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Levítico 19

Introducción

Introducción a Levítico 19.

Este capítulo contiene diversas leyes, ceremoniales y morales, cuidando a la santificación de los hombres, en la imitación del Dios Santo, Levítico 19:1; según lo relacionado con la reverencia de los padres, y observando los sábados,.

Levítico 19:3; contra idolatry, Levítico 19:4; Acerca de ofrecer y comer ofertas de paz, Levítico 19:5; Concerniente a la cosecha y el deslumbramiento de campos y viñedos, Levítico 19:9; Respetando el incumplimiento de varios de los mandamientos de la ley, como octavo, novena y tercera, particularmente, Levítico 19:11; y otros relacionados con el mal uso de los sordos y los ciegos, y con respecto a las personas ricas o pobres en el juicio, y actuando la parte de un portador de cuento entre las personas,.

Levítico 19:14; y rodando el odio y la mala voluntad de cualquiera de sus vecinos, Levítico 19:17; y otros que prohíben mezclas en la generación de campos de ganado, sembrando y ropa de uso, Levítico 19:19; y sobre el castigo de un hombre que yacía con una bondada, y la ofrenda que debería traer por su expiación, Levítico 19:20; Luego, siga ciertas leyes relacionadas con los árboles frutales, cuando el fruto de ellos debe ser comido, Levítico 19:23; y concerniente a comer con sangre, usar encantamientos y observar los tiempos, y administrar el cabello de la cabeza y la barba, y evitar hacer cualquier marca, estampados y recortes en la carne para los muertos, Levítico 19:26; una precaución para no prostituir a una hija a Whoredom, y para observar el sábado, y reverenciar el santuario de Dios y no prestará respeto a los magos y los espíritus familiares,.

Levítico 19:29; Para mostrar la reverencia a las personas antiguas, y no a los extraños de Vex y angustia, Levítico 19:32; y no hacer injusticia en peso y medida, Levítico 19:35; Todas las instrucciones deben observarse cuidadosamente, y poner en ejecución, Levítico 19:37.

Versículo 1

y el Señor habló a Moises ,. Sobre lo mismo, o rápidamente después de haber entregado las leyes anteriores a él; Y hay muchos en este capítulo, que se dieron antes, y aquí repitió:

diciendo ; como sigue.

Versículo 2

hable a toda la congregación de los hijos de Israel ,. No podían estar todos hablados juntos, pero tribu después de tribu, o familia después de la familia; o más bien las cabezas de las tribus, y a lo sumo se convocaron los jefes de las familias, y se dieron las siguientes instrucciones, que se comunicarán a sus respectivas tribus y familias. Jarchi dice que esta sección se habló en la congregación, porque la mayor parte del cuerpo de la ley, o las partes más sustanciales de ella, dependen de ello; y, de hecho, todos los Diez Mandamientos se incluyen en él, con otras leyes, tanto judiciales como ceremoniales. Aben Ezra comenta, de que todas las congregaciones se hablan, para incluir a los prosélitos, porque habían advertido de incestos, como los israelitas, en el capítulo anterior, Levítico 18:26.

y dile a ellos, seré sagrado : una gente separada de todos los demás, absteniéndose de toda la impureza y la idolatría, se advierten en contra del capítulo anterior, y Observando los preceptos sagrados expresados ​​en esto:

porque yo el Señor tu Dios [am] santa ; En su naturaleza, esencia, originalmente, independientemente, inmutablemente, y perfectamente; y los más santos fueron, más como si fueran para él; Levítico 11:44 y.

Levítico 11:45; donde se usan las mismas palabras, después de las leyes dadas sobre las criaturas limpias y sucias para ser comidas, como aquí, después de aquellos sobre copullos impures y incestos.

