Bible Commentaries
Levítico 19

Versículo 1

1. Y el Señor habló. Este es el objeto de la exhortación: primero, que no deben medir el servicio de Dios por sus propios conceptos, sino por su naturaleza; y en segundo lugar, que deberían comenzar estudiando (281) para ser santos. Porque nada es más difícil que para los hombres deshacerse de sus afectos carnales para prepararse para imitar a Dios. Además, voluntariamente mienten dormidos en su propia inmundicia, y buscan ocultarlo por la apariencia externa de la religión. Aquí, entonces, se les recuerda a la imitación de Dios, quien, al adoptarlos, deseaba que llevaran su imagen, así como los niños buenos y no degenerados se parecen a su padre. Si alguno pretendiera ser igual a Dios, su emulación sería una locura; pero aunque los más perfectos están muy lejos incluso de los ángeles, la debilidad de los más humildes no le impide aspirar según el ejemplo de Dios. Hasta este punto, tienden todas las ceremonias, por lo que Dios ejerció a su pueblo antiguo para santidad, como veremos más adelante. Aunque esta declaración no se produce una sola vez, ya que está anexada en otros lugares a preceptos especiales para su confirmación, permita que en este momento sea suficiente comprender la doctrina general que contiene.

Versículo 3

Dado que este pasaje, sin duda, se relaciona con la explicación del Quinto Mandamiento, confirma lo que he mostrado antes, que el honor que Dios ordena que se le pague a los padres, no consiste solo en reverencia, sino que también abarca la obediencia. Por la reverencia que ahora prescribe hará que los niños sean sumisos y obedientes. Ahora, entonces, entendemos más claramente cómo los padres deben ser honrados, cuando Dios exhorta a sus hijos a que tengan cuidado de ofenderlos; porque esto es, en una palabra, la verdadera manifestación de la piedad filial, llevar con calma el yugo de sujeción y demostrar mediante actos un sincero deseo de obedecer.

Versículo 11

Dios aquí explica algo más claramente su mente y diseño, ya que enumera a medida que los robos facilitan el uso del engaño o la violencia. Las dos palabras, que hemos traducido para negar y mentir, significan también engañar; como también mentir o frustrar la esperanza. (98) No hay duda, entonces, pero que Dios restringiría a Su pueblo de cualquier oficio, o engaño, para que puedan tratar con sinceridad y honestidad ; así como Pablo sabiamente explica el significado del Espíritu Santo, cuando exhorta a los creyentes a

"Dejen de mentir y digan la verdad a cada hombre con su prójimo; porque somos miembros uno del otro ". ( Efesios 4:25.)

En el segundo pasaje, Dios ordena a los hombres que se humillen mansa y templadamente con sus vecinos, para abstenerse de toda opresión injusta. El significado que Jerome (99) y otros después de él, le han dado a la palabra עשק gnashak, para calumniar, es completamente incorrecto; porque se usa en todas partes para oprimir, despojar, robar o imponer las manos sobre los bienes de otro. Está claro, por lo tanto, que como Moisés había provisto previamente contra los fraudes, ahora prohíbe la iniquidad de extorsionar a nuestro vecino a lo que no tenemos derecho. Aún así, la violencia, o rapiña abierta, se expresa mejor con la otra palabra גזל gezal; y estas (100) dos palabras son, en mi opinión, por así decirlo, género y especie. Después de que él había prohibido, por lo tanto, que de alguna manera oprimieran a sus hermanos y se poseyeran de sus bienes, agrega al mismo tiempo, que no deberían usar la violencia para despojarlos injustamente. Finalmente, señala un modo de opresión injusta, cuando una persona, que se ha contratado a sí misma como trabajador, es estafada de su salario, y no solo si es enviado sin pago, se le niega su salario, sino si el pago es diferido a la mañana. Porque sabemos que los asalariados generalmente viven de la mano a la boca y, por lo tanto, si hay tan poco retraso, deben ir sin comida. En consecuencia, si un hombre rico mantiene a un individuo pobre y miserable, cuyo trabajo ha abusado, en suspenso, lo priva como si fuera de la vida, al privarlo de su comida diaria. La suma es que la humanidad debe ser cultivada de modo que nadie deba ser oprimido o sufrir pérdidas por incumplimiento de pago.

