Bible Commentaries
Levítico 18

Versículos 1-30

PARTE III. SECCION III.

EXPOSICIÓN

La impureza moral y su castigo. Siendo este el tema de los tres capítulos siguientes (capítulos 18-20), naturalmente forman una secuencia a los capítulos 11-17, que han tratado la impureza ceremonial y su purificación. Es una cosa notable que, excepto por implicación en relación con las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la transgresión y las ceremonias del Día de la Expiación, todavía no ha habido un solo precepto moral, como tal, en el Libro de Levítico, y allí Ha habido muy poco reconocimiento del pecado como algo distinto de la contaminación. Todo ha sido ceremonial. Pero el ceremonial es típico de la moral, y de la consideración de la impureza ceremonial y su remedio, ahora procedemos a la consideración de la impureza moral y su castigo. También debe notarse que, si bien las leyes que siguen se ordenan como el mandamiento positivo de Dios (versículos 2, 30), que por sí solo es suficiente para darles su autoridad y fuerza, todavía están fundadas, como las prohibiciones ceremoniales, sobre los sentimientos de repugnancia implantados en la mente del hombre. Entrar en la relación matrimonial con parientes cercanos es aborrecible a un sentimiento en la humanidad tan ampliamente difundido que puede considerarse que fue originalmente universal, y la misma aborrecimiento se considera hacia otros pecados de lujuria. La fealdad, que crea asco por su fealdad, simboliza el pecado; La inmoralidad, que inspira el aborrecimiento por su carácter inmoral, demuestra que es pecado. La sección trata primero con el pecado en la relación matrimonial, luego con las impurezas sexuales relacionadas con el matrimonio, luego con otros casos de inmoralidad, y finalmente con las penas infligidas a estos pecados en su carácter de crímenes.

Levítico 18:1

Forme una introducción al código hebreo de grados prohibidos de matrimonio y de pecados prohibidos de lujuria. La declaración formal y solemne, Yo soy el Señor tu Dios, se hace tres veces en estos cinco versículos. Esto pone ante la gente los dos pensamientos:

1. Que el Señor es santo, y ellos deben ser como él en santidad;

2. Que el Señor ha ordenado la santidad, y que deben obedecerlo por ser santos. Debido a que el Señor es su Dios, y ellos son su pueblo, deben, negativamente, abstenerse de los hábitos viciosos y las costumbres laxas que prevalecen en la tierra de Egipto donde habitaban, y en la tierra de Canaán a donde iban, la sensualidad. de los cuales está indirectamente condenado por los mandatos que ordenan la pureza en contraste con sus acciones; y, positivamente, deben guardar los estatutos de Dios y sus juicios, como se establece en el siguiente código, que si un hombre lo hace, vivirá en ellos. La última cláusula es de especial importancia, porque Ezequiel la repite en la misma conexión ( Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:21), y en el La confesión levítica en el Libro de Nehemías ( Nehemías 9:29), y es citada por San Pablo en un sentido controvertido ( Romanos 10:5; Gálatas 3:12). Su significado completo es que al obedecer los mandamientos de Dios, el hombre alcanza un estado de existencia que solo merece ser llamado vida verdadera: "la vida que lo conecta con Jehová a través de su obediencia" (Clark). Y esto implica la verdad adicional de que la desobediencia resulta en la muerte. En consecuencia, San Pablo usa el texto como el testimonio de la Ley con respecto a sí mismo, que la salvación por él es de obras en contraste con la fe. (Cf. Lucas 10:28.) No tenemos evidencia que nos diga cuáles fueron los hechos de la tierra de Canaán con respecto a la relación matrimonial, pero este capítulo es suficiente para mostrar que la mayor laxitud prevaleció en él. , y podemos estar seguros de que sus ritos religiosos, como los de Madián ( Números 25:1), fueron penetrados con el espíritu de libertinaje. Con respecto a los hechos de la tierra de Egipto, tenemos información más completa. Sabemos que entre los egipcios el matrimonio con hermanas y medias hermanas no solo era permisible, sino que su propiedad estaba justificada por sus creencias religiosas y se practicaba en la familia real (Died. Sic; 1:27; Die. Cass; 42) . Otras abominaciones condenadas en este capítulo (versículo 23) también, como sabemos, existieron allí (Herodes; 2:46), y si las reinas pudieran ser lo que en tiempos posteriores fue Cleopatra, podemos imaginar la disolución general de la gente. Entre los persas, medos, indios, etíopes y asirios, el matrimonio con madres e hijas estaba permitido, y desde la época de Cambises, el matrimonio con una hermana se consideraba legal (Herodes; Nehemías 3:31). Los atenienses y espartanos permitieron el matrimonio con medias hermanas. Todas estas concesiones a la lujuria, y los actos impuros de éter con los que el mundo pagano estaba lleno (versículo 22; Romanos 1:27), fueron alejándose de la ley de pureza implantada en el corazón del hombre y ahora renovada para el Pueblo hebreo

Levítico 18:6

Los siguientes trece versos contienen la ley del incesto, o los grados prohibidos de matrimonio. La ley positiva del matrimonio, tal como está implantada en el corazón humano, sería simplemente que cualquier hombre mayor podría casarse con cualquier mujer mayor, siempre que ambas partes estuvieran dispuestas. Pero esta libertad está controlada a la vez por una serie de restricciones, cuyo objetivo principal es prevenir el incesto, que, por mucho que una nación pueda llegar a ser indiferente a una forma de ella, y otra a otra, aún es aborrecible para el sentimientos y principios de la humanidad. La ley restrictiva hebrea está contenida en un verso. Ninguno de ustedes se acercará a ninguno de sus parientes para descubrir su desnudez: Yo soy el Señor. Todo lo que sigue ( Levítico 18:9-3) es simplemente una amplificación y una explicación de las palabras, cercanas a sus familiares. Estas palabras se traducirían literalmente, carne de su carne, o menos probablemente, el resto de su carne. Ciertamente incluyen dentro del alcance de su significado aquellos que están cerca por afinidad, tanto como aquellos que están cerca por consanguinidad. Esto se demuestra en los casos que se presentan a continuación, donde no se establece ninguna diferencia entre las relaciones de sangre y las relaciones por matrimonio, y se supone que este último se convierte en el primero, como consecuencia del matrimonio que ha tenido lugar. La cercanía de los parientes generalmente se cuenta por "grados"; pero, desafortunadamente, esta palabra es ambigua en sí misma, ya que es utilizada en diferentes sentidos por canonistas y civiles. En lo que respecta a la línea directa, el canon y la ley civil observan el mismo método de cálculo. Hay un grado del hijo a la madre, dos grados a la abuela; un grado del padre a la hija, dos grados a la nieta. Pero esto no es así con las líneas colaterales. Un hermano y una hermana, por ejemplo, son considerados por la ley canónica como de primer grado de parentesco, porque solo hay un paso para el padre, en quien se encuentra su sangre; pero los abogados civiles los consideran de segundo grado porque, según calculan, hay un paso del hermano al padre y un segundo del padre a la hermana. Una tía está, según los canonistas, en el segundo grado de proximidad, porque hay dos pasos desde su sobrino hasta su abuelo, que también es su padre, en quien se une su sangre; pero, según el cálculo del civil, hay tres pasos, a saber, desde su sobrino hasta su abuelo, dos pasos y un tercero desde ese abuelo hasta su hija, la tía; y, por lo tanto, la tía y el sobrino están en el tercer grado de proximidad. El caso de un tío y una sobrina es exactamente el mismo que el de un sobrino y una tía. Según el mismo principio, según los canonistas, los primos hermanos están en el segundo grado de parentesco; según los civiles, en el cuarto. La proximidad por afinidad se calcula de la misma manera; para que la esposa del hermano esté en el mismo grado de relación que el hermano, y la hermana de la esposa como la hermana de sangre. En el código que tenemos ante nosotros, confirmado por eso en Deuteronomio, el matrimonio está prohibido con las siguientes relaciones de sangre: madre (versículo 7), hija (versículo 17), hermana (versículo 9; Le Deuteronomio 20:17; Deuteronomio 27:22), nieta (versículo 10), tía (versículos 12, 13; Le Deuteronomio 20:19); y con las siguientes relaciones por afinidad: suegra (versículo 17; Deuteronomio 20:14; Deuteronomio 27:23), nuera (versículo 15; Le Deuteronomio 20:12), esposa del hermano (versículo 16; Levítico 20:21), madrastra (versículo 8; Deuteronomio 20:11; Deuteronomio 22:30; ver Génesis 49:4; 1 Corintios 5:1), hijastra y nieta (verso 17), esposa del tío o tía por matrimonio (verso 14; Le Deuteronomio 20:20); dejando de lado por el momento la pregunta de quién se entiende por esposa para su hermana, en el versículo 18. En estas listas, según el método de cálculo de los canonistas, la madre, la hija y la hermana están relacionadas en primer grado de consanguinidad; la madre de la esposa, la hija de la esposa, la madrastra, la nuera, la esposa del hermano, están relacionadas en el primer grado de afinidad. La nieta y la tía están en el segundo grado de consanguinidad; la nieta de la esposa y la esposa del tío en el segundo grado de afinidad. Según el cálculo de los civiles, los siguientes serían los grados de proximidad: —La madre y la hija estarían en el primer grado de consanguinidad; la madre de la esposa, la hija de la esposa, la madrastra, la nuera, estarían en el primer grado de afinidad. La hermana y la nieta estarían en el segundo grado de consanguinidad; la esposa del hermano y la nieta de la esposa estarían en el segundo grado de afinidad. La tía de sangre estaría en el tercer grado de consanguinidad, y la esposa del tío, o tía por matrimonio, estaría en el tercer grado de afinidad. La hermana de la esposa, con respecto a quién se le pregunta si se hace referencia a ella o no en el versículo 18, está en el primer grado de afinidad (la esposa de un hombre se considera a sí mismo) según el cálculo de los canonistas, y en el segundo según a los civiles '. No se menciona en el código de la abuela, la sobrina y la prima alemana. Todos estos están en el segundo grado de consanguinidad según la ley canónica; y de acuerdo con la ley civil, la abuela estaría en segundo grado, la sobrina en el tercero y la prima alemana en el cuarto. Se puede suponer razonablemente que, por la expresión, Ninguno de ustedes se acercará a ninguno que esté cerca de sus parientes, para descubrir su desnudez, el coito está prohibido entre todos aquellos que están relacionados por consanguinidad o afinidad en primer y segundo grado según a juicio de los canonistas (excepto primos alemanes, cuyo caso se considera a continuación); en el primer, segundo y tercer grados 'según el método de cálculo de los civiles; si se mencionan por nombre en la lista o no. Es solo por implicación, no por mandato directo, que el matrimonio incluso con una hija está prohibido (versículo 17).