Versículo 3

Tendrás a cada hombre su madre y su padre ,. Esto tiene respecto al quinto comando, que es el primero con promesa, y está aquí referido primero, porque un hombre tiene su comienzo en el mundo de sus padres, y por ellos está entrenado en la observancia de todas las demás leyes. de Dios, igualmente para ser respetado; y el miedo a ellos no es servil, sino filial, se unió con el amor y el afecto a ellos, e incluye una estima interna y la reverencia de ellos, un respeto externo a ellos, una disposición para obedecer sus órdenes y dar un honor debido e igual. ellos; Éxodo 20:12; Pitágoras, Phocylides y otros paganos, junto a honrar a Dios, exhortar al honor y la reverencia de los padres:

y mantén mis sábados ; Esto se expresa en el número plural, porque hubo varios sábados. El séptimo día sábado, y el séptimo año sábado, y el jubileo, que fue una vez en siete veces siete años; El séptimo día de sábado se entiende principalmente: esto sigue al otro, porque yacía a los padres para enseñar a sus hijos la observancia del sábado, y entrenarlos en ella; y, de hecho, el temor de ellos depende enormemente de él, para los niños que son los que los disyuntores sábados rara vez tienen mucho respeto a sus padres; y además esto sugiere, que aunque los niños deben honrar, reverenciar y obedecer a sus padres, pero no en nada que sea contrario a las leyes de Dios; Y, en particular, en caso de que les sugieran que los sábados no debían ser observados, no deberían escucharlos:

i [am] el Señor tu dios ; que les dieron su ser, los padres son solo los instrumentos, y que tenían derecho a impulsarlos qué leyes complació; y entre los demás les había ordenado que observaban el sábado, y que en agradecimiento estaban obligados, así como en el punto de servicio.

Versículo 4

no te conviertes en ídolos ,. De la única única verdad y viviente a los que no son dioses, ya que la palabra usada significa, que no son nada; Porque, como dice el apóstol, un ídolo no es nada en el mundo, 1 Corintios 8:4, no tiene valor y valor, sin consecuencias e importancia, sin éxito y utilidad para su devoto; Por lo tanto, para convertir del verdadero Dios a tal, así como estas es la mayor estupidez, así como la maldad: o "mirarlo no" en ellos G para la ayuda o la asistencia, ya que no pueden darlo: y mirarlos así que Para verlos atentamente, y considerar su semejanza, los judíos dicen que está prohibido; e incluso en el corazón y en la mente, como observa Aben Ezra, tener un respeto a ellos no estaba bien; o en los pensamientos, como Gersom:

tampoco hágalo a ustedes mismos fundidos de dioses ; de oro, plata o latón, derretido y arrojado en un molde, ya que la pantorrilla dorada era, a la que se puede tener respeto. Estas leyes tienen un respeto al primer y segundo mandamientos,.

Éxodo 20:3:

i [am] el Señor, tu dios ; Quien solo debe ser adorado, y quién ha prohibido la fabricación y adorar cualquier imagen, fundida o Graven, y que, por lo tanto, resentirá la idolatría de cada tipo y castigará por ello.

g אל תפנו "ne respaldiatis", montanus, versión tigurine, drusius. H Pesichta, Maimónides.

Versículo 5

y si ofreces un sacrificio de las ofrendas de paz para el Señor ,. Que eran de tres tipos, una acción de gracias, un voto, y una ofrenda voluntaria, Levítico 7:11; Este último parece estar aquí destinado, como parece por lo que sigue:

lo ofrecerá a su propia voluntad ; una ofrenda voluntaria de freewill, por su propia cuenta, y no por la fuerza, como Aben Ezra; y en tales ofrendas se les dejaron a su libertad para ofrecer lo que contenían, podría ser del rebaño, o de la manada, un hombre o una mujer, Levítico 3:1. El Targum de Jonathan es.

"Para su aceptación; ''.

es decir, eso debería ser ofrecido, y de tal manera que sea aceptado de usted con Dios; ¿Qué sentido se ha descubierto por Levítico 19:7; y se vuelve aceptable, cuando lo que sigue acerca de comerlos se atiende a.

Versículo 6

Se comerá el mismo día que lo ofrezcas, y en el mañana ,. El significado es, que si pudiera ser, fue mejor comerlo todo el mismo día que se ofreció, pero si no, el resto debía ser comido en la mañana siguiente, pero de ninguna manera para ser manteniéndose más; Esto demuestra que ese tipo de oferta de paz está destinada, que era un voto o una ofrenda voluntaria, Levítico 7:16; y los judíos se reúnen de ahí, que los sacrificios debían ser asesinados en el día, y no en la noche yo.

y, si se mantiene a la tercera, se quemará con fuego ; Como se ordena, Levítico 7:16; que para que el propietario no tenga ganancias, y, por lo tanto, no tenga la tentación de mantenerlo más tiempo que el tiempo fijo.

