aquí el siervo de Dios, ( Génesis 26:24) porque lo adoraba pura y sinceramente, sin embargo, en la segunda cláusula se testifica que el comienzo de Esta distinción no se remontaba a los hombres, sino solo a Dios, que confirió a los israelitas el honor de elegirlos como su posesión peculiar.

De este pacto, el salmista infiere que, aunque el gobierno de Dios se extiende por todo el mundo, y aunque ejecuta su juicio en todos los lugares, sin embargo, fue especialmente el Dios de ese único pueblo (versículo 7) según la declaración de la canción de Moisés

“Cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo, de acuerdo con el número de los hijos de Israel: porque la porción del Señor es su pueblo; Jacob es la porción de su herencia. Deuteronomio 32:8

El profeta nuevamente intentó mostrar que la razón por la cual los hijos de Israel sobresalían de los demás no era porque fueran mejores que otros, sino porque tal era el buen placer de Dios. Si los juicios divinos se extienden a todas las regiones del mundo, la condición de todas las naciones es a este respecto igual. De donde se deduce que la diferencia mencionada procede del amor de Dios, - que la fuente de la superioridad de los israelitas sobre otras naciones era su favor libre. Aunque, entonces, Él es el legítimo propietario de toda la tierra, se declara que eligió a un pueblo sobre el que podría reinar. Esta es una doctrina que se aplica a nosotros también en la actualidad. Si meditamos debidamente en nuestro llamado, indudablemente encontraremos que Dios no ha sido inducido por nada de sí mismo a preferirnos a los demás, sino que estaba complacido de hacerlo puramente por su propia gracia.

Versículo 8

8 Él ha recordado su pacto para siempre El salmista ahora celebra el efecto y el cumplimiento real del pacto, y demuestra de la liberación forjada para los israelitas lo que había declarado antes, a saber, que Dios, mientras reinó sobre todas las naciones, extendió su peculiar favor solo a la descendencia de Abraham. ¿Cómo sucede que Dios, al liberar a su pueblo, mostró el poder de su brazo con tantos milagros, si no fuera porque él podría cumplir fielmente la promesa que le había hecho a sus siervos en el pasado? Es evidente, entonces, que el antiguo pacto fue la causa de la liberación otorgada a las tribus elegidas; para que Dios pudiera cumplir fielmente sus promesas, primero le correspondía ser misericordioso. A medida que transcurrieron una larga serie de años entre la promesa y la actuación, el profeta usa la palabra recordar, insinuando que las promesas divinas no se vuelven obsoletas por mucho tiempo, sino que incluso cuando el mundo imagina que se extinguieron y se olvidaron por completo. , Dios conserva un recuerdo tan distinto de ellos como siempre, para poder cumplirlos a su debido tiempo. Esto se confirma con mayor firmeza en la siguiente cláusula, donde se celebra la correspondencia entre la forma o el tenor del pacto y el cumplimiento. No es por un día, diría, o por unos días, que Dios ha hecho un pacto con Abraham, ni ha limitado la continuación de su pacto a la vida del hombre, sino que ha prometido ser el Dios de su semilla hasta mil generaciones. Aunque, por lo tanto, el cumplimiento estuvo suspendido por mucho tiempo, Dios demostró por el efecto que su promesa no fracasó por un período de tiempo prolongado.

Versículo 9

Como Abraham fue el primero en ser llamado cuando se mezcló con idólatras, el profeta comienza con él. Sin embargo, luego declara que el pacto también fue confirmado en la mano de su hijo y el hijo de su hijo. Dios entonces depositó su pacto con Abraham, y por juramento solemne se comprometió a ser el Dios de su simiente. Pero para dar una mayor seguridad de la verdad de su promesa, tuvo el agrado de renovarla para Isaac y Jacob. El efecto de tal extensión es que su fidelidad se aferra más profundamente a los corazones de los hombres; y, además, su gracia, cuando así se testifica en frecuentes ocasiones recurrentes, se vuelve más conocida y más ilustre entre los hombres. En consecuencia, aquí se declara por gradación cuán firme e inamovible es este pacto; porque lo que se afirma acerca de cada uno de los patriarcas les pertenece a todos por igual. Se dice que Dios juró a Isaac. ¿Pero no había jurado antes a Abraham? Indudablemente lo hizo. También se dice que se estableció a Jacob por una ley y por un pacto eterno. ¿Significa esto que el pacto anteriormente era solo temporal y transitorio, y que luego había cambiado su naturaleza? Tal idea está totalmente en desacuerdo con el significado del escritor sagrado. Mediante estas diferentes formas de expresión, afirma que el pacto se confirmó total y perfectamente, de modo que, si tal vez el llamado era oscuro en un hombre, podría ser más evidente, porque Dios transmitió el testimonio de este a la posteridad; porque por este medio la verdad fue mejor manifestada. Aquí nuevamente debemos recordar que Dios con gran amabilidad considera nuestra debilidad cuando, tanto por su juramento como al repetir su palabra con frecuencia, ratifica lo que una vez nos prometió. Nuestra ingratitud aparece entonces como el incrédulo al no creerle cuando no solo habla sino que también jura.

Versículo 11

11. Diciendo: Te daré la tierra de Canaán. Como esto era solo una pequeña porción de las bendiciones ofrecidas a los padres, el profeta parece a primera vista también. mucho para limitar el pacto de Dios, que se extendió incluso a la esperanza de una herencia eterna. Pero consideró que era suficiente para demostrar, por la figura sinécdoque, que una parte de lo que Dios había prometido a los padres había recibido su logro completo. Su deriva es intimar que no poseían la tierra de Canaán por ningún otro derecho que no fuera porque era la herencia legítima de Abraham de acuerdo con el pacto que Dios había hecho con él. Si el hombre exhibe el compromiso prometido de un contrato, no viola el contrato. Cuando, por lo tanto, el profeta demuestra con un símbolo visible que Dios no hizo un pacto con sus siervos en vano, y que no decepcionó su esperanza, no quita ni abolió las otras bendiciones incluidas en él. Más bien, cuando los israelitas oyeron que poseían la tierra de Canaán por derecho de herencia, porque eran el pueblo escogido de Dios, se les ocurrió mirar más allá de esto y tener una visión integral de todos los privilegios por los cuales Él tenía respondió para distinguirlos. Por lo tanto, debe notarse que cuando Él cumple en parte sus promesas hacia nosotros, somos bajos y desagradecidos si esta experiencia no conduce a la confirmación de nuestra fe. Cada vez que se muestra a sí mismo como un padre hacia nosotros, indudablemente sella en nuestros corazones el poder y la eficacia de su palabra. Pero si la tierra de Canaán debería haber llevado a los hijos de Israel en sus contemplaciones al cielo, ya que sabían que habían sido traídos a ella a causa del pacto que Dios había hecho con ellos, la consideración que nos había dado. su Cristo, "en quien todas las promesas son sí y amén", ( 2 Corintios 1:20) debería tener un peso mucho mayor con nosotros. Cuando se diga, te daré la línea de medición de Tu herencia, el cambio del número señala que Dios hizo un pacto con toda la gente en general, aunque solo habló las palabras a unas pocas personas; incluso como hemos visto un poco antes, era un decreto o una ley eterna. Los santos patriarcas fueron las primeras y principales personas en cuyas manos se comprometió la promesa; pero no abrazaron la gracia que se les ofreció como algo que solo les pertenecía a ellos mismos, sino como aquello de lo que su posteridad en común con ellos se convertiría en partícipe.