Levítico 18:7, Levítico 18:8

El incesto con una madrastra se coloca después de eso con una madre. A causa de la unidad causada por el matrimonio ("serán una sola carne", Génesis 2:24), la desnudez de la madrastra es la desnudez del padre. El lazo de afinidad se declara así similar en sus efectos al lazo de consanguinidad. El pecado de Rubén, por el cual perdió su derecho de nacimiento, está relacionado con este delito, pero es de un carácter más atroz, ya que su padre estaba vivo en el momento de su transgresión ( Génesis 49:4). Es uno de los pecados que Ezequiel enumera como los que trajeron el juicio de Dios sobre Israel ( Ezequiel 22:10). "Que uno debe tener la esposa de su padre" es declarado por San Pablo como "tal fornicación que no se menciona entre los gentiles", y para pedir la excomunión del delincuente ( 1 Corintios 5:1). El matrimonio de Adonías con Abishag, tan fuertemente resentido por Salomón por razones políticas, no se denuncia como moralmente censurable, probablemente porque Abishag no era la esposa de David de tal manera que el matrimonio con su hijo fuera abominable a los ojos de los demás. ley (cf. 1 Reyes 1:4 con Amós 2:7). Absalom "ir a las concubinas de su padre" fue considerado como el acto final que hizo imposible la reconciliación con su padre ( 2 Samuel 16:22; 2 Samuel 20:3). La historia de la Iglesia ha demostrado que el matrimonio con la madrastra ha tenido que ser prohibido una y otra vez por el Consejo tras Consejo (véase el 'Diccionario de Antigüedades de Smith y Cheetham' s.v. 'Grados prohibidos').

Levítico 18:9

En tercer lugar, el incesto con una hermana está prohibido, y se dice específicamente que bajo el término "hermana" se entiende la media hermana, la hija de tu padre, o ... tu madre, ... nacida en casa, como lo haría naturalmente sea ​​el caso si ella fuera la hija del padre, o naciera en el extranjero, es decir, la hija de la madre de un matrimonio anterior, cuando pertenecía a un hogar diferente. El llamado de Tamar a Amnón: "Te ruego que hables al rey, porque él no me va a negar", nos muestra la pobre mujer que se aferra a cualquier argumento que pueda salvarla de la brutalidad de su medio hermano, y no indica que tales matrimonios eran, en tiempos de David, permisibles ( 2 Samuel 13:29). El grado exacto de relación que existió entre Abraham y Sara no es del todo cierto (cf. Génesis 20:12 con Génesis 11:29). Ezequiel reconoce este pecado en el catálogo de las iniquidades de Jerusalén ( Ezequiel 22:11).

Levítico 18:10

El cuarto caso de incesto que está prohibido es el de una nieta, ya sea hija de un hijo o hija, ya que, como descienden del abuelo, la suya es tu propia desnudez.

Levítico 18:11

El incesto con una media hermana del lado del padre está nuevamente prohibido. Quizás "la prohibición se refiere al hijo por un primer matrimonio, mientras que Levítico 18:9 trata al hijo por un segundo matrimonio" (Keil).

Levítico 18:12-3

Quinto, el incesto con una tía paterna o materna está prohibido; sexto, con una tía por matrimonio; séptimo, con una nuera. El último de estos encuentra su lugar en el catálogo de abominaciones de Ezequiel ( Ezequiel 22:11; cf. Génesis 28:18, 26).

Levítico 18:16

La octava facilidad del incesto es el coito con la esposa de un hermano. Sin embargo, esto se ordena bajo ciertas circunstancias en el Libro de Deuteronomio, y se practicó en tiempos patriarcales ( Génesis 38:8). Las siguientes son las circunstancias bajo las cuales se ordena. "Si los hermanos viven juntos, y uno de ellos muere, y no tienen hijos, la esposa de los muertos no se casará sin un extraño: el hermano de su esposo irá a ella, y se la llevará a él a la esposa, y realizará el deber del hermano del esposo hacia ella "( Deuteronomio 25:5). Se le ha preguntado: "¿Cómo puede prohibirse lo mismo que ser inmoral en Levítico, y ordenarse como debidamente en Deuteronomio?" El obispo Wordsworth responde: "En un caso especial, por una razón especial aplicable solo a los judíos, Dios se complació en prescindir de esa ley, y en la plenitud de su omnipotencia para cambiar la prohibición en un mandato ... Dios no puede ordenar nada que es pecaminoso. Porque el pecado es 'transgresión de la Ley' ( 1 Juan 3:4), y todo lo que ordena es correcto. Pero sería presuntuoso decir que podemos prescindir de la ley de Dios con respecto al matrimonio, porque él en un caso prescindido de él; como sería impío afirmar que el asesinato no es inmoral, y puede ser cometido por nosotros, porque Dios, quien es el único árbitro de la vida y la muerte, ordenó a Abraham que matara a su hijo Isaac ". El matrimonio levirato no era una concesión a los deseos del segundo hermano, sino un deber ordenado para un propósito familiar o tribal, y fue claramente en todo momento desagradable. Por lo tanto, Onan se negó a cumplir con su deber para con la esposa de Er ( Génesis 38:9); la legislación en Deuteronomio anticipa la objeción por parte del hermano, e instituye una ceremonia de adecuación por la que él pasará si se niega a cumplir con su deber con su hermano muerto ( Deuteronomio 25:9, Deuteronomio 25:10), que vemos realizado en algunos de sus detalles en el caso del pariente de Ruth ( Rut 4:7, Rut 4:10). De hecho, en un matrimonio así, el segundo marido parece haber sido considerado como la continuación del primer marido y no como una existencia sustantiva propia como hombre casado. Realizó una función para "que el nombre de su hermano que está muerto no se pueda sacar de Israel" ( Deuteronomio 25:6), "para levantar el nombre de los muertos en su herencia, que el el nombre de los muertos no se separe de entre sus hermanos "( Rut 3:10). La posición del segundo esposo puede compararse con la de la concubina presentada por Rachel a su esposo. "He aquí mi doncella Bilha, acércate a ella; y ella se pondrá de rodillas para que yo también tenga hijos con ella" ( Génesis 30:3). Todo el objetivo de la regla era que, como el hermano mayor no podía mantener el pedernal engendrando un heredero, el hermano menor debería hacerlo por él después de su muerte.

Levítico 18:17

La novena forma de incesto prohibido es el coito con una hijastra, o una nieta, o una suegra. La expresión utilizada, No descubrirás la desnudez de una mujer y su hija, cubre el caso de la propia hija de un hombre, y es singular que solo de esta manera incidental se le nombra específicamente. Pero ya ha sido eliminado por el comando general. Ninguno de ustedes se acercará a ninguno que esté cerca de sus parientes para descubrir su desnudez. Siendo la hija más cercana a su familia, este comando fue suficiente sin más especificaciones. La sobrina y probablemente la hermana de la esposa están prohibidas por la misma regla general (ver la siguiente nota).