I Bartenura en Mins. Zebachim, c. 13. secta. 7. Misn. Yoma, c. 8. secta. 1.

Versículo 7

y si se come en absoluto en el tercer día ,. O "en comer se se coma", K alguna de ella se come, la menor parte de ella:

it [es] abominable ; Es como cualquier cosa común, como si no fuera un sacrificio; Sí, como si fuera corrupto y carne puta; No, como lo que es abominable para Dios: y por lo tanto sigue,.

no se aceptará ; del Señor, pero rechazado, su no ser asistido.

K האכל יאכל "Comededo, ComeTur", Drusius.

Versículo 8

por lo tanto, [todos] que comen que llevarán su iniquidad ,. Ser cargable con pecado, ser declarado culpable y soportar el castigo, que está cortando, Levítico 7:20:

porque ha profanado la cosa sagrada del Señor ; la carne de las ofrendas de paz, manteniéndola más larga que el momento fijo, cuando fue responsable de la corrupción y la putrefacción; Porque después de la entrada y se ofreció la grasa de ellos, como dice Aben Ezra, la carne era santa, y que se comía como una cosa sagrada, y en el momento en que se requiere la ley, o de lo contrario, fue profanada y contaminada:

y ese alma se cortará entre su gente ; ser privado de sus privilegios civiles y religiosos, o ser castigado por la mano del magistrado civil, o de lo contrario por la mano inmediata de Dios.

Versículo 9

y cuando cosechas la cosecha de su tierra ,. De la tierra de Canaán, cuando entra en él, que se ha sembrado, y fue cosecha, cosecha de cebada o cosecha de trigo, o ambos, y especialmente en este último, a la que la cosecha parece mejor de acuerdo:

no cosecharás totalmente la esquina del campo ; Pero una parte debía dejarse para los pobres. Esto sigue a las ofrendas de paz: y, como observa Aben Ezra, ya que la grasa de ellos se le daría a Dios, por lo que se debía dar algo de la cosecha por la gloria de Dios a los pobres y extraños. En la Misna, es un tratado completo, llamado "PEAH", lo que significa "la esquina", en la que hay muchas decisiones relativas a este asunto; y entre el resto, mientras que no se fija en la ley, cuán grande debe ser la esquina, qué cantidad debe dejarse, cuántos oídos de maíz o qué proporción del campo, esto está determinado por los hombres sabios, quienes Di, no se van menos de una parte sexagosa; aunque dicen que no hay ninguna medida (cierta) para la esquina, sin embargo, el todo está de acuerdo con la plureza del campo, o de acuerdo con la multitud de los pobres, o de acuerdo con la abundancia del aumento de L, para que, como Estos fueron, más o menos fueron dejados: y aunque el lugar a la que se va, se llama una esquina, era una cuestión indiferente en qué parte del campo era; por lo que sigue, dan (o salen) la esquina al comienzo del campo, o en el medio m; Y Ben Gersom observa, que la esquina estaba al final del campo, donde se termina la cosecha; Y es simple donde se termina la cosecha, dice, la esquina debe dejarse; Porque la ley no determina precisamente, solo que parte de la esquina debe dejarse a los pobres; y no tiene ninguna consecuencia a los pobres, ya sea en medio del campo o al final de ello; Pero Maimónides, piensa que debía quedar al final del campo, que los pobres podrían saber a dónde venir, y en el tratado anterior, los tiempos también se establecen cuando los pobres deberían venir y reunirlo, que podrían no hacer en cualquier momento; y hubo tres veces el día en que se habían salido por venir, por la mañana, a la mitad del día, y en el sacrificio de la tarde, yo. mi. alrededor de las tres de la tarde; La mañana fue nombrada, ya que los comentaristas dicen P, por el bien de las mujeres que tenían niños pequeños, que luego estaban dormidos, a mitad del día por el bien de las enfermeras, y la noche por el bien de las personas antiguas:

Ni que reúnen las ventilaciones de tu cosecha ; Orejas de maíz que caen de la mano o la hoz del segador, o en la recolección de las cosechas para atar en las poleas. En el tratado anterior se le pregunta, ¿qué es un deslizamiento? lo que cae en la cosechamiento; Si el reaper cosecha su puñado, o arranca un puñado, y una espina lo golpea, y se cae de su mano al suelo, LO, es el propietario; Pero si está fuera de la mitad de su mano, o fuera de la mitad de la hoz, son los pobres; Si desde la parte más de su mano, o de la hoz, es el propietario; Pero si desde la parte superior de su mano (o la punta de sus dedos) o el punto de la hoz, es la Q de los pobres: y además se dice R,.