Versículo 14

Dado que la Ley comprende bajo la palabra asesinato, todos los errores por los cuales los hombres son injustamente heridos, esa crueldad debía ser especialmente condenada por el hecho de que esas personas miserables se vean afectadas, cuya calamidad debería conciliar nuestra compasión. Porque, si alguna partícula de la humanidad existe en nosotros, cuando nos encontremos con un hombre ciego, seremos solícitos para que no tropiece o se caiga, y, si se extravía, estiraremos nuestras manos hacia él y trataremos de traerlo de vuelta. la manera; también perdonaremos a los sordos, porque insultarlos no es menos absurdo o bárbaro que atacar piedras con reproches. Por lo tanto, es una brutalidad brutal aumentar los males de aquellos a quienes nuestro sentido natural nos impulsa a aliviar, y que ya están más que preocupados. Aprendamos, entonces, de estas palabras, que las personas más débiles son, más seguras deberían estar de toda opresión o lesión, y que, cuando atacamos a los indefensos, el crimen de crueldad se agrava enormemente, mientras que cualquier insulto contra lo calamitoso es completamente intolerable para Dios.

Versículo 16

16. No subirás ni bajarás. El principio de la segunda cláusula es el mismo que el del verso anterior, ya que se agrega a un precepto general, por el cual se condena la detracción: y mucho más deberíamos ser disuadidos de ella, mientras reconocemos que nuestra lengua está así armada. cruelmente derramar sangre inocente. Algunos suponen que la palabra רכיל, racil, se toma metafóricamente de los comerciantes, porque el portador de cuentos o susurrador (169) es no menos ocupado en la búsqueda de informes falsos, que luego puede distribuir, que el comerciante se empeña diligentemente en comprar y vender. Otros piensan que hay un cambio de la letra ג en כ; y que así la palabra se deriva de los pies; porque los calumniadores siempre deambulan en busca de motivos de detracción; y por lo tanto siempre se une con un verbo que significa caminar. Sin embargo, no creo que siempre se use en el mismo sentido; porque cuando Ezequiel reprende a los israelitas, porque siempre había hombres llamados רכיל, racil, entre ellos, para derramar sangre, (170) Entiendo a los hombres de fraude, o personas fraudulentas, que conspiran contra el bien para procurar su destrucción. ( Ezequiel 22:9.) Algunos también lo traducen espías. Mientras tanto, dudo que no, pero que Moisés, en este pasaje, designa a esos vagabundos, que también corren ansiosamente de un lado a otro, y en su maligna curiosidad penetran en los secretos de todos, para meter en problemas a las personas tranquilas. En resumen, se nos enseña que se les considera testigos falsos ante Dios, quienes por la virulencia de su lengua ponen a sus hermanos en peligro e inconveniencia.

Versículo 17

17. En cualquier caso, reprenderás a tu prójimo. Debido a que muchos, bajo el pretexto de la conciencia, no solo son censores rígidos de los demás, sino que también estallan en la proclamación abierta de sus defectos, Moisés busca evitar este celo absurdo, demostrando cómo pueden contenerlo mejor, no alentando el pecado a través de su connivencia o silencio, mientras todavía están lejos de hablar mal. Para aquellos que trabajan bajo esta enfermedad de cariño y vituperación, no suelen objetar que los pecados se nutren del silencio, a menos que todos estén ansiosos por reprenderlos; y de ahí su ardor al exclamar contra ellos y ridiculizarlos. Pero Moisés señala un remedio más útil, que deberían traer de vuelta a los vagabundos por medio de reprimendas privadas, y no publicando sus ofensas. Porque todo aquel que triunfa en la infamia de su hermano, precipita su ruina tan lejos como en él yace; mientras que un celo bien regulado consulta el bienestar de alguien que se está arruinando a sí mismo. Por lo tanto, se nos ordena reprender a los errantes y no considerar a nuestros hermanos como enemigos. Cristo prescribe un curso similar: "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre él y él solo". ( Mateo 18:15.) Bien, siempre se encontrará que un amor inmoderado por encontrar fallas es arrogante y cruel. La palabra נשא, nasa, sin duda significa publicar lo que estaba oculto, y por lo tanto, al exponerse a la desesperación, aquellos que de otra manera habrían sido corrigibles.