Levítico 18:18

Tampoco llevarás una esposa a su hermana, para fastidiarla, para descubrir su desnudez, al lado de la otra en su vida. ¿Estas palabras se refieren al matrimonio de dos hermanas o no? Se ha afirmado apasionadamente que lo hacen, por aquellos que se oponen a que se les otorgue permiso para casarse con la hermana de una esposa fallecida, y por aquellos que están a favor de esa medida, cada parte que se esfuerza por derivar del texto un argumento a favor que están manteniendo Pero la Sagrada Escritura no debe convertirse en una cantera de la que los partidarios exponen argumentos en favor de puntos de vista que ya han adoptado, ni es esa la luz a la que un comentarista puede permitirse considerarla. Un estudio reverente y profundo del pasaje que tenemos ante nosotros, con su contexto, lleva a la conclusión de que las palabras no tienen nada que ver con la cuestión del matrimonio con la hermana de una esposa fallecida, y por lo tanto, puede eliminarse del área y la atmósfera de polémicas enojadas. Es cierto que las palabras traducidas de una esposa a su hermana pueden traducirse, de acuerdo con la interpretación marginal, de una esposa a otra. Las objeciones hechas a tal versión son arbitrarias y poco convincentes. Está de acuerdo con el genio del idioma hebreo tomar "padre", "hijo, hermano", "hermana", en una aceptación mucho más amplia que la facilidad en las lenguas occidentales. Todo lo que produce o causa es metafóricamente un "padre"; cualquier cosa producida o causada es un "hijo"; cualquier cosa similar entre sí en forma, forma, carácter o naturaleza, son "hermanos" y "hermanas". Este es el nombre dado a los lazos de las cortinas del tabernáculo ( Éxodo 26:3, Éxodo 26:5, Éxodo 26:6), las espigas de los tableros ( Éxodo 26:17) y las alas de los querubines ( Ezequiel 1:11, Ezequiel 1:23). De hecho, donde se usa la expresión "un hombre para su hermano" o "una mujer para su hermana" (y se usa con mucha frecuencia) en las Escrituras hebreas, no significa dos hermanos o dos hermanas, sino dos cosas. o personas similares en especie. Esto hace más que elevar una presunción (crea una alta probabilidad) de que la expresión se entienda de la misma manera aquí. Pero entonces surge una dificultad. Si la lectura correcta es: Tampoco llevarás a una esposa a otra, el versículo no prohíbe por completo la poligamia, y Éxodo 21:7-2 no permite la poligamia; Deuteronomio 21:15-5; Deuteronomio 17:17? Ciertamente, si se hiciera una restricción tan importante, deberíamos esperar que se haga directamente y de una manera que no pueda ser discutida. ¿Hay alguna forma de salir de la dificultad? Examinemos cada palabra de la Ley. Tampoco llevarás a una esposa a otra, para molestarla, para descubrir su desnudez sobre ella en su vida. Las dos palabras, para fastidiar, no se han estudiado lo suficiente. El hebreo, tsarar, significa angustiarse juntando estrechamente, y así, molestar o molestar de alguna manera. Aquí se encuentra el fundamento de la prohibición contenida en la ley que tenemos ante nosotros. Un hombre no debe tomar por segunda esposa a una mujer que es probable que, por mal genio o por otras razones, moleste a la primera esposa. Rachel molestó a Leah; Peninnah molestó a Hannah; el primer par eran parientes consanguíneos, el segundo no; pero según la ley actual, el segundo matrimonio habría estado igualmente prohibido en ambos casos, si se hubiera previsto la probabilidad de la provocación. De ello se deduce que la poligamia no está prohibida por el texto que tenemos ante nosotros, sino que la libertad del polígamo está algo limitada por la aplicación de la ley de caridad. También se deduce que la ley no tiene relación con la cuestión del matrimonio con la hermana de una esposa fallecida, lo cual no está prohibido ni permitido por ella. ¿Debemos entonces concluir que la Ley de Moisés deja intacto el caso de la hermana de la esposa? No es así, ya que el principio general ha sido establecido, Ninguno de ustedes se acercará a nadie que esté cerca de él para descubrir su desnudez y, como hemos visto, la expresión, cerca de un familiar, incluye las relaciones de afinidad igualmente con las relaciones de sangre; Como, por lo tanto, la hermana de la esposa está en el primer grado de afinidad de los canonistas (y en el segundo según los civiles), se infiere razonablemente que el matrimonio con ella está prohibido según la ley anterior, y esta inferencia se confirma mediante el matrimonio con el otro cuñada —la esposa del hermano— queda, como regla, prohibida. Difícilmente se puede dudar de que el matrimonio con la abuela y la sobrina, tanto en el segundo grado de consanguinidad según los canonistas como en el tercer grado según los civiles, y el incesto con una hija están prohibidos bajo la misma cláusula.

El presente verso completa el código levítico de grados prohibidos. El código romano de restricciones al matrimonio era casi idéntico a las tablas de mosaico. Solo difería de ellos al nombrar específicamente a la abuela y la sobrina entre los parientes consanguíneos con quienes no se podía celebrar un matrimonio, y omitiendo la esposa del hermano entre parientes por afinidad. En la época de Claudio, se introdujo un cambio para satisfacer la pasión del emperador por Agrippina, que legalizó el matrimonio con la hija de un hermano. Esta legalización continuó vigente hasta la época de Constancio, quien convirtió el matrimonio con una sobrina en un crimen capital. El código imperial y la ley canónica se enmarcaban en las mesas de mosaicos y romanos, y bajo ellos no surgió ninguna pregunta, excepto en cuanto al matrimonio de la sobrina, la hermana de la esposa y el primo hermano. Constancio prohibió el matrimonio con la sobrina, como hemos dicho, en el año 355, bajo pena de pena capital por cometer el delito, y el mismo emperador declaró nulo el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida. Los cánones de los Concilios y las declaraciones de los principales maestros de la Iglesia están en total conformidad con la legislación imperial, condenando estos matrimonios sin una voz disidente. La única facilidad en la que no se encuentra consenso es la del matrimonio de primos hermanos. Según la ley romana más antigua, estos matrimonios habían sido rechazados (Tácito, 'Annal.' Deuteronomio 12:6), pero en el siglo II a. C. se habían vuelto comunes (Livio, 42:34) y continuaron siendo legales hasta el año 384 o 385 d. C., cuando Teodosio los condenó y los castigó con las penas más severas posibles. Esta promulgación duró solo veinte años, cuando fue revocada por Arcadius, AD 404 o 405. La Iglesia no pronunció ningún juicio adverso sobre el matrimonio de primos hermanos hasta después de la legislación de Teodosio, pero parece que esa legislación fue promovida en su contra. ejemplo, y desde ese momento en adelante la tendencia a condenar estos matrimonios se hizo cada vez más pronunciada. Vea los cánones de los Consejos de Agde, Epaone, Auvergne, Orleans, Tours, Auxerre, en el siglo VI, y del Consejo en Trullo en el siglo VII. Los reformadores del siglo XVI en Inglaterra, atrincherados, como de costumbre, detrás de la letra de la Escritura y la práctica de la Iglesia primitiva, prohibieron los matrimonios de consanguinidad y afinidad en los grados primero, segundo y tercero de acuerdo con el cálculo de lo civil. ley, y en primer y segundo grado según el cálculo de la ley canónica, a excepción de los primos hermanos, sobre los cuales los primeros cristianos no pronunciaron un juicio decisivo.

Levítico 18:19

Habiendo establecido las restricciones matrimoniales, en los siguientes cinco versos se sigue la prohibición de cinco impurezas sexuales no relacionadas con el matrimonio, excepto por su tema. El primero es acercarse a una mujer para descubrir su desnudez, siempre y cuando sea apartada por su impureza, es decir, ya sea durante siete días en el momento de sus enfermedades comunes ( Levítico 15:19), o más tiempo que su enfermedad podría durar ( Levítico 15:25), o cuarenta días después del nacimiento de un hijo varón ( Levítico 12:2), o ochenta días después del nacimiento de un niña ( Levítico 12:5). La pena por el delito dentro de los siete días es la muerte si se comete intencionalmente ( Levítico 20:18); si cae sin saberlo, se incurre en una penalidad ceremonial de siete días de impureza ( Levítico 15:24). Ezequiel lo menciona dos veces como un pecado grave ( Ezequiel 18:6; Ezequiel 22:10).

Levítico 18:20

La segunda prohibición es: No te acostarás carnalmente con la esposa de tu vecino, una prohibición ya hecha en otras palabras en los diez mandamientos. El castigo por el adulterio es la muerte por lapidación ( Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22; Juan 9:5), una pena más severa que la que generalmente se inflige en otras naciones.

Levítico 18:21

La tercera prohibición es: no dejarás que ninguna de tus semillas pase por el fuego a Molech. Las palabras el fuego se insertan correctamente, aunque no se expresan en el original (cf. Deuteronomio 18:10; 2 Reyes 22:10). Sin embargo, cuál era la naturaleza y el propósito del rito idólatra en cuestión es incierto. En general, se supone que se hace referencia a la práctica de ofrecer niños en sacrificio a Molech, Deuteronomio 12:31, Ezequiel 16:20 y Salmo 106:37 que se cita en apoyo de esa vista. Pero de ninguna manera es seguro que este fuera el caso. Pudo haber sido un rito por el cual los niños se dedicaron a Molech, un bautismo de fuego, que no resultó en la muerte del niño. Su mención aquí, en estrecha relación con los pecados carnales, ha llevado a algunos a considerarlo como un rito impuro; pero esta es una inferencia errónea, ya que la prohibición del adulterio naturalmente sugiere la prohibición de la infidelidad espiritual. La adición de las palabras demuestra que se trataba de una especie de ceremonia idólatra, y no profanarás el nombre de tu Dios. Pero si los niños fueron quemados hasta la muerte en honor al ídolo, desde el principio, deberíamos esperar encontrar un aviso del hecho en un lenguaje menos ambiguo que la expresión, pasar por el fuego, transmitir, antes de los días de Acaz. Es fácil imaginar que lo que comenzó como una ceremonia de dedicación puede haberse convertido en un sacrificio absoluto, conservando aún su designación original. Molech era una deidad cananea y fenicia, el nombre significa Rey, así como Baal significa Señor (ver Selden, 'De Diis Syris,' Salmo 1:6). Jarchi, citado por Wordsworth, describe al ídolo como "hecho de latón, con la cara de un buey, con los brazos estirados, en el que el niño fue colocado y quemado con fuego, mientras los sacerdotes tocaban los tambores, para ahogar el ruido de sus chillidos, para que los padres no se conmuevan con ello ". El lugar donde se ofreció a los niños, en el período posterior de la historia judía, fue el valle de Hinom (Jeremias 7:31; Jeremias 32:35; 2 Reyes 23:10) .

Levítico 18:22

La cuarta prohibición prohíbe el pecado de Sodoma (ver Génesis 19:5; Jueces 11:22; Romanos 1:27; 1 Corintios 6:9; 1 Timoteo 1:10). La pena es la muerte ( Levítico 20:13).

Levítico 18:23

La quinta prohibición (ver Herodes; Levítico 2:16). La pena es la muerte ( Levítico 20:15).

