Bible Commentaries
Levítico 18

Versículo 1

1. Y el Señor le habló a Moisés. No he presentado esta declaración entre otras similares, que tenían por objeto la preparación de sus mentes para la recepción reverente de la Ley, porque, independientemente de la conformidad que pueda haber en las palabras mismas, en su sustancia hay una gran diferencia; porque eran generales, mientras que esto se limita especialmente a un solo punto. Porque no era la intención de Dios aquí simplemente exhortar a la gente al estudio de la Ley, sino que el discurso que respeta el cumplimiento de Sus estatutos está dirigido a la causa presente, ya que Él no se refiere indiferentemente a todos los estatutos de Sí mismo y de los Gentiles, pero se restringe a sí mismo al tema, como se le llama; y así, por los estatutos de los gentiles, se refiere a esas corrupciones por las cuales habían pervertido su institución pura en cuanto al santo matrimonio. Primero, sin embargo, el vínculo les prohíbe seguir las costumbres de los egipcios, y luego incluye a todas las naciones cananeas. Porque, dado que todos los orientales son libidinosos, nunca tuvieron ningún escrúpulo en contaminarse a sí mismos con matrimonios incestuosos; Si bien la historia lo demuestra abundantemente, cuán grandes fueron los excesos de los egipcios (86) a este respecto. Un hermano no detestaba casarse con su hermana uterina, ni un tío paterno o materno su sobrina; en una palabra, estaban tan muertos. Es una pena que se hayan dejado llevar por sus deseos para pisotear todas las leyes de la naturaleza. Esta es la razón por la cual Dios aquí enumera los tipos de incesto de los cuales la mención habría sido superflua.

Versículo 4

4. Por lo tanto, guardarán mis estatutos y mis juicios. Debido a que no es menos difícil corregir los vicios, a los que los hombres han estado acostumbrados desde hace mucho tiempo, que curar enfermedades de larga data, especialmente porque la gente en general se aferra tan mal a los malos ejemplos, Dios aduce sus estatutos, para retirar a las personas de Los errores de sus malos hábitos en el camino correcto. Porque nada es más absurdo que fijar nuestras mentes en las acciones de los hombres y no en la palabra de Dios, en la cual se encuentra la regla de una vida santa. Es, por lo tanto, como si Dios derrocara todo lo que se había recibido de una larga costumbre, y aboliera el consentimiento universal del mundo por la autoridad de Su doctrina. Con este objeto Él ordena que Su Ley sea considerada no solo una vez, como ya hemos visto, para que los israelitas no se abandonen a las lujurias sucias; pero Él inculca diligentemente sobre ellos, para que se aparten de todos los abusos y se mantengan dentro de los límites y las ordenanzas de Su Ley. Y a esto se refiere la expresión, "Yo soy el Señor tu Dios"; conteniendo una comparación entre Él mismo y las naciones paganas, entre quienes y Su pueblo había interpuesto, por así decirlo, un muro de partición.

Versículo 5

5. Por lo tanto, guardarán mis estatutos. Aunque Moisés presenta este pasaje, donde exhorta a los israelitas a cultivar la castidad con respecto al matrimonio, y no caer en las contaminaciones incestuosas de los gentiles, sin embargo, ya que es notable, y contiene instrucciones generales, de donde Pablo deriva su definición de la justicia de la Ley, ( Romanos 10:5), me parece entrar muy apropiadamente aquí, en la medida en que sanciona y confirma la Ley por la promesa de recompensa. La esperanza de la vida eterna se da, por lo tanto, a todos los que guardan la Ley; para aquellos que exponen el pasaje refiriéndose a esta vida terrenal y transitoria, están equivocados. (195) La causa de este error fue porque temían que la justicia de la fe pudiera ser subvertida y la salvación se basara en el mérito de las obras. Pero la Escritura no niega que los hombres sean justificados por las obras, porque la Ley en sí misma es imperfecta, o no da instrucciones para la justicia perfecta; sino porque la promesa no tiene ningún efecto por nuestra corrupción y pecado. Pablo, por lo tanto, como acabo de decir, cuando enseña que se debe buscar la justicia en la gracia de Cristo por la fe, ( Romanos 10:4) prueba su declaración con este argumento, que ninguno está justificado quien no ha cumplido lo que ordena la Ley. Por otra parte, también razona por el contrario, donde sostiene que la Ley no concuerda con la fe con respecto a la causa de la justificación, porque la Ley requiere obras para el logro de la salvación, mientras que la fe nos dirige a Cristo, para que podamos ser liberados de la maldición de la ley. Tontamente, entonces, algunos rechazan como absurdo la afirmación de que si un hombre cumple la Ley, alcanza la justicia; porque el defecto no surge de la doctrina de la Ley, sino de la enfermedad de los hombres, como se desprende de otro testimonio dado por Pablo. ( Romanos 8:3.) Sin embargo, debemos observar que no se debe esperar la salvación de la Ley a menos que se cumplan sus preceptos en todos los aspectos; porque la vida no se promete a alguien que haya hecho esto o aquello, sino que, por la palabra plural, se requiere obediencia completa de nosotros. Las oraciones de los teólogos popish sobre la justicia parcial son frívolas y tontas, ya que Dios abraza de inmediato todos los mandamientos; ¿Y quién puede jactarse de haberlos cumplido a fondo? Si, entonces, ninguno estuvo libre de transgresiones, o lo estará alguna vez, aunque Dios de ninguna manera nos engaña, la promesa se vuelve ineficaz, porque no cumplimos nuestra parte del acuerdo.