"Dos oídos son un deslizamiento, pero tres no están ''.

Y así, Jarchi en el texto, es decir, cuando tres caen juntos; Esto es de acuerdo con la Escuela de Hillel, pero según la Escuela de Shammai, si hubiera tres oídos que se cayeron juntos, eran los pobres, si cuatro pertenecían al propietario.

l misn. PEAH, C. 1. secta. 2. m ibid. secta. 3. n Hilchot Mattanot Anayim, C. 2. secta. 12. o misn. PEAH. C. 4. secta. 5. P maimon bartenora en ib. q ib. secta. 10. r maimon. Bartenura en Mins. PEAH, C. 6. secta. 5.

Versículo 10

y no volverás a recoger tu viñedo ,. O cortar los pequeños grupos que son, como observa Aben Ezra, como un bebé, a medida que la palabra significa, en grupos pequeños, que eran pequeños en comparación de los grandes, ya que los bebés son para los hombres; aquellos que tenían, pero con una uva o dos, o muy pocos sobre ellos, no debían ser cortados, sino que se fueron a los pobres: y Gersom dice, si toda la vid consistía en tales grupos, todo pertenecía a los pobres:

tampoco reunirás [cada] uva de tu viñedo ; cada uva en particular; Estos fueron tales como se dejaron en la vid después de que se reunieron los grandes grupos, y un hombre al verlo de nuevo podría volver a reunirlo, como solo tenía una sola uva o dos sobre ellos; Porque los médicos personicos dicen S, dos uvas o bayas hacen una "Peret" (la palabra aquí se rindió "cada uva"), pero tres no; para que si hubiera tres uvas sobre un clúster, fue el propietario, y podría reunirse, pero si menos, entonces pertenecía a los pobres; o esto puede entenderse t también de solo uvas individuales que cayeron al suelo en la reunión, lo que podría no ser recogido por los propietarios, pero se dejarían a los pobres; y, como dice Gersom, los recolectores de uva pueden no poner un bushel debajo de las vides en el momento de la reunión, para atrapar las uvas individuales que cayeron:

Los dejarás por los pobres y extraños : para el pobre israelita, y el extraño que se desempeñe con usted, ya que Aben Ezra lo interpreta; El extraño tiene la intención de un prosélito, no un prosélito de la puerta, sino un prosélito de justicia, como la Gersom y es una regla establecida por Maimónides u, que cada extraño que se habla con respecto a los dones de los pobres no es más que un prosélito de La justicia, uno que se ha circuncidado al abrazar la religión judía y aceptando cumplir con todas las leyes y rituales de ello; aunque el mismo escritor observa, que no restringen a los pobres de los gentiles de estos dones, pero se incluyen en general entre los pobres de Israel; Y vienen y los toman por las formas de paz; Por el bien de la paz, para promover la paz y la armonía entre ellos:

i [am] el Señor tu dios ; Eso les dio campos y viñedos, y tiempos de cosecha, y vintage, y los bendijo con estaciones fructíferas, y, por lo tanto, tenían derecho a requerir tales cosas de ellos; y estaban en servicio y gratitud obligados a observar sus órdenes; Y esto demuestra su respecto, y la preocupación por los pobres, y que él es el Padre y el Patrón de ellos.

s maimon. Bartenura en Mins. PEAH, C. 6. secta. 5. t tambien se interpreta por r sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 59. 1. u mattanot anayim, c. 1. secta. 9.

Versículo 11

no deberás robar ,. Cual es el ocho comando.