Levítico 18:24-3

Estos versículos contienen una advertencia contra los pecados de incesto e impureza ya especificados. La razón por la cual los cananeos estaban al este antes que los israelitas era que estaban contaminados en todas estas cosas ... y la tierra estaba contaminada por ellos. Dios visitó la iniquidad de estas razas degradadas, y la tierra misma vomitó a sus habitantes a causa de sus abominaciones. Por lo tanto, el destino de los cananeos fue testigo de lo que sería su destino si les gustaran. No se contaminen en ninguna de estas cosas ... No cometerás ninguna de estas abominaciones, ... que la tierra tampoco te arroje, cuando la contamines. Se establecen penalidades especiales para pecados particulares más adelante. Aquí solo hay dos castigos denunciados, uno para los pecadores individuales, el otro nacional. El pecador individual será separado de la nación por excomunión, porque cualquiera que cometa alguna de estas abominaciones, incluso las almas que lo cometen serán cortadas de entre su pueblo. La nación, si no se purifica por sí misma al aislar a los autores de estas corrupciones, perecerá como los cananeos. Las palabras vomiteth ( Levítico 18:25) y spued out ( Levítico 18:28) están en ese tiempo del verbo hebreo que los gramáticos generalmente llaman pretérito, pero este tiempo no necesariamente implica un tiempo pasado El tiempo mencionado depende del contexto. Los verbos anteriores, "Yo echo fuera", "Visito", estando presente en sentido, los dos verbos, "vomita (sus habitantes)" y "escupió (las naciones que estaban antes que tú)" están presentes. también (ver Introducción).

HOMILÉTICA

Levítico 18:1

Las restricciones arrojadas sobre el matrimonio por la Ley de Dios

no están destinados a limitar dentro de los límites más estrechos lo que es un mal necesario, sino a proteger una institución sagrada y evitar que se corrompa por el abuso. El maniqueísmo y el ascetismo, que es esencialmente de carácter maniqueo, denuncian que el cuerpo y las afecciones corporales son malas en sí mismas; el estoicismo se esfuerza por aplastar o erradicar los sentimientos naturales, para dar lugar a una calma sin pasión. La Ley de Dios y la doctrina de la Iglesia declaran que es el abuso, no el uso, del cuerpo lo que está mal; y, como las mejores formas de filosofía, se ocupan de regular, controlar y gobernar las pasiones del hombre, en lugar de intentar en vano matarlas. "El matrimonio es honorable en todos, y la cama sin mancha: pero los prostitutores y adúlteros que Dios juzgará" ( Hebreos 13:4). £ £

I. EL MATRIMONIO FUE INSTITUTO COMO LA LEY PRIMEVAL EN LA CREACIÓN DE LA MUJER. "Así que Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; hombres y mujeres los creó. Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sean fructíferos, multiplíquense y repongan la tierra" ( Génesis 1:27, Génesis 1:28). "Y Adán dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ella será llamada mujer, porque fue sacada del hombre. Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa. : y serán una sola carne "( Génesis 2:23, Génesis 2:24).

II PARALELO ENTRE LA LEY DEL MATRIMONIO Y LA LEY SABBÁTICA.

1. La ley sabática, de la misma manera que la ley del matrimonio, se instituyó en la creación ( Génesis 2:3).

2. Ambas leyes tomaron una forma especial para las iglesias patriarcales e israelitas.

3. En ambos casos, la autoridad de nuestro Señor hizo una alteración, la obligación de las leyes continúa como antes. La forma que la ley del sábado tomó para el pueblo judío se puede ver en el séptimo mandamiento y otros mandatos mosaicos con respecto al séptimo día. La ley del matrimonio también experimentó un cambio de su carácter original, y en lugar de imponer la monogamia, permitió la poligamia; y "debido a la dureza del corazón de los hombres", permitió el divorcio por causas leves (ver Mateo 19:3). La forma de observar la ley sabática fue cambiada para los cristianos por la autoridad que el Señor declaró poseer con el propósito ( Mateo 12:8), y que el hábito constante de los primeros cristianos, de reunirse en el primer día de la semana y considerarlo como la conmemoración del día de la Resurrección, demuestra que ha ejercido. Del mismo modo, restauró la ley de monogamia ( Mateo 19:8) y retiró la licencia de divorcio, excepto en el caso de adulterio por parte de la esposa ( Mateo 19:9 ) Con respecto a las restricciones levíticas sobre el matrimonio, no hizo ningún cambio, como lo demuestra nuevamente el reconocimiento universal de estas obligaciones por parte de los primeros cristianos.

III. SANTIDAD ADICIONAL FUE AGREGADA AL MATRIMONIO POR EL CRISTIANISMO. En la Epístola a los Efesios, San Pablo señala la analogía que existe entre la relación de esposos con esposas, y de esposas con esposos, y la relación de Cristo con la Iglesia y de la Iglesia con Cristo. "El esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia: y él es el salvador del cuerpo. Por lo tanto, como la Iglesia está sujeta a Cristo, que las esposas sean para sus propios esposos en todo. Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo también amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ello. Porque nadie odiaba aún su propia carne; sino que la nutre y la aprecia, como el Señor la Iglesia: porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esta razón el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne. Este es un gran misterio: pero hablo acerca de Cristo y el Iglesia "( Efesios 5:23). De estas palabras se deduce que Cristo instituyó el santo matrimonio como un sacramento de la Iglesia cristiana. Tal inferencia es completamente falsa. El matrimonio no fue considerado uno de los siete sacramentos hasta los días de los escolares; pero el pasaje exhibe la santidad del matrimonio bajo una nueva luz, y da una nueva razón para ser considerado como santo. El "misterio" es la analogía que existe entre las personas casadas y Cristo y la Iglesia. San Pablo cita las palabras de institución del Libro del Génesis, que muestra lo que es un matrimonio de alto nivel, y da esta razón adicional de su santidad, que no se sabía que existiera anteriormente. Tal pensamiento como esto saca al matrimonio de la esfera de las cosas carnales, refinándolo, purificándolo y santificándolo de una manera que aún no se aprecia donde el celibato se considera una condición más elevada y más santa.

IV. LAS CAUSAS PARA LAS QUE SE ORDENÓ EL MATRIMONIO. "Primero, fue ordenado para la procreación de niños, para ser criado en el temor y la crianza del Señor, y para la alabanza de su santo Nombre. En segundo lugar, fue ordenado para un remedio contra el pecado y para evitar la fornicación. En tercer lugar, fue ordenado para la sociedad, ayuda y consuelo mutuos que uno debería tener del otro, tanto en prosperidad como en adversidad "(Forma de Solemnización del Matrimonio). La tercera de estas causas ha sido olvidada con demasiada frecuencia en la Iglesia Cristiana, y la segunda ha sido demasiado estudiada; La consecuencia de esto ha sido una baja estimación del matrimonio y, por lo tanto, de la mujer. Las palabras de San Pablo deberían mostrarnos que es esta característica la que le da su aspecto cristiano al matrimonio.

V. DEBERES DE LOS ESPOSOS Y ESPOSAS HACIA EL OTRO. Por un lado, amor y protección ( Efesios 5:25); por otro lado, amor y sumisión ( Efesios 5:24, Efesios 5:33).

Levítico 18:19-3

La preservación de la relación matrimonial en su pureza es la protección contra los pecados de la lujuria, que seguramente invadirá una sociedad donde el libertinaje o el ascetismo hayan deshonrado el matrimonio.

Levítico 18:24-3

La moral disuelta con respecto a las relaciones de los sexos es siempre un síntoma que precede a la ruina de un imperio o la caída de una nación. Es a la vez una señal y una causa: una señal de corrupción general, que se mostrará en otros lugares y bajo otras formas; y una causa de los males venideros, como la indulgencia en los placeres corporales y. Los excesos de sibarita eliminan la firmeza de la voluntad y la disposición para soportar la dureza, que son condiciones necesarias tanto para los soldados como para los ciudadanos que cumplen con su deber con el Estado. Cuando un país está sumido en la disolución, generalmente no hay renovación para él, excepto por la irrupción de una nueva raza, como la de los israelitas en Canaán, o de las naciones bárbaras en la desintegración del antiguo Imperio Romano. La razón moral del exterminio de los cananeos era el peligro de que su libertinaje se extendiera, como ha sido a menudo el caso, a los conquistadores (cf. Números 25:17, Números 25:18).

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 18:1

Mundanalidad.

cf. Romanos 12:2. El siguiente elemento en la moralidad requerida del pueblo del Señor es la no conformidad con este mundo. Somos criaturas tan imitativas que somos propensos a hacer lo que hacen nuestros vecinos, sin cuestionar la propiedad de su conducta. Cada vez que adoptamos el estándar de vida ordinario, sin preguntar cómo se relaciona con el estándar Divino, nos estamos conformando con el espíritu mundano. La conducta mundana puede ser mucho más alta en una época que en otra, y en un país que en otro; pero la esencia de lo mundano es la conformidad incuestionable con el estándar de nuestros vecinos.

En el presente capítulo tenemos una imagen temerosa de la moralidad, o más bien de la inmoralidad, de Canaán. Puede leerse en relación con Romanos 1:18, ya que muestra la profundidad a la que puede descender el deseo desenfrenado. Los cananeos no solo parecen haberse entregado al libertinaje más imprudente con sus parientes más cercanos, sino que también se han entregado a la sodomía e incluso han descendido a relaciones sexuales carnales con bestias. Es decir, renunciaron a su posición privilegiada como seres intelectuales y morales, y descendieron al nivel de bestias brutas (cf. 2 Pedro 2:12). Necesitaríamos ir a los lugares oscuros del paganismo, que todavía están "llenos de las habitaciones de crueldad" (Salmo 74:20), para encontrar un paralelo exacto en la actualidad para Canaán. El progreso de la civilización ha alisado la superficie de la sociedad, por poco que haya tocado su corazón. Pero lo que debemos notar es que el principio de conformidad mundana puede ser tan activo en nuestra civilización jactanciosa, como en los lugares más oscuros del paganismo.