Versículo 18

18. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Lo que la mente de cada hombre debería ser hacia su vecino, no podría expresarse mejor en muchas páginas que en esta oración. Todos nosotros no solo estamos inclinados a amarnos a nosotros mismos más de lo que deberíamos, sino que todos nuestros poderes nos alejan en esta dirección; no, φιλαυτία (amor propio) nos ciega tanto como para ser el padre de todas las iniquidades. Como, por lo tanto, si bien nos damos demasiado para amarnos a nosotros mismos, olvidamos y descuidamos a nuestros hermanos, Dios solo pudo traernos de vuelta a la caridad arrancando de nuestros corazones esa pasión viciosa que nace con nosotros y habita profundamente en nosotros; ni, de nuevo, esto podría hacerse excepto transfiriendo a otra parte el amor que existe dentro de nosotros. En este punto, la deshonestidad no se ha traicionado a sí misma más que la ignorancia y la locura de aquellos (185) que tendrían el amor de nosotros mismos primero: "La regla ( dicen que) es superior a lo que regula; y de acuerdo con el mandamiento de Dios, la caridad que debemos ejercer hacia los demás se forma sobre el amor a nosotros mismos como su regla ". Como si fuera el propósito de Dios encender el fuego que ya arde con demasiada fuerza. Naturalmente, como he dicho, estamos cegados por nuestro amor propio inmoderado; y Dios, para alejarnos de esto, ha sustituido a nuestros vecinos, a quienes debemos amar no menos que a nosotros mismos; ni nadie realizará lo que Pablo nos enseña a ser parte de la caridad, a saber, que "no busca lo suyo" ( 1 Corintios 13:5), hasta que haya renunciado a sí mismo.

No solo aquellos con quienes tenemos alguna conexión se llaman vecinos, sino todos sin excepción; porque toda la raza humana forma un cuerpo, del cual todos son miembros, y en consecuencia deben estar unidos por lazos mutuos; porque debemos tener en cuenta que incluso aquellos que están más alienados de nosotros, deben ser apreciados y ayudados incluso como nuestra propia carne; ya que (186) vimos en otros lugares que los extranjeros y extranjeros se colocan en la misma categoría (con nuestras relaciones; (187) ) y Cristo lo confirma suficientemente en el caso del samaritano. ( Lucas 10:30.)

Versículo 20

Aunque a la vista de Dios no hay diferencia entre vínculo y libertad, sin embargo, su condición es diversa en lo que respecta a los tribunales de justicia; (70) ni se producen las mismas malas consecuencias del adulterio con una sirvienta, (como con una mujer libre.) (71) A pesar de que, por lo tanto, el crimen es digno de muerte, aún teniendo en cuenta la enfermedad del pueblo, el castigo se mitiga, de modo que, si una persona ha corrompido un vínculo de compromiso. mucama, ambos serán azotados. (72) De aquí deducimos que, si una concubina, que ya había convivido con un hombre, era seducida, se consideraba un adulterio capital. Para que no se sostenga falsamente, por lenidad o indulgencia de la ley, que el delito fue insignificante, este error se anticipa de inmediato mediante la adición de la expiación: porque si uno ya golpeado con franjas todavía requiere reconciliación, De ello se deduce que la medida del delito no debe estimarse por su sanción.