Versículo 6

6. Ninguno de ustedes se acercará a ninguno que esté cerca. Este nombre no incluye todas las relaciones femeninas; para primos ger-mans del lado del padre o de la madre se les permite casarse; pero debe limitarse a los grados, que procede a enumerar, y es simplemente un breve prefacio, declarando que hay ciertos grados de relación que hacen que los matrimonios sean incestuosos. Podemos, por lo tanto, definir estas relaciones femeninas de sangre como aquellas de las que se habla inmediatamente después, a saber, que un hijo no debe casarse con su madre, ni un yerno con su suegra; ni un tío paterno o materno su sobrina, ni un abuelo su nieta, ni un hermano su hermana, ni un sobrino su tía paterna o materna, o la esposa de su tío, ni un suegro su nuera, ni cuñado de la esposa de su hermano, ni padrastro de su hijastra. Las leyes romanas están de acuerdo con la regla prescrita por Dios, como si sus autores hubieran aprendido de Moisés lo que era decoroso y agradable para la naturaleza. La frase que Dios usa con frecuencia "para descubrir la bajeza", tiene la intención de despertar el aborrecimiento, a fin de que los israelitas puedan tener cuidado con más diligencia de todo incesto. La palabra hebrea, de hecho, ערוה, gnervah, significa desnudez, por lo tanto, algunos la traducen activamente, "la desnudez de tu padre", es decir. , el vientre que tu padre ha descubierto; pero este significado no sería adecuado para la desnudez de tu hija, tu nuera o tu hermana. En consecuencia, no hay duda de que Moisés quiere decir que es una cosa sucia y vergonzosa.