Versículo 12

12. Cuando eran muy pocos en número El profeta aquí relata los beneficios que Dios había conferido a los santos padres desde el comienzo, para manifestar eso incluso mucho antes La liberación de Egipto, el pacto no fue ineficaz. El gran objetivo que se busca en este recital es mostrar que desde que Dios tomó a Abraham bajo su protección, lo apreciaba de una manera maravillosa, y también que su amor y cuidado paternos se demostraron en mantener y defender a los otros dos patriarcas. Cuando se dice que eran muy pocos en número, el poder de Dios por esta circunstancia no solo se magnifica, sino que también se señala la causa por la que fue tan benéfico con ellos. Entonces, en primer lugar, debemos prestar atención a esto, para que el profeta, para que los judíos no se arroguen nada, declare expresamente que sus padres habían experimentado el favor divino, incluso cuando eran débiles y despreciados, vagando de un lugar a otro. lugar, en todos los aspectos, pobre y miserable según la carne. Así también Moisés les reprocha,

“El Señor no puso su amor sobre ti, ni te eligió, porque eras más en número que cualquier otra persona; porque eras la menor de todas las personas; sino porque el Señor te amaba ". Deuteronomio 7:7,

En resumen, en la elección de esta gente, no se tuvo en cuenta ni el número ni la excelencia. Solo estaba la casa de Abraham, y aun así era estéril. Isaac se vio obligado a desterrar a una distancia de él a uno de sus dos hijos, y vio al otro separado de su familia. La casa de Jacob fue de hecho más fructífera, pero no obstante fue de poca condición. Además, no solo eran ignorables y despreciados cuando residían en una tierra extraña, sino que el hambre y la falta de otras cosas también los obligaban con frecuencia a ir de un lugar a otro. Teniendo en cuenta todas estas cosas, la consideración del valor humano cae al suelo, y se ve claramente, que todas las bendiciones que Dios les había otorgado no fluían de otra fuente que su propio amor libre. Y la causa de este amor no debe buscarse por sí mismo. Si el Espíritu Santo es tan cuidadoso al magnificar la gracia de Dios en estas bendiciones terrenales, ¡cuánto más debe observar esta regla, cuando el tema del que habla es la herencia celestial! Cuando se dice que caminaron de una nación a otra, esto da una idea más clara de cuán maravillosamente se mostró la protección divina al preservarlos. Si hubieran encontrado algún nido tranquilo en el que descansar, tal consuelo habría sido un signo notable de la bondad divina; pero cuando estaban exiliados en diversos países, y fueron conducidos de un lugar a otro con amargo desprecio, como la paja es arrastrada por el viento, la tutela que Dios ejerció sobre ellos brilló mucho más notablemente. Como su vida en todas partes dependía solo de un hilo, y el cambio de su lugar de residencia los exponía de vez en cuando a nuevas heridas, es evidente que fue solo el poder divino el que los mantuvo a salvo.

Versículo 14

14. No sufrió que los hombres los lastimaran Abraham y sus hijos no solo tenían dos o tres enemigos: fueron hostigados por naciones enteras. Cuando muchos se alzaron uno tras otro en tropas contra ellos, el salmista dice indefinidamente que los hombres no pudieron lastimarlos; porque אדם, adán, es la palabra aquí usada, que es la que generalmente se emplea para indicar al hombre. Luego amplifica el amor de Dios hacia sus siervos, al oponerse a los reyes por ellos. Cuando Dios no escatimó ni siquiera a los reyes de Egipto y Gerar, es evidente cuán precioso era para él el bienestar de Abraham y su descendencia. Hemos dicho un poco antes que los santos padres no eran estimados a los ojos del mundo. Por lo tanto, Dios mostró su bondad tanto más significativamente al preferirlos a los reyes. Ahora vemos aquí, que los judíos fueron humillados en la persona de sus padres, para que no imaginen que encuentran favor ante los ojos de Dios por ningún mérito propio.

Versículo 15

15. Diciendo: No toquen a mis ungidos El salmista avanza más, afirmando que cuando Dios hizo la guerra contra los reyes por el bien de sus siervos, fueron defendidos por él, no solo porque está acostumbrado a socorrer a los miserables y a los injustamente oprimidos, sino porque los había tomado bajo su custodia especial. Dios protege a su pueblo, no solo sobre una base general, sino porque ha declarado a causa de su adopción libre, que los mantendrá. Esta es la razón por la cual estos santos patriarcas son honrados aquí con dos designaciones, sus profetas y sus ungidos. Al hablar de otros hombres, Dios habría dicho: No toquen a estos hombres que no han hecho mal a nadie, no lastimen a estas pobres criaturas miserables que no merecía tal trato en sus manos. Pero en la persona de Abraham y sus hijos, muestra que había otra razón para defenderlos. Los llama los ungidos, porque los había apartado para ser su pueblo peculiar. En el mismo sentido, designa a los anfiteatros (un título con el que también se honra a Abraham, Génesis 20:7) no solo porque Dios se había manifestado más íntimamente a ellos, sino también porque se difundieron fielmente a su alrededor la verdad divina , que el recuerdo podría sobrevivir y florecer después de su muerte. La unción, es cierto, todavía no estaba en uso, como lo estaba después según la ley; pero el profeta enseña que lo que Dios exhibió en un período posterior en las ceremonias de la ley fue realmente y de hecho en Abraham, incluso cuando Dios graba la marca de la santificación en todos sus elegidos. Si la unción interna de Dios era de tan poderosa eficacia, incluso en el momento en que aún no había designado o entregado las figuras de la ley, con cuánto mayor cuidado defenderá a sus siervos ahora, después de habernos mostrado la plenitud de la unción. en su unigénito Hijo!