Versículo 23

23. Y cuándo vendrán. Me parece que no hay duda, pero que la circuncisión de los árboles y de los hombres corresponde al Primer Mandamiento, no solo que los judíos puedan ver un símbolo de su propia adopción en los mismos árboles, sino que puedan aprender que está permitido a nadie más que a los hijos de Dios a alimentarse de su fruto; y también que todo lo que produce la tierra es de una manera profana, hasta que se purifica. Seguramente por esta ceremonia se expuso lo que Pablo enseña, que todas las cosas están "santificadas por la palabra de Dios y la oración" ( 1 Timoteo 4:5;) no que algo sea en sí mismo impuro, sino porque el la tierra ha contraído la contaminación de la corrupción del hombre, es justo, en lo que respecta a nosotros, que los frutos inofensivos también deben considerarse en incircuncisión. En resumen, Dios levantaría un muro por el cual podría separar a su pueblo de los gentiles, y al mismo tiempo amonestarlos de que los hijos de Adán no podían hacer un uso legítimo de las cosas que la tierra produjo, excepto por privilegio. Pero la similitud de la incircuncisión, hasta el año señalado para ser circuncidados, era muy apropiada, para que pudieran reconocer que los frutos de sus árboles eran puros para ellos por el mismo derecho por el cual fueron consagrados como personas peculiares de Dios. Pero, para que la improductividad de los tres años no los presione, él les promete una compensación por la futura bendición de Dios; porque, si se abstuvieran de comer la fruta inmunda, era de esperar un producto más grande en el futuro.

Versículo 27

27. No deberán doblar las esquinas. Parece claro que Dios no tenía otro objeto que la interposición de este obstáculo para separar a su pueblo de las naciones paganas. Porque no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que conformarse a las costumbres de los demás; y de ahí surge que se comunican mutuamente los vicios del otro. Por lo tanto, se debía tener especial cuidado para que el pueblo de Israel no adoptara hábitos ajenos, y por esta flexibilidad se apartase de la verdadera adoración a Dios; de donde también ha surgido la frase ordinaria, que la palabra "común" debe usarse para "impuro". Entonces, Dios estrictamente les prohíbe que se sometan a los hábitos de los gentiles, y confunde la distinción que Él mismo ha colocado entre ellos. No hay duda de que era usual que los gentiles, por superstición, cortaran marcas (31) en sus caras, para cortar el cabello en ciertos pasos o círculos, y en su duelo para lacerar su carne, o para desfigurarla con marcas. Es bien sabido que los sacerdotes de Cibeles (32) hicieron cortes en su carne con cuchillos y cuchillas de afeitar, y se cubrieron por completo de heridas, por el bien de mostrando su celo. Lo mismo también era comúnmente practicado por otros; en la medida en que el mundo es fácilmente engañado por ceremonias externas. Pero aunque esto era algo en sí mismo indiferente, Dios no permitiría que su pueblo tuviera libertad para practicarlo, para que, como los niños, pudieran aprender de estos pequeños rudimentos, que no serían aceptables con Dios, a menos que fueran completamente diferente de los extranjeros no circuncidados, y lo más lejos posible de seguir sus ejemplos; y especialmente que deben evitar todas las ceremonias por las cuales se testificó su religión. Porque la experiencia enseña cuán grande es la verdadera adoración a Dios que se ve oscurecida por cualquier cosa adictiva, y cuán fácilmente surgen las supersticiones desagradables cuando los comentarios de los hombres se adhieren a la palabra de Dios. Sin duda, esa parte, "No harás ningún corte en tu carne por los muertos", etc., podría ser expuesta como una corrección del dolor inmoderado; porque sabemos cuán intempestivamente los hombres se ponen en contra de Dios cuando dan riendas a su dolor; pero dado que el objetivo de los gentiles era pagar lo que se debía a los muertos y celebrar sus obsequios funerarios (33) como una especie de propiciación, es probable, y más adecuado, que por todo el contexto se condenan esos gestos absurdos, que eran pruebas de piedad entre los gentiles, pero que habrían sido impurezas para el pueblo de Dios.

Lo mismo aparece más claramente en el pasaje de Deuteronomio, que sigue a continuación, en el que Moisés condena cortarse a sí mismos y quedarse calvos por los muertos en conexión unos con otros, como si fueran una cosa; y confirma la ley con un argumento general, que podrían retirarse de toda contaminación como hijos de Dios; ya que fueron elegidos para ser su pueblo peculiar; tanto como para decir que la gracia de Dios se frustraría por completo si no difieren en absoluto de las naciones extranjeras. En cuanto a su dicho de que fueron elegidos de todas las naciones, no ilustra un poco la misericordia gratuita de Dios, con la cual los honró solo, llamándolos a la esperanza de la salvación eterna y pasando por los gentiles; porque no se halló nobleza en ellos, ni superaron a otros ni en número ni en ninguna otra superioridad, por lo cual Él los preferiría a todo el mundo. Pero el diseño de Moisés al magnificar la extraordinaria bondad de Dios era que aborrecerían la mezcla de maíz impura, lo que, al ponerlos a la par con los gentiles, los degradó de este alto honor.