Debemos recordar, lo que ya he insinuado, que no solo se condenan conexiones incestuosas fuera del matrimonio, sino que se señalan los grados, dentro de los cuales los matrimonios son ilegales. Es cierto, de hecho, que esto era parte de la constitución política que Dios estableció para su pueblo antiguo; aun así, debe tenerse en cuenta que todo lo que se prescribe aquí se deduce de la fuente de la rectitud misma, y ​​de los sentimientos naturales implantados en nosotros por Él. Absurda es la astucia que algunas personas, pero poco versados ​​en las Escrituras, pretenden, (87) que afirman que la Ley se abrogó, las obligaciones bajo las cuales Moisés impuso a sus compatriotas ahora están disueltos; porque se infiere del prefacio expuesto anteriormente, eso. La instrucción aquí dada no es, ni debe ser contada, meramente política. Porque, dado que sus deseos han desviado a todas las naciones vecinas hacia el incesto, Dios, para inculcar la castidad entre su pueblo, dice; “Yo soy el Señor tu Dios, por tanto guardaréis mis estatutos; No andes tras las obras de la tierra de Egipto y de Canaán. y luego agrega cuáles son los grados de consanguinidad y afinidad dentro de los cuales está prohibido el matrimonio de hombres y mujeres. Si alguien vuelve a objetar que lo que se ha desobedecido en muchos países no debe considerarse como la ley de los gentiles, la respuesta es fácil, a saber, que la barbarie, que prevaleció en el Este, no anula esa castidad que se opone a las abominaciones de los gentiles; ya que lo que es natural no puede ser derogado por ningún consentimiento o costumbre. En resumen, la prohibición de incestos aquí establecida no es en modo alguno la cantidad de leyes que comúnmente se derogan de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar, ya que fluye de la fuente de la naturaleza misma y se basa en lo general. principio de todas las leyes, que es perpetuo e inviolable. Ciertamente Dios declara que la costumbre que había prevalecido entre los paganos le desagradaba; ¿Y por qué es esto, sino porque la naturaleza misma repudia y aborrece la inmundicia, aunque aprobada por el consentimiento (sufragiis) de los hombres? Por lo tanto, cuando Dios separe por esta distinción a Su pueblo escogido de las naciones paganas, podemos concluir con seguridad que los incestos que Él les ordena evitar son contaminaciones absolutas. Pablo, en un punto muy insignificante, pone ante nuestros ojos la ley de la naturaleza; porque, cuando enseña que es vergonzoso e indecoroso que las mujeres aparezcan en público sin velo, desea que consideren si sería decente presentarse públicamente con la cabeza rapada; y finalmente agrega que la naturaleza misma no lo permite. ( 1 Corintios 11:14.) Por lo tanto, no veo que, con el pretexto de ser una Ley política, (88) el La pureza de la naturaleza debe ser abolida, de donde surge la distinción entre los estatutos de Dios y los abusos de los gentiles. Si esta disciplina se basara en la utilidad de un solo pueblo, o en la costumbre de un momento en particular, o en la necesidad actual, o en cualquier otra circunstancia, las leyes deducidas de ella podrían ser abrogadas por nuevas razones, o su observancia podría ser dispensado con respecto a personas particulares, por privilegio especial; pero dado que, en su promulgación, la decencia perpetua de la naturaleza se consideró sola, ni siquiera se permitiría una dispensación de ellos. De hecho, se puede decretar que debe ser lícito y sin castigo, ya que los príncipes tienen el poder de remitir sanciones; sin embargo, ningún legislador puede efectuar que una cosa, que la naturaleza declara ser viciosa, no debería ser viciosa; y, si la arrogancia tiránica se atreve a intentarlo, la luz de la naturaleza brillará y prevalecerá. Cuando, antes, el emperador Claudio se había casado con su sobrina Agripina, (89) con el fin de evitar la vergüenza, adquirió un Senatusconsultum, que autorizó tales matrimonios; sin embargo, nadie fue encontrado para imitar su ejemplo, excepto un liberto. Por lo tanto, los hombres justos y razonables reconocerán que, incluso entre las naciones paganas, esta Ley fue considerada indisoluble, como implantada y grabada en los corazones de los hombres. Sobre esta base, Pablo, más severamente para reprobar el incesto de un hijastro con la esposa de su padre, dice que tal suceso "no se llama tanto entre los gentiles". ( 1 Corintios 5:1.)

Si se objeta que tales matrimonios no están prohibidos en el Nuevo Testamento, respondo que el matrimonio de un padre con su hija no está prohibido; ni una madre tiene prohibido casarse con su hijo; ¿Será, por lo tanto, lícito para aquellos que están cerca de ser parientes, formar conexiones promiscuas? (90) Aunque Pablo menciona expresamente solo un tipo de incesto, sin embargo, establece su desgracia aduciendo el ejemplo de los gentiles, que al menos deberíamos avergonzarnos si se ve más delicadeza y castidad entre ellos. Y:. de hecho, otra advertencia del mismo Pablo es suficiente para mí, quien así escribe a los filipenses:

“Las cosas son ciertas, las cosas son honestas, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas son buenas para informar; si hay alguna virtud, y si hay algún elogio, piensa en estas cosas ". ( Filipenses 4: 8 .)

En cuanto a los que ascienden o descienden en una línea directa, parece que existe una monstruosa indecencia en la conexión de padre e hija, o madre e hijo. Un poeta licencioso, (91) está a punto de relatar el incesto frenético de Myrrha, dice:

Hijas y padres, de mi canción retirarse, Canto de horror.