Versículo 16

16. Y llamó a una hambruna en la tierra Aquí el escritor inspirado relata la prueba más ilustre de la providencia divina hacia el pueblo elegido, en el momento en que el pacto podría parece estar vacío y anulado. La herencia de la tierra de Canaán (como se ha dicho anteriormente) fue agregada, como un fervor o compromiso de confirmación. El descenso de Jacob a Egipto, que privó a su casa de la vista de la tierra, no pudo hacer que el pacto se perdiera. En esto, la constancia de Dios brilló más brillante; sí, en esta prueba manifestó más claramente cuán providente era un padre para preservar la simiente de Abraham. Pero es mejor considerar cada particular en el verso. En primer lugar, se enseña que la hambruna que llevó a Jacob a Egipto no ocurrió por casualidad. Aunque aquí solo se trata una hambruna en particular, debe considerarse como un principio general, que no hay otra causa de escasez de sustento, excepto esta, que Dios, al retirar su mano, le quita los medios de apoyo. La maldición de Dios se expresa más enfáticamente, cuando se dice, que se llamó la hambruna; como si estuviera listo a sus órdenes, como ministro de su ira. Por esto se nos instruye, que el hambre, la pestilencia y otros flagelos de Dios no visitan a los hombres por casualidad, sino que son dirigidos por su mano donde le agrada, y son obedientes a su voluntad. (211) A continuación se indica la forma en que se convocó la hambruna, es decir, cuando se rompe el bastón de pan La metáfora del bastón es muy apropiada; porque Dios ha puesto en el pan el poder y la propiedad de fortalecer al hombre, por una virtud secreta que le sirve para sostenernos. Siempre y cuando le agrade alimentarnos de esa manera, un bastón, por así decirlo, yace escondido dentro de él. Este personal se divide de dos maneras; o bien, primero, cuando nos quita el suministro de grano necesario para nuestra alimentación, el sentido en el que parece usarse en Ezequiel

“Además, él me dijo: Hijo de hombre, he aquí, quebraré la vara de pan en Jerusalén, y comerán pan en peso y con cuidado; y beberán agua por medida, y con asombro ". Ezequiel 4:16

o, en segundo lugar, cuando respira enojado sobre el pan mismo, de modo que aquellos que se satisfacen devorándolo, en lugar de eliminar su hambre, permanecen hambrientos. Y ciertamente, a la esterilidad de la tierra, este segundo se agrega comúnmente, a saber, que le quita el poder sustentador que está en el pan; porque, como se declara en Deuteronomio 8:3, el pan no da vida por sí mismo, sino que toma prestada su virtud secreta de la boca de Dios.

Versículo 17

17. Envió a un hombre delante de ellos. Todo este pasaje nos enseña gráficamente que todo lo que sucedió a esa gente fue de la mano y el consejo de Dios. El simple recital habría sido decir que la hambruna vino a la tierra después de que José fue vendido por sus hermanos y llevado a Egipto. Pero el profeta habla enfáticamente, declarando que José, por el consejo divino, había sido enviado antes a Egipto, para mantener la casa de su padre, que luego se convocó la hambruna, y que luego, por la providencia de Dios, se presentó un remedio más allá de toda esperanza. Esto, de hecho, es generalmente cierto en los asuntos humanos; pero aquí se conmemora un cuidado especial que Dios tomó al gobernar y alimentar a su Iglesia. Además, el profeta menciona que como el segundo en el lugar fue el primero en el orden del tiempo. En consecuencia, en lo que respecta a la palabra enviar, el tiempo más perfecto expresaría mejor el sentido, había enviado; implicando que antes de que Dios afligiera a la tierra de Canaán con hambre, él había preparado un remedio para su siervo Jacob y para su familia, al haber enviado a José antes como mayordomo para proporcionarles comida. Aquí se declaran dos contrarios, por así decirlo, para hacer que la superintendencia divina en general sea más visible. ¿Cómo fue enviado José de Dios? Fue de esta manera: - Cuando fue condenado a muerte, sucedió que sus hermanos preferían venderlo a dejarlo en su tumba. Esta venta, si se considera simplemente por sí misma, como una nube interpuesta, oscureció y ocultó la providencia divina. Cuando se tomó el consejo de matar a Joseph, ¿quién habría esperado que él fuera el sustentador de la casa de su padre? Después se ideó una especie de muerte para él menos cruel; pero luego fue arrojado a un pozo o pozo, y en esa situación, ¿cómo podría socorrer a otros? La última esperanza era que, finalmente, vendido, salió del pozo. Pero de nuevo, estuvo casi podrido toda su vida en prisión.

¿Quién podría pensar que los procesos tan intrincados y tortuosos fueron controlados por la divina providencia? Por lo tanto, el profeta encuentra esta dificultad al decir que, en lo que respecta a los hombres, de hecho fue vendido; pero que, sin embargo, había sido enviado previamente por el propósito divino. El pasaje es digno de mención, admirando admirablemente, como lo hace, la providencia de Dios contra la perversa estupidez de nuestra naturaleza corrupta. Descansando en las segundas causas que se ven a simple vista, o atribuyendo a la dirección del hombre cualquier cosa que se haga en este mundo, o pensando que todas las cosas suceden por casualidad, muy pocas las rastrean hasta el nombramiento de Dios. Y sin embargo, la venta de José no se interpone aquí como un velo para ocultar la divina providencia; sino que se expone como una señal de ello para enseñarnos que cualquier cosa que los hombres puedan emprender, los problemas están en manos de Dios; o más bien, que por una influencia secreta, él dobla los corazones de los hombres en cualquier dirección que le plazca, que por su instrumentalidad, ya sea que lo hagan o no, puede llevar a cabo lo que ha determinado que debe hacerse. De acuerdo con esto, José dijo a sus hermanos: “Ahora, por lo tanto, no se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos por haberme vendido aquí; porque Dios me envió ante ti para preservar la vida ”( Génesis 45:5) Además, Dios gobierna los asuntos humanos por su influencia secreta de control y anula los dispositivos malvados de los hombres para un fin correcto, ya que sus juicios son a pesar de no contaminarse por la depravación de los hombres. Los hermanos de José conspiran perversamente su muerte; también lo venden injustamente: la culpa es de ellos mismos. Contempla ahora cómo Dios dirige y controla todo. De la mano de estos hermanos, él provee para el bien de ellos mismos y de su padre Jacob, sí, para el de toda la Iglesia. Este propósito sagrado no contrae la corrupción ni la mancha de la malicia de aquellos que apuntaron a un extremo completamente opuesto; así como José testificó después,