"Todas las castas de los hindúes llevan en la frente, o en otros lugares, lo que se llama marcas sectarias, que no solo los distinguen en un punto de vista civil, sino también religioso".

"Herodoto observa que los árabes se afeitan, o se cortan el cabello, en honor a Baco; (lib. 3. cap. 8). Él dice, también, que los macios, un pueblo de Libia, se cortan el cabello, así como dejar un mechón en la parte superior de la cabeza; (lib. 4. cap. 175. "

"Es bien sabido que los antiguos eran muy violentos en su dolor, desgarrando el cabello y la cara, golpeando el pecho, etc. Virgilio representa a la hermana de Dido: - Unguibus ora - foedans, et pectora pugnis . AEn. iv. 672. " - Adam Clarke, in loco.

" Nec paucis pererratis casulis, ad quandam villam possessoris beati perveniunt, ab abressressu primo statim absonis ululatibus constrepentes, fanatice pervolant. morsibus suos incursantes musculos, ad postremum ancipiti ferro, quod gerebant, sua quisque brachia disecante ". - Metam. (Lib. 8, Edit). (Bipont. 1. 184-185)

Versículo 29

Este pasaje demuestra más claramente que todas las conexiones sin licencia (64) siempre fueron ilegales a la vista de Dios. Es una interpretación mansa y forzada aplicar lo que aquí se dice a la fornicación espiritual; y aquellos que suponen que los guisos públicos solo están prohibidos, restringen demasiado la ley, mientras que Dios da una orden general de que los padres deben preservar a sus hijas por medio de una educación pura y casta. Pero a pesar de que admitimos que nada más está prohibido, pero que los padres deben ser los que alimentan a sus hijas, de todos modos deducimos de la palabra contaminar (65) (para algunos traduzca la palabra חלל, chalal, demasiado manso para hacer común) que están contaminados por su prostitución, y la razón dada confirma abundantemente el hecho de que toda la prostitución es odiosa para Dios, "no sea que la tierra caiga a la prostitución (dice), y la tierra se llena de maldad ". Está claro que el adulterio no está en cuestión aquí; pero Dios declara que es criminal si un hombre y una mujer tienen una conexión fuera del matrimonio. En consecuencia, las personas se les enseña en el Séptimo Mandamiento a tener cuidado con toda falta de castidad.

Versículo 30

Levítico 19:30 ; 26: 2. Guardaréis mis días de reposo. De estos dos pasajes es evidente que el servicio del tabernáculo fue anexado al sábado, y que las dos cosas no solo estaban conectadas por un lazo indisoluble, sino que el resto del trabajo tenía referencia a los sacrificios; ya que hubiera sido una simple burla descansar sin ningún objeto oculto; más aún, después de que Moisés ha hablado del resto, parece unirse a la reverencia del santuario, como si fuera una ordenanza genérica; para que la gente entienda que se eliminaron todos los impedimentos que suelen retirarlos del servicio de Dios. La expresión, "teme al santuario", (336) es figurativa; pero es equivalente a esto, que deberían mostrar con su reverencia al santuario cuán sincera y sinceramente temen a Dios, quien había prometido que estaría presente allí, siempre que fuera invocado.

Versículo 32

32. Te levantarás ante la cabeza canosa. Dios nos enseña que algunas chispas de su majestad brillan en los viejos, por lo que se acercan al honor de los padres. No es mi propósito reunir citas de autores profanos en referencia al honor debido a lo antiguo; que sea suficiente que lo que Dios ordena aquí lo dicte la naturaleza misma. Esto apareció en Atenas, (14) cuando un anciano entró en el teatro y no encontró lugar entre sus conciudadanos; pero, cuando finalmente fue admitido con honor por el embajador espartano, (porque la vejez es muy venerada entre los lacedemonianos), se levantaron aplausos por todos lados; y luego el lacedemoniano exclamó que "los atenienses sabían lo que era correcto, pero no lo harían". Seguramente fue manifestado por este consentimiento universal de la gente que es una ley natural en los corazones de todos reverenciar y honrar a los viejos. Muchos viejos, de hecho, ya sea por su ligereza, lujuria o pereza, subvierten su propia dignidad; sin embargo, aunque las canas no siempre estén acompañadas de una sabiduría cortés, la edad es, en sí misma, venerable, según el mandato de Dios.