En la línea colateral, los tíos en ambos lados representan al padre y las tías a la madre; y, en consecuencia, la conexión con ellos está prohibida, en la medida en que sería de una irregularidad algo similar. La misma regla afecta la afinidad; para la madrastra, o suegra, se considera que está en la relación de madre; y la hijastra, o nuera, en la de hija; como también la esposa del tío paterno o materno debe considerarse en la relación de madre. Y, aunque no se haga mención expresa de ello aquí, debemos formar nuestro juicio por analogía en cuanto a lo que está prohibido; - el tío del lado del padre o la madre no tiene prohibido casarse con su sobrina; pero, dado que el sobrino no puede casarse con su tía paterna o materna, debe prevalecer la relación mutua entre el grado inferior y el superior. Pero si alguno afirma que hay una diferencia, la razón añadida por Moisés refuta su objeción, porque se dice: "Ella es la pariente cercana de tu padre o de tu madre". Por lo tanto, se deduce que una sobrina es culpable de incesto si se casa con su tío en cualquier lado. En cuanto a los hermanos y hermanas, Dios declara que el matrimonio con una hermana, aunque no sea uterina, es ilegal; porque prohíbe descubrir la bajeza de una hermana, que es hija de tu padre o de tu madre.

"Dira canam: procul hinc natae, procul este parentes".

Versículo 16

16. No descubrirás la desnudez de la esposa de tu hermano. Son malos (92) intérpretes que plantean una controversia sobre este pasaje, y lo exponen, que la esposa de un hermano no debe ser sacada de su cama, o, si estar divorciada, que arreglárselas con ella sería ilegal mientras su esposo aún estuviera vivo; porque es incongruente torcer en diferentes sentidos declaraciones que se hacen en el mismo lugar y en las mismas palabras. Dios prohíbe descubrir la bajeza de la esposa de un padre, un tío y un hijo; y cuando establece la misma regla con respecto a la esposa de un hermano en las mismas palabras, es absurdo inventar un significado diferente para ellos. Por lo tanto, si no es legal casarse con la esposa de un padre, un hijo, un tío o un sobrino, debemos hacerlo. tienen exactamente la misma opinión con respecto a la esposa de un hermano, respecto de quien se promulga una ley exactamente similar en el mismo pasaje y contexto. Sin embargo, no soy ignorante de la fuente de donde aquellos, que piensan lo contrario, han derivado su error; porque, mientras Dios da una orden en otro lugar, que si un hombre hubiera muerto sin problema, su hermano sobreviviente tomará a su viuda como esposa, para que pueda levantar de su simiente a los difuntos, ( Deuteronomio 25:5,) han restringido esto de manera incorrecta e ignorante a sus propios hermanos, aunque Dios más bien designa otros grados de relación. Es un idioma hebreo muy conocido, abrazar bajo el nombre de hermano a todos los parientes cercanos en general; y los latinos también anteriormente llamados primos alemanes. (93) La ley, entonces, ahora ante nosotros, que respeta el matrimonio con la esposa de un hermano fallecido, solo se dirige a aquellas relaciones que de otro modo no están prohibidas matrimonio, ya que no era el propósito de Dios evitar la pérdida del nombre de una persona fallecida al permitir esos matrimonios incestuosos, que lazos habían condenado en otra parte. Por lo tanto, estos dos puntos concuerdan perfectamente bien, que a un hermano propio se le prohibió casarse con la viuda de su hermano, mientras que los familiares estaban obligados a levantar semillas para los muertos, por el derecho de su relación, donde su matrimonio fuera permitido de otra manera por la promulgación de la ley. Por este motivo, Booz se casó con Ruth, que previamente se había casado con su pariente cercano; y queda muy claro en la historia que la ley se aplicó a todos los parientes cercanos. Pero si alguno aún afirma que los hermanos propios fueron incluidos en el número de estos, por los mismos motivos, la nuera debe estar casada por su suegro, y la esposa del sobrino por el tío, e incluso la madre. yerno por el yerno, del cual es una abominación hablar. Si algún objeto es que Er, Onan y Shelah, los hijos de Judá, eran hermanos propios, y aún así Tamar se casó con dos de ellos, la dificultad se resuelve fácilmente, a saber, que Judá, siguiendo la práctica común y recibida de los Los gentiles, actuaron incorrectamente al permitirlo. Está bastante claro, de las historias de todas las edades, que hubo mezclas desagradables y desvergonzadas en los matrimonios de las naciones orientales. Por malas comunicaciones, entonces, como siempre es el caso, Judá fue llevado a darle la misma esposa a su segundo hijo que antes se había casado con el mayor. Y, de hecho, Dios dice expresamente que esta ofensa abundaba entre los gentiles, donde el lazo condena las conexiones incestuosas. Esto, por lo tanto, todavía sostengo que es incuestionable, que, según la ley de Moisés, el matrimonio con la viuda de un hermano está prohibido.