I. LA MAYOR CIVILIZACIÓN NO ES UNA RAZÓN SUFICIENTE PARA UNA CIERTA LÍNEA DE CONDUCTA. Los israelitas se habían desarrollado en Egipto, que entonces estaba a la cabeza de la civilización. Sería una gran tentación, por lo tanto, para estos esclavos liberados caminar de acuerdo con las costumbres y ordenanzas de Egipto. Estarían tentados a hacer muchas cosas en un terreno más alto que el que los habían visto hacer en Egipto. No es de extrañar, por lo tanto, que el Señor los amoneste en estos términos: "Después de las obras de la tierra de Egipto, en donde habitaron, no harán" ( Romanos 1:3).

Y sin embargo, ¿no es esta exactamente la posición adoptada por muchos a esta hora? Hacen muchas cosas "con la máxima autoridad". Nunca se piensa en la razón del curso, su valor moral, sino simplemente en el precedente que se puede producir para él. Este espíritu de "imitación simia" es mundano puro y simple. La civilización más elevada no es necesariamente moral, y mucho menos religiosa: ¿por qué debería conformarme con las demandas de un código de leyes caprichoso, que puede no tener ningún principio moral válido en absoluto? Dios seguramente no nos ha dado la reflexión y la conciencia para ser ignorados de esta manera.

II LA PERSONALIZACIÓN PREVIA NO ES UNA RAZÓN SUFICIENTE PARA UNA CIERTA LÍNEA DE CONDUCTA. Los israelitas, al entrar en Canaán, encontrarían a los habitantes lo más libre y fácil posible en materia de moral. Parece que no se ha puesto ninguna restricción sobre sus pasiones. Hicieron lo que fuera correcto en sus propios ojos. Sus lujurias eran su ley. Ahora, si los israelitas entraran a la tierra en el estilo "alegre-bueno", serían populares de inmediato. La entrada a Canaán habría sido en tal caso una marcha fácil y triunfal. La conformidad con la costumbre prevaleciente habría hecho de la inmigración un envío de Dios a los bestiales habitantes. Habría dado novedad a sus deseos. Por lo tanto, Dios advierte a su pueblo con las palabras: "Y después de las obras de la tierra de Canaán, a donde yo te traiga, no harás: ni caminarás en sus ordenanzas" ( Romanos 1:3).

La trampa de la popularidad prevalece actualmente tan poderosamente como lo hizo cuando Israel estaba a punto de entrar en Canaán. Hay una gran disposición con las personas profesas religiosas, "cuando están en Roma, para no pelear con el Papa". La conformidad con la costumbre predominante es un papel popular que desempeñar. No cuesta nada, excepto el sacrificio de principios, y gana mucho en el sentido mundano. Pero ninguna mente pensante se imagina que es una regla de conducta humana que será considerada por un momento. ¿Por qué debería ceder ante lo que puede ser una costumbre sin sentido e incluso inmoral, simplemente porque es una costumbre? No me han dado razones para un resultado tan irracional como este.

III. CUANDO LOS HOMBRES SACRIFICAN SU MANHOD PARA LA CONFORMIDAD MUNDIAL, ENCUENTRAN EVENTUALMENTE QUE HAN TOMADO UN CURSO SUICIDAL. El curso de los cananeos fue suicida. La tierra los estaba expulsando ( Romanos 1:28). Las vidas egoístas y lujuriosas que llevaron, las brutalidades que practicaron, se convirtieron en su flagelo y se desvanecieron. El mismo resultado se encuentra entre las naciones paganas. El sacrificio de la virilidad a la bestialidad debe pagar la pena de una eventual extinción.

Y aunque a primera vista el funcionamiento del principio puede verse retrasado por la moral superior de la civilización, no cabe duda de que el carácter suicida de la conformidad mundana es una experiencia real. Un individuo pierde poder mental y moral, que se ajusta sin cuestionar a las costumbres mundanas de su tiempo, y así sacrifica su virilidad. Se descubre que el individuo tranquilo y popular que hace esto, aquello y lo otro, por temor a ser considerado singular, tiene muy poca fuerza mental para empezar, y menos cada día que vive. De hecho, la naturaleza se construye sobre el principio de que el talento despreciado de la virilidad se pierde cuando no se emplea, y hay un claro descenso en la escala del ser.

IV. DIOS NOS HA DADO SUFICIENTEMENTE ESTATUTOS Y LEYES SENCILLAMENTE PARA INFORMARNOS EN NUESTRO COMBATE CON EL MUNDO "Harás mis juicios, y guardarás mis ordenanzas, para andar en ellas: yo soy el Señor tu Dios. Por lo tanto, guardarás mis estatutos y mis juicios; lo que si un hombre hace, vivirá en ellos: yo soy el Señor "( Romanos 1:4, Romanos 1:5). "Y no te conformes con este mundo: pero sé transformado por la renovación de tu mente, para que puedas probar lo que es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios" ( Romanos 12:2). Transformación, "transfiguración" como podríamos llamarla, es decir, ponernos en conformidad con un ideal Divino; en eso consiste la mundanalidad. No dejamos de ser mundanos cuando entregamos media docena de placeres sospechosos. Dejamos de ser "mundanos" solo cuando nos negamos a aceptar el estándar mundano prevaleciente como nuestra ley de vida, y buscamos fervientemente saber "qué es esa buena, buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios".

Y para ayudarnos a esto, Dios no solo nos ha dado un libro tan claro y práctico sobre asuntos de la vida diaria que el que corre puede leer; pero también ha encarnado su ideal en la virilidad perfecta de su Hijo. Simplemente tenemos que hacer la pregunta: "¿Qué haría Cristo si él estuviera en nuestras circunstancias?" e instantáneamente estamos habilitados para decidir sobre un curso de acción apropiado y no mundano. Es esta regla de vida masculina a la que estamos llamados. Inclinarse ante las costumbres de incluso la mejor sociedad o la más alta civilización sin preguntar cómo estas costumbres se dirigen hacia lo Divino

La ley es sacrificar nuestra primogenitura de virilidad por un lío de la comida más grosera. R.M.E.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 18:1

Obras abominables.

Este capítulo contiene leyes contra las abominaciones practicadas por los paganos, junto con razones por las cuales el pueblo de Dios debe evitarlas. La principal de estas razones es:

I. QUE ESTÁN PROHIBIDOS POR DIOS. Esta es la razón más alta, por:

1. Él es el árbitro supremo de los hombres ( Levítico 18:5, Levítico 18:6, Levítico 18:24): "Yo soy el Señor".

(1) Él es nuestro Creador. Su poder sobre el trabajo de sus manos es absoluto. Es nuestra sabiduría confesar esto sin negarlo.

(2) Él es nuestro gobernador. No ha abandonado su creación a las leyes mecánicas. La providencia de su inteligencia está en todas partes y siempre activa. Esto lo vio su pueblo en los milagros del Éxodo.

(3) Los seres morales son moralmente responsables ante un Dios de santidad y verdad. Su voluntad es la ley. Esto es verdad. Es pureza.

2. Él es el amigo del pacto de su pueblo ( Levítico 18:1, Levítico 18:4, Levítico 18:30): "Yo soy el Señor tu Dios".

(1) La relación del pacto se establece en esta declaración. Por lo tanto, sugiere todas las promesas: Bendiciones relacionadas con esta vida; también a lo que está por venir. ¡Qué gloriosas bendiciones!

(2) Se agradece la gratitud aquí. El amor debería limitarnos. La obediencia del amor es lo más puro. Es lo más aceptable para Dios. Es lo más perfecto; porque todo el ser está en él.

II QUE LOS HEATHEN LOS PRACTICARON.

1. Eran las obras de los egipcios ( Levítico 18:3).

(1) El estado corrupto de corazón que los impulsó, y que se vio agravado por su repetición, fue aquel de que los hijos de Israel sufrieron persecuciones y opresiones crueles e implacables. La amarga experiencia que tuvieron de estas abominaciones debería llevarlos escrupulosamente a evitarlos.

(2) Si habían aprendido a seguir sus vicios, es hora de desaprenderlos, ahora que han sido liberados de Egipto. La providencia brinda a los hombres oportunidades favorables para el arrepentimiento y la reforma. Somos responsables de estos.

2. Eran las obras de los cananeos.

(1) Las costumbres comunes a los paganos deben ser vistas con recelo por el pueblo de Dios. Las prácticas de costumbre se denominan "ordenanzas" (ver Levítico 18:3). Las ordenanzas del hombre no deben confundirse con las ordenanzas de Dios.

(2) Necesitamos una advertencia aquí. Es fácil fluir con la corriente; Difícil detener el torrente. Debemos prepararnos para esto. Debemos mirar a Dios para poner nerviosa nuestra resolución.

III. QUE LA MATERIA ES VITAL.

1. Dios lleva a su pueblo a la tentación.

(1) Así condujo a su pueblo a Egipto. Ahora los conduce entre los cananeos. "¿Habrá maldad en una ciudad y el Señor no lo ha hecho?" (ver Isaías 45:7; Amós 3:6).

(2) Sin embargo, no es Dios el autor del mal moral. Lo físico puede existir aparte del mal moral. Sea testigo de las aflicciones de Job (ver también Juan 9:1).

(3) Dios lleva a los hombres a la tentación, no para que caigan en ella, sino para que aprendan a resistirla, y así formen un fuerte carácter moral.

2. Hay vida en la Ley para aquellos que pueden cumplirla.

(1) En la medida en que se cumple, brinda los beneficios de un código sabio y bueno ( Deuteronomio 4:8; Nehemías 9:13, Nehemías 9:14; Salmo 147:19, Salmo 147:20).

(2) ¿Pero quién puede cumplirlo para asegurar la vida eterna? Nadie (ver Lucas 10:25; Romanos 10:5).