“Pero en cuanto a ti, pensaste mal contra mí; pero Dios lo dijo para bien, para llevar a cabo como es este día, para salvar a muchas personas vivas ”( Génesis 1:20)

Versículo 18

18 Afligieron sus pies en los grilletes No es sin causa que el salmista procesa el curso sinuoso de la historia temprana de Jacob, lo que podría confundir las mentes de los hombres como para evitar que dirijan su atención al consejo de Dios. ¿Qué parecía menos probable que creer que Dios, por un camino tan directamente opuesto y tortuoso, quería cumplir lo que se había propuesto? Pero su providencia, al superar tantos obstáculos, se pone de manifiesto de manera más notoria, que si hubiera enviado todo el asunto por un camino corto y fácil. Si José, tan pronto como llegara a Egipto, hubiera sido presentado al rey y hubiera hecho su gobernador, el camino a lo que siguió habría sido fácil. Pero cuando fue llevado a prisión y yacía allí separado de la sociedad de hombres, viviendo como medio muerto; y cuando su conocimiento del rey fue mucho tiempo posterior a esto, y más allá de toda expectativa, un cambio tan repentino hace que el milagro sea mucho más evidente. Este curso tortuoso, que el profeta relata, sirve no poco para ilustrar el tema en cuestión. Joseph murió muchas veces antes de ser vendido. Por lo tanto, se deduce que Dios con tanta frecuencia mostró su cuidado por su Iglesia al entregarle a quien podría llamarse su padre. Cuando después de haber sido traído a Egipto, José fue llevado de mano en mano hasta que descendió a otra tumba, ¿no es más claro de esto que Dios, mientras parece estar dormido en el cielo, está todo el tiempo guardando el velar más estrictamente por sus sirvientes, y que él está llevando a cabo su propósito de manera más efectiva por estos diversos giros, que si hubiera seguido adelante, sí, que si hubiera corrido a un ritmo rápido. Por esta razón, el profeta afirma que sus pies estaban afectados por los grillos; hecho que, aunque no se menciona en la narrativa de Moisés, él lo menciona como bien conocido. Y sin duda, muchas cosas fueron entregadas por tradición a los judíos de las cuales no se hace mención en las Escrituras. (212) También es bastante probable que, en lugar de ser sometido al principio a una moderación moderada, como sucedió después, fue rigurosamente confinado. Ya sea que leamos, su alma entró en el hierro, o el hierro entró en su alma, (213) el significado, que, en cualquier caso, es exactamente el Lo mismo, equivale a esto, que el hombre santo estaba tan lleno de grillos que parecía que su vida había sido entregada a la espada. De donde se sigue, que la seguridad de su vida era tan desesperada como la restauración de la vida a un cadáver.

Versículo 19

19. Hasta el momento en que vino su palabra Aquí el profeta enseña que aunque, según el juicio de la carne, Dios parece ser demasiado tarde en sus pasos , sin embargo, él posee el dominio supremo sobre todas las cosas, para que finalmente pueda lograr a su debido tiempo lo que ha determinado. En cuanto al término palabra, aquí es indudable que debe tomarse, no para doctrina o instrucción, sino para un decreto celestial. El pariente que admite es entendido tanto de Dios mismo como de José; pero su aplicación a este último me parece preferible, lo que implica que José permaneció en prisión hasta que se manifestó el problema de su aflicción, que estaba oculto en el propósito divino. Siempre debe tenerse en cuenta que el profeta llama a las mentes de los hombres de esa imaginación impía, que representaría la fortuna como ejercer un control ciego y caprichoso sobre los asuntos humanos. Como nada podría estar más involucrado en la incertidumbre que el bienestar de la Iglesia, mientras que José fue considerado como una persona condenada, el profeta aquí eleva nuestras mentes y nos pide que miremos la palabra oculta, es decir, el decreto, la oportunidad adecuada y tiempo para la manifestación de que aún no había llegado. Después de la misma manera que explico lo que sigue, la palabra de Dios lo intentó. Para exponerlo de la profecía de José, (214) como muchos lo hacen, parece demasiado refinado. Hasta que apareció el feliz tema, que Dios mantuvo oculto y en suspenso, la paciencia de José fue severamente probada. Lo que los hombres del mundo, que no reconocen que Dios es el Gobernador de los asuntos humanos, llaman al destino, el profeta lo distingue por un nombre más apropiado, denominándolo palabra, y la palabra de cada hombre. Tampoco veo ninguna incorrección en el uso de la palabra francesa destinée. Cuando los estoicos discuten, o más bien balbucean, sobre el destino, no solo se involucran a sí mismos y a la cosa que tratan en intrincados laberintos, sino que, al mismo tiempo, involucran en la perplejidad una verdad indudable; porque al imaginar una concatenación de causas, despojan a Dios del gobierno del mundo. Es un invento impío, por lo tanto, unir causas, entrelazadas entre sí, ya que Dios mismo debería estar vinculado a ellas. Nuestra fe debería entonces acumularse a su consejo secreto, por el cual, sin control, dirige todas las cosas a su fin. Este pasaje también nos enseña que Dios continuará con las aflicciones de los piadosos solo hasta que se demuestren completamente.

Versículo 20

20. El rey envió y lo soltó. El salmista celebra en términos elevados la liberación de José; porque el poder singular de Dios se mostró de manera notable en un asunto tan increíble. ¿Qué es lo más raro que un monarca más poderoso saque a un extraño de la prisión para constituirlo como gobernante de todo su reino y elevarlo a un rango de honor, solo superado por él? La frase en el versículo 22, para atar a sus príncipes, se explica comúnmente como que implica que José fue investido con la soberanía principal en la administración del gobierno, para que él pudiera encarcelar, a su gusto, incluso los nobles del reino. Otros, al concebir esta interpretación como algo áspera, derivan el verbo לאסור, lesor, que Moisés emplea, no de אסר, asar, que significa unir, sino de יסר, yasar, que significa instruir, cambiando la letra י, yod, en א, aleph. (218) Pero me sorprende que ninguno de ellos haya percibido la metáfora contenida en esta palabra, es decir, que José mantuvo a los señores de Egipto atados a él en su placer, o sujeto a su poder. De lo que se habla aquí no son trabas, sino el vínculo u obligación de la obediencia, tanto los príncipes como todos los demás dependen de su voluntad. La expresión, que se agrega un poco después, para enseñar la sabiduría de sus mayores, demuestra que José no fue capaz de influir como un tirano, algo difícil y raro como lo es para los hombres, cuando está investido con poder soberano, para no dar riendas sueltas a su propio humor: pero que él era una regla y un patrón, incluso para el jefe de ellos, en el alto grado de discreción que ejemplificaba en la administración de los asuntos de estado.