Versículo 18

18. Tampoco llevarás esposa a su hermana. En este pasaje, ciertas personas perversas pretenden que está permitido, si un hombre ha perdido a su esposa, casarse con su propia hermana, porque se agrega la restricción, no tomar una en la vida de la otra. De donde deducen que no está prohibido que ella tenga éxito en el lugar del difunto. Pero deberían haber considerado la intención del legislador a partir de sus propias palabras expresas, ya que no solo se menciona el incesto y la inmundicia, sino también los celos y las disputas que surgen de allí. Si simplemente se hubiera dicho: "No descubrirás su bajeza", habría habido algo de color en su pretexto, de que el marido era viudo, sería libre de casarse con la hermana de su esposa; pero, cuando se establece expresamente un objeto diferente para la ley, i e. , para que ella, que estaba legalmente casada, tuviera problemas con disputas y disputas, es evidente que la licencia para la poligamia está restringida por esta excepción, a fin de que los israelitas estén contentos con un mal y, al menos, no exponer a dos hermanas a una disputa hostil entre ellas. La condición de la primera esposa ya era bastante dolorosa, cuando se vio obligada a soportar un rival y una concubina; pero era más intolerable estar constantemente discutiendo con su pariente cercano. El nombre de hermana no está, por lo tanto, restringido, creo, a las hermanas reales, pero se incluyen otras relaciones en él, cuyos matrimonios no habrían sido incestuosos. En una palabra, no es el incesto lo que se condena, sino la crueldad de un esposo, si elige contraer un nuevo matrimonio con la cercana pariente de su esposa. Tampoco podemos llegar a ninguna otra conclusión de las palabras de Moisés; porque si se descubre la bajeza de un hermano cuando su hermano se casa con su viuda, no se deja al descubierto la bajeza de una hermana cuando su hermana se casa con su esposo después de su fallecimiento. Pero por lo tanto, vemos claramente la arrogancia diabólica del Papa, quien, al inventar nuevos grados de parentesco, sería más sabio que Dios; mientras que también traiciona su astucia, porque a partir de este tipo de deporte se hizo una bolsa de juego gorda.

Dado que desde hace mucho tiempo se establece que los primos alemanes no deben casarse, debemos tener cuidado de dar escándalo para que una libertad demasiado desenfrenada exponga el Evangelio a muchos reproches; y debemos tener en cuenta la advertencia de Pablo de abstenerse incluso de las cosas legales cuando no son convenientes. ( 1 Corintios 10:23.)

Versículo 20

El objeto de este pasaje es el mismo que el de los anteriores. Porque, si bien toda la fornicación contamina a un hombre, hay una mayor impureza en el adulterio, porque se viola la santidad del matrimonio, y al mezclar la semilla se deriva una descendencia espuria e ilegítima. Por lo tanto, Dios ha enumerado justamente este crimen entre las abominaciones de los gentiles, como puede verse más claramente en el exordio del capítulo de donde se toma este pasaje.

Versículo 21

18:21. No dejarás nada de tu semilla. En estos tres preceptos, Moisés toca con más ligereza lo que hemos visto recientemente expuesto con mayor detalle en Deuteronomio; porque allí condena las ofrendas impías, así como las respuestas de espíritus familiares, artes mágicas y encantamientos. Ahora, en primer lugar, anuncia sacrificios adúlteros, especialmente ese servicio impuro y detestable de consagrar a sus hijos a Moloch, como lo llamaban, el ídolo de los gentiles; y luego agrega una prohibición, que no deben prestar atención a las falsas revelaciones. Pero en estos dos pasajes de Levítico solo enumera dos clases, (304) a saber, usar augurios y adivinaciones, y buscar respuestas de espíritus familiares, y consultar a magos o hechiceros; sin embargo, incluye todos los demás de los que hemos hablado anteriormente. Y, para que no piensen que el crimen es ligero, dice que todos están "contaminados" y se dedican a este tipo de curiosidad. La confirmación, que se agrega al final de ambas cláusulas, tiene relación con la suma del Primer Mandamiento; porque cuando Dios se declara a sí mismo como "Jehová y el Dios de Israel", él reclama la adoración que se le debe solo a Él, y también condena todas las supersticiones por las cuales la religión pura es adulterada. También hay una antítesis implícita, en la cual Dios se contrasta con todos los ídolos ficticios; y, por lo tanto, las palabras pueden parafrasearse así: como soy el Dios eterno y separado de todos los demás que los gentiles se hacen tontamente a sí mismos, y como te he elegido para mí como mi pueblo peculiar, te tendría como a ti debería ser puro y separado de todas las impurezas.