(3) Por lo tanto, se declara que la fe es el principio de justificación ( Hebreos 2:14). Sobre esto, Paul funda su razonamiento ( Gálatas 3:10; Romanos 1:16, Romanos 1:17; Filipenses 3:9).

3. La ruina se denuncia al transgresor.

(1) La fe es el principio de una verdadera obediencia. El transgresor de la Ley niega su fe y cae bajo la maldición ( Hebreos 10:38; Deuteronomio 27:26; Jeremias 11:3)

(2) Por su causa, la tierra está maldita (versículo 25). Tan contaminado puede llegar a ser como no apto para el tabernáculo de Dios. La maldición en el suelo por el bien del hombre vino en forma de un diluvio de agua; aún vendrá en una inundación de fuego ( Génesis 3:17; Génesis 5:29; 2 Pedro 3:7).

(3) El transgresor está separado de su pueblo. La abominación en la que está recluido se expone vigorosamente bajo la figura de la tierra que vomita y expulsa a sus habitantes (versículos 25, 28). Así fueron expulsados ​​los egipcios. También los antiguos cananeos (ver Génesis 15:16; Apocalipsis 3:16). Así, a su vez, estaban los israelitas ( Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:21). No debemos tener una mente elevada, sino temor ( Romanos 11:19; Hebreos 4:11). "Pon el auto de tu fe a las puertas del pozo sin fondo, y escucha los tristes gritos y protestas de los condenados pecadores, a quienes la tierra ha vomitado, y el infierno se ha tragado, y tiembla para que esta no sea tu porción al final" (M Henry) .— JAM

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 18:1

Dos aspectos del pecado.

Hay muchas maneras en que se puede considerar el pecado. Dirigido por estas palabras, podemos verlo en:

I. SU ASPECTO FEO COMO SE VE EN LAS ILUSTRACIONES HUMANAS. Se advirtió a los hijos de Israel que se separaran de "los hechos de la tierra de Egipto" y de "los hechos de la tierra de Canaán" ( Levítico 18:3). Debían ser un faro para ellos; eran cosas para odiar y rechazar. Para aquellos que no habían sido rebajados al mismo bajo nivel moral, estas acciones les parecerían las cosas vergonzosas que eran: bajas, corruptas, viles. Es bueno para nosotros mirar, aunque no pensar demasiado, en el pecado en sus últimos y peores desarrollos, en sus asuntos finales; para ver y comprender a qué conduce y termina. Mire la intemperancia, la deshonestidad, la crueldad, la codicia, la blasfemia, la impureza, ya que estos pecados se ven en su pleno desarrollo y completa superación; mira cuán viles y horribles les parecen a aquellos en quienes queda algo de pureza. No te parecerías a estos; comienzas y te encoges al pensarlo; entonces no te muevas ni una pulgada hacia abajo por el suave descenso, no des un paso a lo largo del "camino primitivo de la elegancia" con tentación. Si nos mantenemos alejados de los inicios del mal, encontraremos un fuerte incentivo para la pureza y el honor al pensar en "las obras de la tierra" de impureza y vergüenza.

II SU ASPECTO MALO COMO SE REÚNE DE LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. "Yo soy el Señor tu Dios ... No harás ... Harás mis juicios, y guardarás mis ordenanzas, para caminar en ellas: Yo soy el Señor tu Dios". Estas palabras solemnes y pesadas introducen la prohibición de varias lujurias malignas; estas pasiones impías no solo debían ser odiadas y rechazadas por la vergüenza de ellas mismas y por las malas consecuencias que acarrearían, sino también y principalmente porque Dios las rechazó imperativamente. "Yo soy el Señor ... no haréis estas cosas", etc. La desaprobación decisiva de Dios es suficiente para nosotros; es final; debería ser predominante. Por:

1. Su soberanía es suficiente, sin pensarlo más. Él es "el Señor nuestro Dios". Seguramente nuestro Divino Creador, aquel de quien venimos, en quien vivimos, sin el ejercicio continuo de cuyo poder deberíamos dejar de ser, a quien debemos todo lo que somos y tenemos, tiene el derecho soberano de decidir sobre nosotros, qué cosas podemos hacer y qué cosas debemos evitar. Es suficiente, es más que suficiente, que el Señor nuestro Dios dice, sobre cualquier cosa: "No lo haréis".

2. Sin embargo, existe el pensamiento adicional de que Dios sabe mejor lo que es bueno y malo. El que nos creó, que "sabe lo que hay en el hombre", que ve el final desde el principio y sabe cuáles son las tendencias y los problemas de todas las cosas, seguramente puede decidir mejor que nosotros cuáles son las relaciones deseables con las que debemos mantener nuestros compañeros cuán cerca podemos acercarnos a ellos; cuáles pueden ser nuestras alianzas e intimidades con ellos, etc .; cuál es el camino correcto y verdadero en el que caminar.

3. Y existe este pensamiento adicional de que su interés divino en nosotros es igual a su conocimiento divino de nosotros. Estamos seguros de que Dios no nos negará nada realmente deseable; que él busca nuestra felicidad y bienestar; que si limita nuestra libertad o reduce nuestras delicias, es simplemente porque está trabajando en nuestro verdadero y duradero bien.

Por lo tanto, si no quisiéramos "condenarnos en las cosas que permitimos" ( Romanos 14:22), no solo debemos evitar esos males que se muestran en las "obras de la tierra" de los hombres impíos, pero también consulta el mandamiento del Señor. Debemos preguntarnos cuáles son esas acciones y relaciones que él ha prohibido. Debemos recordarnos su soberanía sobre nosotros, su conocimiento de nosotros y su buen placer hacia nosotros; debemos. también desterrar sedulosamente de nuestra mente, así como alejar de nuestra vida la cosa malvada a la que podemos ser tentados.

Levítico 18:5

La vida en obediencia.

El Apóstol Pablo, tanto en su carta a los romanos ( Romanos 10:5) como en las Iglesias de Galacia ( Gálatas 3:12), trae este pasaje para demostrar que la salvación bajo La ley fue por obediencia más que por fe. Podemos acercarnos al pensamiento principal del texto mediante dos comentarios preliminares sobre la relación de estos dos principios de la vida, mostrando la consistencia de la Ley y el evangelio que mantenemos:

I. QUE, BAJO LA LEY, MÁS CONFORMIDAD DE CONDUCTA SIN FE ERA INACEPTABLE PARA DIOS. Es un error suponer que los requisitos de Dios para su pueblo antiguo se cumplieron con una obediencia puramente mecánica. No solo debían "andar en sus caminos", sino también "temer al Señor su Dios, amarlo y servirlo con todo su corazón y con toda su alma" ( Deuteronomio 10:12; ver también Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 11:13; Deuteronomio 30:16, Deuteronomio 30:20). No solo debían actuar con rectitud hacia su prójimo, sino amarlo ( Levítico 19:18). Debían "afligir sus almas" en el Día de Expiación y Reconciliación ( Levítico 16:29). No cabe duda de que era deber de los sacerdotes y levitas instruir a los fieles hebreos a presentar su sacrificio al Señor, creyendo y sintiendo que él estaba allí para recibir su ofrenda y aceptar su penitencia y su fe.

II QUE, BAJO EL EVANGELIO, UNA FE VIVA ESTÁ ASOCIADA CONSTANTEMENTE A LA OBEDIENCIA ACTIVA. No somos salvos por las obras, sino por la fe en Jesucristo ( Romanos 3:28; Romanos 5:1; Efesios 2:8, etc.). Sin embargo, la fe que salva es una "fe que obra por amor" ( Gálatas 5:6; Santiago 2:18, Santiago 2:20, Santiago 2:22 , etc.)

Pero la verdad principal que se enseña en este pasaje es más bien esta:

III. QUE LA OBEDIENCIA ESPIRITUAL ES EL SECRETO Y LA FUENTE DE LA VERDADERA VIDA HUMANA.

1. Es el secreto de toda la vida real. ¿Qué es la vida humana? ¿En qué consiste realmente? La vida del bruto consiste en el desempeño de sus funciones animales, en su existencia externa y sensible. Pero la vida de un hombre consiste en algo más elevado. Vivimos cuando nuestras almas viven, cuando vivimos ante Dios y para él; si un hombre hace la voluntad de Dios y guarda sus estatutos y sus juicios, "vivirá en ellos"; él encontrará su verdadera vida haciendo y guardando estos; "esta es la vida eterna, conocerte", etc. ( Juan 17:3). Conocer a Dios, conocerlo como se nos revela en Cristo Jesús, adorarlo, regocijarse en él, amarlo y complacerlo, ser agradecido y alegremente obediente a su voluntad en todas las cosas, esto es humano. vida; todo lo demás está inconmensurablemente debajo de él. No hay nada que valga la pena llamar vida aparte del servicio santo y feliz de Dios; una obediencia espiritual no servil es el secreto de la vida en la tierra.

2. También es la fuente de la vida humana superior que está más allá. El judío que guardó los estatutos de Dios no solo encontró una vida verdadera en su obediencia, sino que también guió una vida verdadera a través de su obediencia. Dios le otorgó su favor Divino, le confirió todas esas bendiciones externas que luego se consideraron como la señal más alta del favor del Eterno; vivió en la sonrisa y la bendición de Jehová. Nuestra esperanza es más brillante y de mayor alcance que la suya. Tenía un atisbo de la bendición más allá, pero era débil y débil. Sabemos que si nuestra fe en un Divino Redentor se manifiesta en una obediencia espiritual duradera, "viviremos" una vida en la que el judío no pensó mucho, y de la cual nosotros mismos solo podemos formar una anticipación difícil. Sabemos que si "somos fieles hasta la muerte", tendremos "una corona de vida". La obediencia a la fe, continuada hasta el final, nos introducirá a la vida que es

(1) uno de plenitud celestial;

(2) libre de cuidados actuales, tristeza, pecado;

(3) eterno. — C.