Versículo 23

23. E Israel entró en Egipto El profeta no ensaya toda la historia, ni era necesario. Él solo presenta a nuestro punto de vista cómo la providencia divina estaba preocupada en ello, lo que muy pocos consideran al leer la narrativa de Moisés. En consecuencia, declara que, después de que José había sido enviado antes a Egipto, para ser el medio de mantener a su padre y a toda la familia, Jacob luego entró a Egipto, es decir, lo hizo cuando todas las cosas se arreglaron admirablemente, para que pudiera encontrar abundancia de pan entre un pueblo, el más orgulloso del mundo entero, (219) cuando todos los demás perecían por falta de comida. A partir de esto, parece que lo que se considera lentitud en Dios no tiende a otro fin que realizar su trabajo en la mejor ocasión posible.

Versículo 24

24. Y aumentó enormemente a su pueblo El singular favor de Dios hacia su Iglesia ahora es recomendado por la circunstancia adicional de que, en un corto espacio de tiempo, el elegido las personas aumentaron más allá de la proporción común. En este asunto, la maravillosa bendición de Dios se mostró de manera sorprendente. Tanto más ofensivo es el ladrar de algunos perros, que se burlan insolentemente de la explicación dada por Moisés de la multiplicación de la gente, porque va mucho más allá de lo que ocurre en el curso normal de las cosas. Si la gente hubiera aumentado solo a un ritmo común, estas personas habrían objetado de inmediato que no se veía ninguna obra de Dios. Por lo tanto, el objeto que persiguen con sus cavilaciones no es más que hacer creer que la bendición de Dios no tiene conexión con el caso. Pero nosotros, que estamos persuadidos de que es injustificable para nosotros medir el poder de Dios de acuerdo con nuestros propios entendimientos, o de acuerdo con lo que sucede por la ley común de la naturaleza, admiramos con reverencia esta extraordinaria obra de su mano. La cláusula posterior es un poco oscura, especialmente si leemos: La gente se fortaleció; (220) porque el profeta no parece referirse a ese período en que los israelitas vivieron tranquilos y en prosperidad, sino al momento en que eran despectivos y bárbaros tratado como esclavos. Sin embargo, podemos entender el lenguaje tal como se habla con anticipación, como si señalara lo que iba a suceder. En el siguiente verso, se afirma que los egipcios, después de haber cambiado de opinión, comenzaron a tratar a las personas con crueldad. Aunque los egipcios aún no ejercían abiertamente su crueldad contra el pueblo, cuando aumentaban tanto en número como en fuerza, el profeta los llama perseguidores. Es cierto que los israelitas, incluso cuando fueron oprimidos como esclavos, eran un terror para sus enemigos; y Moisés claramente afirma, ( Éxodo 1:12) que cuando estaban bajo la tiranía y la opresión injusta, todavía se manifestaba abundantemente, que la bendición de Dios descansaba sobre ellos.

Versículo 25

25. Volvió su corazón, de modo que odiaban a su pueblo. Los egipcios, aunque en primera instancia amables y corteses anfitriones de los israelitas, se convirtieron luego en enemigos crueles; y esto también lo atribuye el profeta al consejo de Dios. Indudablemente fueron conducidos a esto por un espíritu perverso y maligno, por el orgullo y la codicia; pero aún así tal cosa no sucedería sin la providencia de Dios, quien de una manera incomprensible realiza su trabajo en el reprobado, ya que saca luz incluso de la oscuridad. La forma de expresión parece ser demasiado dura para algunos y, por lo tanto, traducen el verbo pasivamente, sus corazones (es decir, los egipcios) se volvieron. Pero esto es pobre y no se ajusta al contexto; porque vemos que es el objetivo expreso del escritor inspirado poner todo el gobierno de la Iglesia bajo Dios, para que nada suceda sino de acuerdo con su voluntad. Si los oídos delicados de algunos se ofenden ante tal doctrina, observemos que el Espíritu Santo afirma inequívocamente en otros lugares, así como aquí, que las mentes de los hombres son impulsadas por un impulso secreto, ( Proverbios 21:1) para que no puedan hacer ni hacer nada excepto lo que Dios quiera. ¿Qué locura es abrazar nada más que lo que se recomienda a la razón humana? ¿Qué autoridad tendrá la palabra de Dios si no se admite más de lo que estamos dispuestos a recibirla? Aquellos que rechazan esta doctrina, porque no están muy agradecidos con la comprensión humana, se inflan con una arrogancia perversa. Otros lo tergiversan de manera maligna, no por ignorancia o por error, sino solo para despertar conmoción en la Iglesia o para llevarnos al odio entre los ignorantes. Algunas personas demasiado tímidas podrían desear, por el bien de la paz, que esta doctrina fuera enterrada. Seguramente no están calificados para componer diferencias. Esta fue la verdadera razón por la cual, en tiempos anteriores, los doctores de la Iglesia, en sus escritos, se desviaban de las verdades puras y genuinas del evangelio, y se desviaban a una filosofía pagana. ¿De dónde se originó la doctrina del libre albedrío, de ahí la de la justicia de las obras, pero porque estos buenos padres tenían miedo de dar ocasión a hombres malignos o malignos si profesaban libremente lo que está contenido en las Sagradas Escrituras? Y si Dios, por una mano fuerte, no hubiera evitado a Agustín, a este respecto, habría sido exactamente como el resto. Pero Dios, por así decirlo, puliéndolo con un martillo, corrigió esa tonta sabiduría, que levanta su cresta contra el Espíritu Santo. Vemos que el Espíritu Santo afirma que los egipcios eran tan malvados que Dios volvió sus corazones para odiar a su pueblo. Los hombres de esquema medio buscan evadir y calificar esta afirmación, al decir que el hecho de que gire sus corazones denota que lo permite; (221) o, cuando los egipcios pusieron sus corazones en odiar a los israelitas, hizo uso de su malicia, ya que, por así decirlo, vino accidentalmente en su camino; como si el Espíritu Santo, por ser defectuoso en el poder del lenguaje, hablara una cosa, cuando se refería a otra. Si la doctrina de este texto, a primera vista, nos parece extraña, recordemos que los juicios de Dios, en otros lugares, son justamente llamados "inescrutables" ( Romanos 11:33) y "una gran profundidad, ”() Si nuestra capacidad no fallara en alcanzar la altura de ellos, no tendrían esa complejidad y misterio por los cuales se caracterizan. Sin embargo, debe observarse que la raíz de la malicia estaba en los mismos egipcios, de modo que la falla no puede transferirse a Dios. Digo que fueron malvados de forma espontánea e innata, y no forzados por la instigación de otro. Con respecto a Dios, debería bastarnos saber que tal era su voluntad, aunque la razón puede ser desconocida para nosotros. Pero la razón también es evidente, lo que reivindica su justicia de toda objeción. Si aprendemos y recordamos solo este pequeño consejo, que la voluntad revelada de Dios debe ser reverentemente aceptada, recibiremos, sin discusión, esos misterios que ofenden a los orgullosos, o que serían demasiado cuidadosos. eliminar las dificultades en las que, según su punto de vista, tales misterios parecen estar involucrados. (222) A continuación, el profeta expresa la manera en que los egipcios hicieron travesuras contra el pueblo de Dios: no los atacaron abiertamente, para poder someterlos a muerte, pero se esforzaron, en el camino de la artesanía y la política, para oprimirlos poco a poco. Su expresión está tomada del propio Moisés. Y se usa a propósito, para que no pensemos que los corazones de los impíos están permitidos sin restricciones para trabajar en nuestra destrucción. Es una consideración que seguramente debería satisfacer nuestras mentes, que cualquiera que sea el demonio y los hombres malvados puedan conspirar contra nosotros, Dios, sin embargo, reprime sus intentos. Pero es una doble confirmación de nuestra fe, cuando escuchamos que no solo sus manos están atadas, sino también sus corazones y pensamientos, para que no puedan proponer nada excepto lo que Dios quiere.