Versículo 22

Aprendemos de estos pasajes que las personas no solo tenían prohibido el adulterio, sino también todos los pecados (61) que son repugnantes para la modestia de la naturaleza misma. Para que toda impureza sea más detestable, enumera dos especies de lujuria antinatural, de donde es evidente que cuando los hombres se entregan a este respecto, se dejan llevar por un impulso, que es más que bestial, contaminarse a sí mismos. por vergonzosa maldad. Las bestias están satisfechas con la conexión natural; Por lo tanto, es una enorme enormidad que esta distinción sea confundida por un hombre dotado de razón; ¿para qué sirve nuestro juicio y nuestras facultades inteligentes si no es que una mayor moderación debería existir en nosotros que en los animales brutos? Es claro, por lo tanto, que deben ser cegados de una manera horrible que se contaminan tan vergonzosamente, como dice Pablo. ( Romanos 1:28.) Sin embargo, la locura de la lujuria ha inventado varios vicios monstruosos, cuyos nombres sería mejor enterrar, si Dios no hubiera elegido que existieran estos monumentos vergonzosos, para inspirarnos con miedo. y horror Por fin ha avanzado a tales excesos, que los hombres creados a imagen de Dios, tanto hombres como mujeres, han tenido conexión con los brutos.

Versículo 24

Levítico 18:24 . No se contaminen en ninguna de estas cosas. Un viejo proverbio (62) dice que las buenas leyes han surgido de los malos hábitos; y Dios nos recuerda que por esta razón se le ha inducido expresamente a anunciar estas cosas repugnantes y malvadas; porque las monstruosidades que menciona se habrían ocultado en silencio eterno no necesariamente lo habían obligado a sacarlas a la luz. Pero como las naciones cananeas habían avanzado a tal grado de libertinaje, que los pecados prodigiosos, que de otro modo se habrían ocultado mejor, se conocían con demasiada familiaridad por sus malos hábitos, Dios advierte a su pueblo que tenga cuidado con sus ejemplos fatales. Primero, cuando dice que estas abominaciones prevalecieron entre los gentiles, indica que los malos hábitos de ninguna manera sirven de excusa; no, ese consentimiento público es en vano alegado en defensa del vicio. Pero para disuadirlos de imitarlos, les presenta la venganza que está a punto de tomar. Es cierto, de hecho, que las naciones de Canaán fueron destruidas por otras razones, pero no es sin causa que expone esto entre los demás, porque indudablemente Dios se ofendió por tales contaminaciones.

Versículo 26

26. Por lo tanto, guardaréis mis estatutos. Aquí contrasta Su Ley con las abominaciones de los gentiles. La exhibición de su severidad, a la que se había referido, podría haber sido suficiente para la instrucción de su pueblo; pero para influir en ellos con mayor fuerza, al mismo tiempo aduce el camino señalado para ellos en la Ley, que no les permitiría perderse, si solo se negaran a no seguir a Dios. Por eso los gentiles, que carecían de luz, deberían haber sido apartados en todas las direcciones no fue sorprendente; pero si bien demostraron su ceguera, les correspondía a los verdaderos creyentes, por el contrario, testificar que no eran hijos de la oscuridad, sino de la luz. Y a esto Pablo parece aludir, cuando exhorta a los creyentes a no caminar, como los gentiles, "en la vanidad de su mente". ( Efesios 4:17.) Por esta razón, Dios no solo les encomienda sus preceptos y estatutos, sino también sus ordenanzas (custodias) porque no había omitido nada en la Ley que sería útil para la dirección de los hombres. vive. La suma es que, a menos que se ordenen constantemente por la doctrina que los ilumina, también les esperaba la misma destrucción que estaba a punto de abrumar a las naciones (canaanitas).