Versículo 33

Levítico 19:33 . Y si un extraño permanece contigo en tu tierra. Antes de pasar a las otras iniquidades, me pareció conveniente introducir este precepto, en el que se ordena a las personas que cultiven la equidad hacia todos sin excepción. Si no se hubiera hecho mención de extraños, los israelitas habrían pensado que, siempre que no hubieran herido a ninguno de su propia nación, habían cumplido plenamente con su deber; pero, cuando Dios les recomienda invitados y viajeros, como si hubieran sido sus propios parientes, entienden que la equidad se debe cultivar constantemente y hacia todos los hombres. Tampoco es sin causa que Dios se interpone a sí mismo y su protección, para que no se haga daño a los extraños; porque como no tienen a nadie que se someta a la mala voluntad en su defensa, están más expuestos a la violencia y diversas opresiones de los impíos que como si estuvieran bajo el refugio de valores domésticos. La misma regla se debe observar hacia las viudas y los huérfanos; una mujer, debido a la debilidad de su sexo, está expuesta a muchos males, a menos que viva a la sombra de un esposo; y muchos conspiran contra los huérfanos, como si fueran sus presas, porque no tienen a nadie que les aconseje. Como, por lo tanto, carecen de ayuda humana, Dios se interpone para ayudarlos; y, si son injustamente oprimidos, declara que será su vengador. En el primer pasaje incluye viudas y huérfanos junto con extraños; en el último solo enumera extraños; sin embargo, la sustancia es la misma, a saber, que todos aquellos que están en la miseria y se ven privados de ayuda terrenal, están bajo la tutela y protección de Dios, y preservados por su mano; y por lo tanto la audacia de aquellos está restringida, quienes confían en que pueden cometer cualquier maldad con impunidad, siempre que ningún ser terrenal los resista. De hecho, ninguna iniquidad será dejada sin venganza por Dios, pero hay una razón especial por la cual Él declara que extraños, viudas y huérfanos están bajo su cuidado; en la medida en que cuanto más flagrante sea el mal, mayor será la necesidad de un remedio efectivo. Les recomienda extraños por este motivo, que las personas, que habían sido residentes en Egipto, conscientes de su antigua condición, deberían tratar con más amabilidad a los extraños; porque aunque finalmente fueron oprimidos por la cruel tiranía, todavía estaban obligados a considerar su entrada allí, a saber, que la pobreza y el hambre habían llevado a sus antepasados ​​hacia allí, y que habían sido recibidos de manera hospitalaria, cuando necesitaban ayuda de otros. Cuando amenaza, que si las viudas y los huérfanos afligidos claman a Él, se oirá su clamor, no quiere decir que no interferirá, si soportan sus errores en silencio; pero Él habla de acuerdo con la práctica ordinaria, que aquellos que no encuentran consuelo en otra parte, no suelen recurrirle. Mientras tanto, asegurémonos de que, aunque los heridos se abstienen de quejarse, Dios no olvida de ninguna manera su cargo para pasar por alto sus errores. No, no hay nada que lo incite más a infligir castigo a los impíos que la resistencia de sus siervos.

La naturaleza del castigo también se expresa; aquellos que hayan afectado a viudas y huérfanos perecerán por la espada, para que sus propias viudas y huérfanos puedan estar expuestos a la audacia, la violencia y la astucia de los impíos. Además, debe observarse que, en el segundo pasaje, se les ordena amar a extraños y extranjeros como a sí mismos. Por lo tanto, parece que el nombre de vecino no se limita a nuestra familia, ni a otras personas con las que estamos casi conectados, sino que se extiende a toda la raza humana; como muestra Cristo en la persona del samaritano, que tuvo compasión de un hombre desconocido, y realizó hacia él los deberes de la humanidad descuidados por un judío, e incluso un levita. ( Lucas 10:30.)