Versículo 26

26 Envió a Moisés su siervo. Aquí el profeta hace un breve anuncio de las cosas relacionadas con la liberación del pueblo que merecen especial atención. Si los egipcios por su propia voluntad hubieran sufrido la partida del pueblo, ni el servicio de Moisés ni los milagros habrían sido necesarios. Dios entonces ordenó que su liberación se llevara a cabo de tal manera que hiciera imposible la negación de ser su autor. Moisés es llamado el siervo del Señor, para enseñarnos que no fue elegido por sí mismo para su cargo, y que no intentó nada por su propia autoridad, sino que, siendo el ministro de Dios, ejecutó el cargo con el que se le había confiado . Lo mismo se expresa aún más claramente con respecto a Aarón, cuando se dice que fue elegido. Lo que se atribuye a cada uno de estos hombres eminentes en particular, se aplica por igual a ambos, y por lo tanto la oración debe explicarse así: Dios envió Moisés y Aarón, sus sirvientes, no por su propia aptitud intrínseca, o porque le ofrecieron espontáneamente su servicio, sino porque él los eligió. Este pasaje nos enseña que aquellos que se dedican a un servicio activo y útil para la Iglesia, no están preparados exclusivamente por sus propios esfuerzos, o enmarcados por sus propios talentos, sino que Dios los estimula. Moisés era un hombre de virtud heroica: pero, considerado simplemente en sí mismo, no era nada. En consecuencia, el profeta tendría todo lo que se considera digno de recordar en Moisés, así como en Aarón, para ser atribuido solo a Dios. Por lo tanto, parece que cualquier cosa que los hombres hagan por el bienestar de la Iglesia, deben el poder de hacerlo a Dios, quien, por su bondad libre, se ha complacido en honrarlos.

Versículo 27

27. Pusieron entre ellos las palabras de sus signos (223) El profeta, en En primer lugar, mira brevemente las cosas que Moisés ha detallado con mayor detalle. Tampoco sigue el orden de los acontecimientos observados en la historia; porque se contenta con mostrar que la liberación del pueblo elegido fue obra de Dios. Nuevamente distingue entre el poder de Dios y el ministerio de Moisés y Aarón. De hecho, él afirma que estos hombres hicieron milagros, pero estos milagros procedieron de Dios, de modo que el poder celestial no se mostraba oscuramente por su instrumentalidad.

Versículo 28

En el 28 th verso especifica uno de estos milagros, que aún no fue el primero en orden, pero de lo cual es fácil deducir que Dios fue el autor de la liberación de Israel, y en el cual el curso de la naturaleza cambió por completo; porque nada es más asombroso que ver la luz convertida en oscuridad. En la segunda cláusula, elogia la fidelidad de Moisés y Aarón, al ejecutar valientemente lo que Dios les había ordenado: Y no se rebelaron contra sus palabras (224) Había, como se había dicho, la armonía más perfecta entre el mandato de Dios y la obediencia de sus dos siervos.

Versículo 29

29. Él convirtió sus aguas en sangre. Cuán grave fue esta plaga para los egipcios, se puede conjeturar de la consideración de que el elemento agua es uno de los dos grandes medios de sostener la vida. Y el poder de Dios brilla más brillante, por el hecho de que, aunque la tierra de Egipto está bien regada, los egipcios estaban resecos con la sequía en medio de la abundancia de agua. Más tarde se dice que se produjeron ranas, (225) y entraron incluso en las cámaras de los reyes; por el cual Dios evidentemente manifestó que él era el autor del milagro; porque aunque todo Egipto estaba plagado de ranas, los tribunales de los reyes deberían haber estado exentos de esta molestia. Por el término reyes, se denota ya sea los nobles del reino, o los hijos del rey, que fueron criados en la expectativa del poder real; porque en ese momento, como es bien sabido, un solo rey reinó sobre todo Egipto. De esto aprendemos cuán fácilmente, y como si fuera una especie de burla, Dios humilla a los que se enorgullecen de la carne. No reunió un ejército para luchar contra los egipcios, ni armó inmediatamente a sus ángeles, ni tronó del cielo, sino que sacó ranas, que despreciaron el orgullo de esa altiva nación, que despreció al mundo entero. junto a. No habría sido una desgracia para ellos haber sido conquistados por poderosos enemigos; ¿Pero cuán deshonroso era ser vencido por las ranas? Por lo tanto, Dios tenía la intención de mostrar que no necesita hostias poderosas para destruir a los malvados; porque él puede hacer esto, como en el deporte, cuando quiera.