Levítico 18:6-3

Impureza: su extensión y fuente.

Hay momentos en que las condiciones bajo las cuales es nuestro derecho y nuestro deber hablar sobre este tema. Podemos ofender la delicadeza con el habla y, por lo tanto, debemos tener cuidado con lo que decimos. Pero podemos descuidar la obligación y la oportunidad por el silencio y, por lo tanto, debemos usar la ocasión adecuada para hablar. Hay un momento para advertir a los jóvenes contra un mal que puede matarlos con una herida mortal. Podemos mirar, y solo mirar, a:

I. LA LONGITUD TEMOR A LA QUE PUEDE PASAR LA IMPUREZA. Dios hizo al hombre hombre y mujer para que, relacionados entre sí, pudieran ser felices en la comunión del otro; ese esposo, esposa e hijo podrían completar la armonía de la vida humana. De no haber sido por el elemento confuso e inquietante del pecado, no habría habido más que afecto sagrado conyugal y felices hogares humanos. ¡Qué oscuro y triste contraste con esto presenta la sociedad! ¡Qué melancólico es el pensamiento de que la impureza no debería haber contaminado a tantas almas, sino que debería haber tomado tantas formas! ¡que no solo las relaciones naturales de los sexos han sido demasiado ilimitadas, sin restricciones, sino que el pecado de esta descripción ha tomado formas antinaturales, impactantes y abominables! ¡que sus manifestaciones oscuras y vergonzosas son las que apenas nos gustan para Dame, y no nos atrevemos a pensar en ( Levítico 18:22, Levítico 18:23)! Solo una compulsión sagrada nos inducirá incluso a hacer referencia pasajera a tales cosas. Tan bajo, a tan oscuras profundidades, en un "país lejano" de vileza se extiende el pecado de impureza.

II Esa indulgencia culpable es la única explicación de este mal progreso.

¿Cómo pueden ser tales cosas? Es la simple pregunta del corazón puro. ¿Cómo es posible que la naturaleza humana se hunda en un abismo de depravación? ¿Cómo podemos explicar que el alma que una vez conoció la inocencia de la infancia encuentra un placer terrible en hechos tan vergonzosos? La respuesta está indudablemente aquí. La posibilidad misma de esto es parte de la pena de los pecados que se han cometido. Los pecados de impureza dejan una mancha en el alma; el seductor no solo tiene que sufrir la reprensión de Dios, los reproches del que él ha perjudicado y arruinado, y los aguijones de su propia conciencia, algún día para ser despertado, sino que debe "soportar su iniquidad" con un gusto depravado , en una naturaleza manchada y lesionada, en un apetito más bajo y más bajo. En esto, como en otros asuntos, quizás con más temor que en la mayoría, "el que peca contra Dios perjudica su propia alma" ( Proverbios 8:36). Deje que el hombre que da paso a la impureza recuerde que está viajando en un curso descendente que termina en la más triste depravación del alma, y ​​que lo dejará abierto a esas tentaciones más viles que lo deshonrarían e incluso lo disgustarían ahora.

III. El verdadero tratamiento de este pecado destructor. Rastrea el mal desde sus peores desarrollos hasta su forma más suave; desde su crimen más completo hasta su fuente en el alma. Incesto, adulterio, fornicación, seducción, indecencia, conversación poco delicada, el pensamiento impuro. Este último es la fuente de todo. Es lo que debe ser asaltado, lo que debe ser expulsado.

En este asunto de la relación de los sexos, hay tres verdades principales.

1. Dios nos da a la mayoría de nosotros la alegría del amor conyugal, y esto debe ser santificado al ser aceptado como su regalo ( Santiago 1:17). Cuando se niega, debemos estar muy satisfechos con otras misericordias que se dan tan libremente.

2. Su felicidad duradera solo se asegura a los puros de corazón. Con todos los demás, su excelencia pronto se desvanecerá y morirá.

3. Por lo tanto, guardemos, por todos los medios posibles, nuestra pureza:

(1) evitando la tentación (mala compañía, literatura equivocada);

(2) por expulsión enérgica de pensamientos indignos;

(3) al darse cuenta de la presencia del Santo que busca el corazón;

(4) por oración sincera; "mantengamos nuestro corazón más allá de todo mantenimiento", etc. ( Proverbios 4:23) .— C.

Levítico 18:24-3

La pena del pecado.

Las desastrosas consecuencias de la iniquidad se expresan clara y fuertemente en estas palabras finales del capítulo. Tenemos la verdad revelada:

I. QUE POR EL PECADO CORRUPAMOS NOSOTROS MISMOS. "No se contaminen en ninguna de estas cosas" ( Levítico 18:24); "que no se contaminen allí" ( Levítico 18:30). Nuestro Señor nos dice que "del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicaciones", etc. y que "estas cosas contaminan a un hombre" ( Mateo 7:19, Mateo 7:20). Y Pablo nos dice que "somos el templo de Dios" y que "si alguien contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá" ( 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17) . Esos pecados que un hombre comete contra su propio espíritu o su propio cuerpo, esos males que el hombre comete, terminan en una herida positiva y grave. Se debilitan, se degradan, brutalizan, reducen los gustos y apetitos de un hombre a los niveles más malos, se acuestan y dejan su naturaleza abierta a las peores tentaciones. En la práctica del vicio, un hombre se hunde diariamente hasta que se corrompe por completo, contrario a todo lo que es santo, propenso a todo lo impuro.

II QUE POR EL PECADO CONTAMINAMOS A LA SOCIEDAD. "En todo esto las naciones están contaminadas" ( Levítico 18:24); "y la tierra está contaminada" ( Levítico 18:25, Levítico 18:27). Tanto las sociedades como los individuos se corrompen. Incluso un solo Acán contaminó todo el campamento de Israel y paralizó su poder. Un miembro incestuoso de la Iglesia de Corinto infectó y manchó esa sociedad cristiana. ¡Cuánto más muchos malvados corromperán a la comunidad! Puede que no sea necesario un gran número de almas impías, impuras e injustas para hacer que una Iglesia o sociedad se "contamine" a la vista del Santo, que ya no sea una morada adecuada para su Espíritu Santo, una comunidad que se abandonará a sí misma. .

III. QUE POR EL PECADO INCURRIMOS EN EL ALTO DESPLAZAMIENTO DE DIOS TODOPODEROSO. "No cometerás ninguna de estas abominaciones" ( Levítico 18:26, Levítico 18:27, Levítico 18:29), "de estas abominables costumbres" ( Levítico 18:30). El Santo, en su justa indignación, amenaza con que "la tierra los arrojará" si se entregan a tales iniquidades. No se podría emplear un lenguaje más fuerte para indicar la detestación y el aborrecimiento más imaginables que Dios tiene de los pecados que se describen. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente" ( Hebreos 10:31); y es algo terrible haber hecho o haberse convertido en lo que Dios considera con la abominación divina, ser objeto de su terrible resentimiento e indignación; tener que sentir que él, el Padre Divino y el Juez justo, no puede mirarnos sin una aversión terrible.

IV. QUE POR EL PECADO ESTAMOS DETERMINANDO NUESTRA MUERTE. ( Levítico 18:29.) Ya sea por estar "separados de la gente" entendemos excomunión y exilio o muerte, la pena es severa. Es cierto que Levítico 18:28 apunta al rechazo severo y la destrucción total.

1. Es cierto que por el pecado abierto nos exponemos al exilio de la Iglesia cristiana, e incluso al destierro de toda sociedad digna y honorable. La Iglesia, la familia y el círculo social deben excluir al delincuente sin sentido por el bien de sus miembros puros e inocentes.

2. También que por la continuación del pecado deliberado, ya sea abierto o secreto, ya sea del cuerpo o del alma, seremos rechazados de la ciudad de Dios. "De ninguna manera entrará en él ninguna cosa que contamine, ni que produzca abominación" ( Apocalipsis 21:27) .— C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 18:1

Levítico 18:5, "Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis juicios: que si un hombre lo hace, vivirá en ellos: yo soy el Señor".

I. LA VERDADERA MORAL SE BASA EN LA VERDADERA RELIGIÓN.

1. Necesidad especial de insistir en esto en momentos en que los hombres tratan de ignorar las obligaciones religiosas.

2. Confirmación histórica: Egipto, Persia, Grecia, Roma, todos corruptos porque degenerados. Ninguna protección, como el lujo, aumenta, de la relajación de los modales, salvo en las salvaguardas religiosas.

3. La vida de fe es vida en mandamientos. El Señor es tanto el Objeto de la fe como el Gobernante de la vida. Los mandamientos no dan fe ni dispensan, sino que la revelan, prueban y aprueban.

II EL MUNDO SIN DIOS ES UN MUNDO DE ABOMINACIONES Y MUERTE. Todas las leyes de Dios contribuyen a la salud y la felicidad. Sus juicios sobre las naciones fueron la limpieza de la suciedad y el desorden moral. El estado de los paganos es una evidencia indiscutible de la depravación y la ruina natural del hombre. El intelecto, la destreza física, la riqueza, el aprendizaje, todos se volvieron inútiles, y peor que inútiles, por la debilidad moral.

III. EL JUICIO Y LA MISERICORDIA FUERON DE MANO EN LA DIVINA DISPENSACIÓN. El delincuente fue excomulgado de que podría tener la oportunidad de arrepentirse, lo que hizo una advertencia a todos. La tierra se mantendría libre de contaminación para que pudiera ser la tierra del pueblo de Dios. La santidad de la vida corporal, de la pureza personal, de la relación doméstica, de la familia y, por lo tanto, de la nación, depende de la santidad de la primera y más profunda de todas las relaciones: la que existe entre el hombre y Dios. "Yo soy el Señor". La tierra es mía primero, luego tuya. La ley es su seguridad y paz.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 18:1

Obediencia ordenada.