Versículo 35

Levítico 19:35 No hagáis injusticia en el juicio. Si toma la palabra juicio en su sentido estricto, este será un precepto especial, que los jueces deben hacer justicia fielmente a todos, y no subvertir las causas justas por el favor o la mala voluntad. Pero como la palabra משפט, mishpat, a menudo significa rectitud, no será inadecuado suponer que todas las iniquidades contrarias a la integridad son generalmente condenadas; y que luego proceda a casos particulares, que anuncia en otros lugares, donde enumera los robos más perjudiciales de todos, y que implican la violación más grave de la justicia pública. Porque la corrupción que tiende a la subversión de los juicios o, al socavar la rectitud, vicia todos los contratos, no deja nada en seguridad; mientras que el engaño en pesos y medidas destruye y barre todos los modos legítimos de tratar. Ahora, si las leyes de compra y venta están corrompidas, la sociedad humana se disuelve de alguna manera; de modo que el que hace trampa con pesos y medidas falsas difiere poco del que emite monedas falsas y, en consecuencia, uno que, ya sea como comprador o vendedor, ha falsificado las medidas estándar de vino o maíz, o cualquier otra cosa, se considera criminal . (103) Según las leyes de Roma, (104) está condenado a una multa del doble de la cantidad; y por decreto de Adrian, será desterrado a una isla. No es, por lo tanto, sin razón que Salomón reitera este decreto, que él puede arreglarlo más profundamente en los corazones de todos. ( Proverbios 20:10.) Pero aunque este pecado pestilente no debe ser soportado de ninguna manera, sino ser castigado severamente, aún Dios, incluso si no se infligen castigos legales, convoca las conciencias de los hombres ante su tribunal, y esto él hace ambas cosas por promesas y amenazas. Un peso justo (dice) y una medida justa prolongarán la vida de un hombre; pero el que ha sido culpable de engaño en ellos, es una abominación delante de mí. La duración de la vida, de hecho, solo tiene una conexión figurativa con pesos y medidas justos: pero, debido a que los avaros, en su búsqueda de ganancias deshonestas, están demasiado dedicados a esta vida transitoria, Dios, para retener a Su pueblo de este ciego y avaricia impetuosa, les promete una larga vida, si se evitan el fraude y todos los tratos astutos. Percibimos de la conclusión que, no solo a este respecto, sino también en todos nuestros asuntos, se condenan esos trucos, por lo que nuestros vecinos son defraudados. Porque, después de que Dios ha dicho que abomina "a todos los que hacen tales cosas", agrega inmediatamente a modo de explicación, "todos los que hacen injustamente". Vemos, entonces, que Él se pone en contra de todas las artes malignas e ilícitas de ganancia.

Versículo 36

36. Yo soy el Señor tu Dios. En estos primeros cuatro pasajes trata los mismos puntos que hemos observado en el prefacio de la Ley; porque él razona en parte de la autoridad de Dios, que la ley debe ser obedecida con reverencia, porque el Creador del cielo y la tierra justamente reclama el dominio supremo; y, en parte, les presenta la bendición de la redención, para que puedan someterse voluntariamente a su ley, de quien han obtenido su seguridad. Porque cada vez que Dios se llama a sí mismo Jehová, debe sugerir Su majestad, ante la cual todos deben ser humillados; mientras que la redención debería en sí misma producir sumisión voluntaria. Al principio repite las mismas palabras que había usado últimamente; y desde allí los exhorta a observar sus estatutos y juicios, es decir, atesorarlos diligentemente en sus mentes. Luego les recuerda por lo tanto que deben observar atentamente la Ley, a saber, que pueden realizar las obras que Dios requiere. Tampoco es sin una razón que al final del segundo verso se declara a sí mismo como Jehová, porque no es fácil someter a las mentes rebeldes o retener a los volubles en el temor de Dios. En el siguiente verso, se agrega la calificación "que lo santifica", para despertarlos fervientemente y demostrar su gratitud a Dios, que por privilegio peculiar los separó del resto de la humanidad.