Versículo 31

31. Él habló, y llegó un enjambre de moscas Por la palabra hablaba el salmista insinúa que las moscas y los piojos no salieron por casualidad. La orden, lo sabemos, fue pronunciada por la boca de Moisés; porque aunque Dios pudo haber dado la orden él mismo, interpuso a Moisés como su heraldo. Dios, sin embargo, no dio menos eficacia a su palabra, cuando ordenó que fuera pronunciada por un hombre, que si él mismo hubiera tronado del cielo. Cuando el ministro ejecuta su comisión fielmente, al hablar solo lo que Dios pone en su boca, el poder interno del Espíritu Santo se une con su voz externa. Aquí nuevamente se debe observar que los egipcios estaban afectados por la plaga de moscas y piojos, que Dios, con la mayor ignominia, podría someter su rebelión y obstinación. Cuando se dice que les dio granizo para llover, denota un granizo de violencia tan atroz que no puede atribuirse a causas naturales. Es probable que Egipto no esté tan sujeto a esta molestia como otros países, y rara vez se visita incluso con lluvia, ya que se riega con el Nilo. Esto hizo que a los egipcios les pareciera más maravilloso que su país fuera azotado por el granizo. Para hacer esta calamidad más terrible, Dios también se mezcló con el fuego. El granizo, entonces, fue acompañado con un torbellino tempestuoso, para que los egipcios que se habían endurecido contra los otros milagros, inspirados por el terror, pudieran saber que tenían que tratar con Dios.

Versículo 34

34. Habló, y vino el saltamontes. Esta calamidad, que fue traída a los campos, no podía atribuirse a Fortune; porque los saltamontes aparecieron repentinamente y en innumerables multitudes, de modo que cubrieron toda la tierra de Egipto. El milagro fue muy evidente por la palabra hablada, por la cual se introdujo. Su anuncio de que sucedería, eliminó toda duda de ser el trabajo del Altísimo. Por consiguiente, se dice expresamente que los saltamontes y las orugas se apresuraron ante el mandamiento de Dios, como si los soldados corrieran a la batalla al son de la trompeta. Cada vez que estos insectos nos molestan y destruyen los frutos de la tierra, son sin duda los azotes de Dios, pero aquí se pretende señalar una obra extraordinaria de su mano. En resumen, el profeta recita el último milagro, que fue realizado por el ángel la noche anterior a la partida de la gente, cuando mató a todos los primogénitos en todo Egipto. Solo le doy una mirada rápida y pasajera a esta historia, ya que, de la misma manera, he hecho de los otros hechos anteriores, porque han sido tratados de manera más copiosa en otros lugares, y en este momento es suficiente para nosotros conocer el diseño de El escritor sagrado. Él, sin embargo, amplifica esta exhibición del poder Divino mediante una repetición, declarando que el primogénito y la flor de su fuerza fueron destruidos. Algunos traducen, pero infelizmente, el comienzo de su dolor. Como la fuerza del hombre se muestra en la generación, los hebreos llaman el principio engendrado el comienzo de la fuerza, como hemos explicado en Génesis 49:3, -

"Rubén, eres mi primogénito, mi poderío, y el comienzo de mi fuerza ".

Versículo 37

37. Y los sacó con plata y oro (230) El profeta, en Por otro lado, celebra la gracia de Dios que preservó a las personas elegidas intactas y a salvo de todas estas plagas. Si ambas partes hubiesen sido afectadas indiscriminadamente con ellos, la mano de Dios no se habría manifestado de manera tan significativa. Pero ahora, cuando los israelitas, en medio de tantas calamidades, experimentaron una exención total del daño, esta diferencia nos muestra, como en una imagen, el cuidado paternal de Dios por su propio pueblo. Por esta razón, se dice, tampoco había una persona débil o una que tropezó; (231) para el verbo כשל, kashal, tiene ambos significados. Pero prefiero tomarlo simplemente en este sentido, que mientras Egipto se apresuraba a la destrucción, el pueblo de Dios era vigoroso y libre de toda enfermedad. Cuando se dice, Él los sacó a la luz, y cuando luego se agrega, en sus tribus, hay un cambio en el número, que es bastante común en el idioma hebreo. Algunos refieren la palabra suya a Dios; Pero me temo que esto es demasiado forzado.

Versículo 38

38. Egipto se regocijó por su partida El salmista expone el poder de Dios ante la circunstancia adicional de que los egipcios voluntariamente permitieron que el pueblo elegido se fuera, cuando aún nada estaba más lejos de su intención. Aunque deseaban que fueran destruidos cien veces, sin embargo, pensaban que tenían al lobo por las orejas, como decimos; (232) y, por lo tanto, el miedo a la venganza los hizo más decididos a borrar la memoria de esa gente. De donde se sigue, que cuando todos dejaron de lado su propósito anterior, fue una obra secreta de la divina providencia. (233) En el mismo sentido es la declaración en el verso anterior, que fueron producidos con oro y plata. Los egipcios nunca podrían haber tenido el corazón voluntariamente para desnudarse, para enriquecer a aquellos a quienes hubieran privado voluntariamente de la vida. Esta era entonces la generosidad de Dios, en cuya mano y a disposición están todas las riquezas del mundo. Podría haber tomado por la fuerza de los egipcios lo que les había dado; pero él inclinó sus corazones, de modo que por su propia voluntad se despojaron. La expresión, porque su terror había caído sobre ellos, debe entenderse pasivamente; porque los israelitas no temían a los egipcios, sino que, por el contrario, les eran terribles. Tampoco el profeta habla de un miedo ordinario. Un poco antes, el miedo los había llevado a la crueldad y la tiranía; pero, incluso hasta ese día, se habían esforzado, con audacia indomable, por deshacerse de todo temor, Dios de repente los dejó postrados por el terror extraordinario que cayó sobre ellos. Es, por lo tanto, aquí justamente considerado entre las demostraciones del maravilloso poder de Dios, que él sometió la furia impetuosa con la que hervían los egipcios antes, para que pudieran permitir que aquellos se fueran libres, a quienes habían determinado manejar con rudeza, y desperdicio en empleos serviles; que era como hacer que las ovejas fueran terribles para los lobos.