La importancia de una nación no debe considerarse según su tamaño, sino más bien según el carácter de su gente y de los grandes hombres que le han pertenecido. Esa debe ser una nación distinguida que haya tenido un Moisés gobernando sobre ella, un hombre con quien Dios habló cara a cara, instruyéndole según las reglas para gobernar al pueblo. Esas reglas forman un código insuperable en la historia para la pureza, la justicia y la integridad. A la cabeza de una serie de preceptos separados se encuentra el mandato especial del texto, llamando a los israelitas a respetar toda la Ley.

I. UN RECORDATORIO DE QUE EN CADA LUGAR HAY MÁS PRÁCTICAS QUE SE DEBEN EVITAR. La posición actual de cada individuo es un istmo que conecta el continente del pasado y el futuro. Israel en el desierto viajando desde Egipto a Canaán fue como muchos entre la juventud y la virilidad, la escuela y los negocios, la actividad y la jubilación. Tal estado de transición se puede usar de manera rentable como un momento de pensamiento y resolución. En ninguna posición debemos esperar estar libres de la tentación. La conducta de los egipcios y de los cananeos debe evitarse por igual ( Levítico 18:3). Y aquellos que difieren la decisión religiosa hasta que llegue una temporada de inmunidad contra el peligro, pueden demorarse en vano. El desierto tiene sus modales sin ley, así como el país establecido. ¡Cuán necesario es estar en guardia para no ser corrompidos por las costumbres de nuestros vecinos! ¡Feliz la universidad, el centro comercial, el hogar, que es menos probable que contamine que purifique!

II CUMPLIR CON LAS LEYES DE DIOS ES EL MEJOR CONSERVADOR CONTRA LA IMITACIÓN DE ADUANAS PECADAS. Huye más rápido del mal que persigue el bien delante de él. Simplemente retirarse del peligro, retroceder, es un método lento e inseguro. Queremos más que justicia negativa, necesitamos el cumplimiento positivo de los mandamientos sagrados para asegurarnos de no adoptar hábitos odiosos. No es seguro tomar a los hombres como nuestros patrones de comportamiento. "Sed imitadores de Dios como hijos amados", los egipcios y los cananeos eran igualmente incapaces de ser seguidos. El apóstol Pablo no estableció su propia vida como modelo, excepto en la medida en que también imitó a Cristo ( 1 Corintios 11:1). La obediencia se describe aquí de tres maneras, como hacer los juicios de Dios, guardar sus ordenanzas y caminar en ellas ( Levítico 18:4). Grande es el privilegio que disfrutan los modernos al multiplicar tantas copias de la Palabra de Dios para que todos puedan acceder fácilmente. Seguramente deberíamos meditar allí día y noche, para que así podamos ordenar nuestros pasos.

III. LA OBEDIENCIA PUEDE SER ESTIMULADA POR REFLEXIÓN.

1. Sobre el derecho de Dios a emitir mandamientos. "Yo soy Jehová" es su reclamo de atención como la Fuente de la ley, y un reclamo que ninguna mente reflexiva debería rechazar. El siempre poderoso Todopoderoso posee en sí mismo todos los atributos que exigen nuestro homenaje. Retenerlo es violar la congruencia, actuar de una manera fuera de armonía con lo que requiere la aptitud.

2. Al aceptar su señorío sobre nosotros. "Yo soy el Señor tu Dios". Hemos entrado en una relación de pacto con él, y rompemos los términos del acuerdo si no cumplimos con sus estatutos. La forma plural de "Dios" puede, sin forzarse, tomarse aquí para indicar que los israelitas se habían unido deliberadamente al único Jehová como sus "Dioses", en lugar de los ídolos de las naciones redondas. Dios es nuestro Padre, ¿cómo seremos hijos desobedientes? Nuestro Rey, ¿cómo podemos actuar como sujetos rebeldes? nuestro Legislador, ¿cómo podemos atrevernos a transgredir sus mandamientos?

3. Sobre la bendición alcanzada por la observancia de los estatutos de Dios. "Lo que si un hombre hace, vivirá en ellos". El hombre pensó en aumentar su poder al probar la fruta prohibida, pero perdió la vida y solo la recuperó en proporción cuando regresó a la obediencia. Es cierto que la imposibilidad de guardar perfectamente la Ley presagiaba la necesidad de otro camino de salvación, pero según los israelitas se adhirieron a la Ley en letra y espíritu, experimentaron la felicidad y el favor de Dios, que es la vida. Nos regocijamos en el plan evangélico de fe en Cristo, no como hacer que la Ley no funcione, sino como permitirnos cumplir su objetivo, lograr su diseño real: la santificación de la vida; y allí liberados de la esclavitud, entramos en la vida eterna que comprende toda bendición. Escuchamos la Ley ahora, no como si fuera la receta severa de un duro Taskmaster, sino como la instrucción de un Amigo amoroso y sabio, que cuanto más seguimos de cerca, más próspera será nuestra carrera. "Servimos libremente, porque amamos libremente" - S.R.A.

Levítico 18:24, Levítico 18:25

Abominaciones denunciadas.

Algunos capítulos de derecho, a partir de la historia, no son de lectura agradable. El hecho de que deberían haberse encontrado necesarios es una prueba de la terrible depravación en la que el hombre puede caer, pecando contra los instintos naturales, apresurado y cegado por la pasión para sobrepasar los límites de la decencia. Las prohibiciones de este capítulo fueron diseñadas para santificar el matrimonio y la relación familiar. Su observancia tenderá a beneficiar a toda la nación, ya que las leyes de Dios están enmarcadas con sabiduría benevolente. Pecar contra ellos es equivocar la propia alma.

I. LAS DENUNCIAS Y AMENAZAS EVITAN QUE DIOS HA SIDO ODIO DE CONDUCTA ABOMINABLE. "Que la tierra no te escupe también". "Las almas que los cometen serán cortadas de entre su gente". Fuerte es el lenguaje aplicado a las prácticas pecaminosas: son "maldad" ( Levítico 18:17), "abominación" ( Levítico 18:22), "confusión" ( Levítico 18:23). La Ley no tendrá compromiso, no admite otra alternativa entre el pueblo de Dios, el mandato es: "No debes". La maldad no debe tolerarse ni siquiera en el extraño ( Levítico 18:26); no está obligado a cumplir con todas las ceremonias, pero debe abstenerse rígidamente de todo delito moral. El Nuevo Testamento no relaja ni una pizca al condenar todo lo que es impuro y sucio en conducta e incluso lenguaje (ver Romanos 1:18, Romanos 1:32; 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:10; Efesios 5:3; Apocalipsis 21:8).

II EL RETARDO ENTRE EL PECADO Y LA CASTIGACIÓN ES UNA MARCA DE LA AMABILIDAD Y EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS. (Vea el argumento de Peter en 2 Pedro 3:9.) En Génesis 15:16 se declaró expresamente, "la iniquidad de los amorreos aún no está llena". Se les permitió cuatrocientos años para arrepentirse, o para llenar la copa de su iniquidad, y eligieron lo último. Esta es la respuesta más clara a cualquiera que impugne la justicia del trato de Dios con los cananeos al exterminarlos con fuego y espada. ¡Oh, la locura de los hombres que abusan de un tiempo precioso al reírse de los solemnes anuncios de infortunios, en lugar de emplearlos para hacer las paces con Dios! En cada momento que interviene entre el pecador y la muerte, Dios lo insta a buscar el perdón y la enmienda.

III. LAS INSTANCIAS REGISTRADAS MOSTRAN LA CIERTA VISITA DEL PECADO CON EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS. La demora no garantiza la inmunidad final del castigo. Los paganos fueron finalmente expulsados ​​de la tierra, y de la misma manera los israelitas que tuvieron éxito sintieron la ira de Dios a causa de las vergonzosas costumbres en las que se entregaron. Dios es imparcial y no perdona el pecado en su pueblo ni en sus enemigos. Como la denuncia muestra a Dios en principio y lenguaje, el cumplimiento de su amenaza lo demuestra en el acto, y es una prueba más de su aversión a la maldad. Natán fue el mensajero de Dios para reprender y amenazar a David, ya que luego Juan el Bautista denunció a Herodes por tomar a la esposa de su hermano. Solo la retribución predice un día de juicio, cuando las desigualdades de castigo serán corregidas y la equidad de Dios será vindicada triunfalmente. Aquí vemos suficiente para establecer el hecho de la existencia de un gobierno moral ( Eclesiastés 8:11).

IV. EL CLIMAX DEL PECADO SE ALCANZA CUANDO LA NATURALEZA MISMA ABORRA AL PECADOR. El gráfico es la imagen de la tierra que odia su carga y vomita a sus habitantes. Como una lepra infectaba paredes y vestimentas, las abominaciones de los paganos contaminaron la tierra misma que apestaba. Los resultados de la inmoralidad sobre el estado de la sociedad y de los individuos han sido terribles. Finalmente, todo se ha hundido en la ruina, la desintegración y la corrupción han prevalecido. La población disminuye por enfermedad, esterilidad y asesinato. Las artes y las ciencias decaen, la literatura está arruinada, la filantropía es desconocida. El texto nos recuerda que existe una conexión más estrecha entre el hombre y la naturaleza inanimada de lo que a veces pensamos (ver esto también sugerido en Romanos 8:20 y Génesis 3:17).

CONCLUSIÓN. Si el tema es doloroso, la lección puede ser saludable. El pecado está muy extendido. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". Podemos alegrarnos de la influencia saludable del cristianismo, al dirigir correctamente la opinión pública y erigirla en una salvaguarda contra el mal. "Teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". - S.R.A.