Versículo 39

39. Extendió una nube para cubrirse. El Salmista enumera ciertos milagros por los cuales Dios continuó su gracia hacia su pueblo en el desierto. Esta orden es digna de aviso; porque no fue una pequeña confirmación lo que se agregó a esa incomparable obra de redención, cuando Dios dejó de no mostrarse a sí mismo la guía de su viaje. En consecuencia, después de haber atravesado el Mar Rojo, extendió una nube sobre ellos durante el día para protegerlos del calor del sol; y durante la noche, les iluminó con una columna de fuego, para que incluso en medio de la oscuridad pudieran tener una brillante muestra de su presencia. Esta demostración continua de su bondad seguramente fue una prueba incuestionable de su amor perpetuo, una demostración abierta de que había adoptado a los hijos de Abraham, para criarlos bajo su protección hasta el final. Lo que sigue con respecto a las codornices se introduce con un propósito diferente al que se hace referencia al mismo hecho en Salmo 78:26. En ese pasaje, el hecho de que Dios traiga abundantes codornices se atribuye más a su ira que a su beneficencia, para que la gente pueda saciar la carne; y hemos visto en la exposición de ese lugar, que esto se menciona como una cuestión de reproche para ellos. Pero en el texto que tenemos ante nosotros, pasando por alto su ingratitud, el profeta celebra el ejercicio incesante de la bondad divina hacia ellos. Algunos, sin embargo, pueden estar más inclinados a tomar la palabra preguntar en un mal sentido, porque la gente no suplicó a Dios con humildad, (235) sino a través de su impaciencia procedió de inmediato a murmurar, o más bien arrogantemente habló contra él. Así tomado, el pasaje, a modo de amplificación, significaría que Dios, partiendo de su propio derecho, fumaba incluso su lujuria no autorizada. Como, sin embargo, su culpa no se menciona aquí, descansemos en el significado más simple, a saber, que las bendiciones por las cuales Dios ratificó la redención que había forjado se agrupan aquí. A continuación se deduce que estaban llenos del pan del cielo. Esta denominación, como hemos visto en otra parte, se le da al maná a modo de eminencia. La forma natural en que se obtiene la comida que comemos es desde el suelo; pero Dios luego abrió su mano más ampliamente a los judíos, y los alimentó incluso desde el cielo. Como no era suficiente para ellos refrescarse con comida cuando tenían hambre, a menos que también se les suministrara bebida, se agrega que la roca se abrió y que las aguas fluyeron de ella a través de los lugares secos o el desierto .

Versículo 42

42. Porque recordó su santa promesa El salmista nuevamente menciona la causa por la cual Dios trató tan gentilmente con esa gente y la sostuvo con tanta ternura, a saber, que él podría cumplir su promesa; porque él había hecho un pacto con Abraham, comprometiéndose a ser el Dios de su simiente. Tampoco los profetas sin causa enseñaron tan cuidadosamente como los encontramos, que el pacto libre es la fuente de donde proviene la liberación, y el continuo bienestar del pueblo fluyó. De este modo, la gracia de Dios se hizo más conocida, ya que lo que sucedió, lejos de suceder repentinamente y sin anticipación, fue solo el cumplimiento de lo que había prometido cuatrocientos años antes. Dios entonces, por siglos anteriores a esto, dio la luz de su palabra de promesa, para que su gracia y verdad pudieran ser vistas de manera más clara. Por esta razón, el profeta repite nuevamente, que Dios no fue guiado por alguna causa nueva para liberar a su pueblo, sino que su intención al hacerlo era probar la fidelidad de su pacto y darle efecto; como si un hombre desenterrase del suelo un tesoro que había enterrado en él. Tampoco se puede dudar, que el profeta tenía como objetivo llevar la fe de sus compatriotas aún más lejos, que su objetivo era que su posteridad pudiera ser persuadida más allá de toda duda, que como Dios había demostrado, en la experiencia de esa generación, la verdad segura y sustancial de su promesa cumplida muchos cientos de años antes, por lo que no sería para ellos de otra manera que sus padres lo habían encontrado en el pasado. En consecuencia, señala esta promesa del epíteto, santo, intimidante, de que después de la muerte de Abraham mantuvo intacta su virtud y eficacia. Dios se lo había dicho a Abraham; pero la fuerza del pacto no murió con él. Dios continuó mostrándose fiel a la posteridad del patriarca.

Versículo 43

43. Y dio a luz a su pueblo con alegría. El profeta menciona la alegría y la alegría, tanto más para magnificar la grandeza de la gracia de Dios. No fue poca cosa, que en el mismo momento en que los egipcios fueron afectados por una plaga severa y terrible, cuando todo el reino estaba lleno de llantos y aullidos, y cuando en casi todas las casas había un cadáver, el Las personas que un poco antes estaban gimiendo de gran angustia, o más bien yacían casi muertas, salieron con corazones alegres. Por la denominación de los elegidos de Dios, se les recuerda que su favor no se ejercía así hacia ellos por sus propios méritos, o por el valor de su raza, sino porque los había adoptado, que los hombres no tenían nada. los que se jactan de sí mismos pueden aprender a gloriarse solo en Dios.

Versículo 44

44 Y les dio los países de las naciones El salmista expone la causa final por la cual Dios de tantas maneras mostró su maravilloso poder para redimir al pueblo, por qué él no dejó de apreciarlos y defenderlos en los desiertos, por qué les dio la posesión de la tierra como lo había prometido; y esto era, para que pudieran dedicarse y dedicarse totalmente a su servicio. Y, de hecho, el fin que Dios propuso en nuestra elección fue que él podría tener en la tierra un pueblo por el cual debería ser llamado y servido. Cuanto más eficaz es despertar a los judíos a la gratitud, el profeta magnifica la grandeza de la bondad divina, al declarar que ocuparon los países de las naciones en todas partes, y que todas las propiedades que muchos estados habían adquirido con gran trabajo, ahora poseían, por así decirlo, por derecho de herencia. El número plural, tanto en cuanto a la palabra países y naciones, sirve para exhibir en una luz aún más sorprendente la bondad divina en este asunto. El salmo concluye con una breve definición de la manera de glorificar a Dios, para que puedan guardar su ley. No sería suficiente celebrar su gracia solo con la lengua. A esto debe agregarse la piedad práctica y experimental. Y como Dios rechaza todos los servicios religiosos de la invención de los hombres, la única forma de servirle correctamente que permanece, consiste en guardar sus mandamientos.