Éxodo 20:15; Aunque Jarchi piensa que algo diferente de esa ley está aquí; que esto es una precaución contra el robo de dinero, que en el descalógrafo contra el robo de almas, o los hombres. Y se puede observar, que uno se expresa en el número singular, el otro en el plural, como aquí, y tiene más; No es solo el ladrón real, pero el que ve y es silencioso, quien, como observa Aben Ezra, es incluso como el ladrón; y quizás esto sigue a las leyes anteriores, a sugerir que él que priva a los pobres de la esquina del campo, y de la recogida de la cosecha y la cosecha, es como si robara; Y el último escritor mencionado parece hacer que la fuerza de esto dependa de que: y los Maimónides con la ley anterior observan, que él puso una cesta bajo una vid, en el momento de reunir uvas, robó a los pobres:

Ninguno Falsamente ; en cualquier respeto defraudando y sobre el comercio y el comercio, en particular, no ser fieles a un fideicomiso comprometido con ellos; así que Aben Ezra lo detiene a lo que se deposita con un hombre para mantener, lo que él niega haber tenido alguna vez; y él observa, que lo conoce, y no da testimonio de ello, es como él que trata falsamente; y tal, de acuerdo con una ley anterior, después de haber jurado falsamente, y, cuando condenado, se vio obligado a restaurar el director, y agregar una quinta parte, y traer una oferta de traspasos para hacer la expiación por su pecado también, Levítico 6:2:

tampoco mentira uno a otro ; en el habla y la conversación comunes, en el comercio y los negocios, y en particular por el dinero exigente de un hombre que nunca tuvo nada de él, como Aben Ezra; y quien no le debe nada, y, sin embargo, afirma, con una mentira, que está en deuda con él, e insiste en el pago.

w mattanot anayim, c. 4. secta. dieciséis.

Versículo 12

y no jurarás por mi nombre falsamente ,. O "a una falsedad" X, a cualquiera de los casos anteriores; Como ese hombre, no tiene el depósito de otros en sus manos, cuando tiene; o que un hombre así le debe tanto dinero, cuando él no lo hace, o cualquier otra cosa falsa. El robo, el trato falso, la mentira y la falsa juramento, se mencionan juntos, de lo siguiente, y como tienden a conducir, el otro, como observa Jarchi.

"Si te robas, esto te llevará a tratar falsamente, y luego mentir, y después de eso, jurar; ''.

y quienes otros comentan, porque puede ser pensado que un hombre es culpable solo por el nombre adecuado (de Dios, él puede jurar); por lo tanto, para comprender todos los apellidos (o epítetos de Dios, como graciosos, misericordiosos, c. ) Se dice: "No lo jurará, mi nombre falsamente": cada nombre que es mío, por el cual se le llama y por lo que Gersom, cualquier epíteto o atributo de su, o cualquier palabra o frase por la cual se describe, como él lo que hizo los cielos, o que mora en los cielos, o liveth para siempre y siempre, y similares; y la palabra que es del número plural, no lo jurará, asumirá, ya que Aben Ezra piensa, con él que causa jurar, así como él que jura:

tampoco profundizará el nombre de tu dios :: a través de jurar falsamente, o a través de cualquier erupción o juramento vano en una conversación común; no solo perjurio en un tribunal de judicatura, sino que todos los juramentos de profanas, maldiciones y imprecaciones están prohibidas, como violaciones del tercer comando, que se refiere a; Éxodo 20:7:

i [am] el Señor ; Cuyo nombre es santo, y quién puede y vengará todos los abusos de ella de manera profana, y a la lesión de los hombres.

X לשקר "ad Fallaciam Ullam", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.

Versículo 13

no defraudarás a tu prójimo, ni robar [él] ,. No lo defraude en secreto, ni lo robe abiertamente y por la fuerza, como Aben Ezra; No lo defraude en la compra y venta, al retener los salarios debido a él, y negarse a regresar a él lo que se ha comprometido con la confianza, o para pagarle lo que ha sido prestado de él: el latín vulgate es: "No calumnarás [ él] ", o consigue algo de él, levantando un calumny sobre él; ni lo robe al entrar en su casa, o entrar en sus campos, y quitarse sus productos, o su ganado sin su voluntad, y de manera forzosa; o reuniéndose con él en la carretera y exigiendo su dinero, y quitándolo de él:

Los salarios de él que se contratan no deben permanecer contigo toda la noche hasta la mañana ; A menos que él sea contratado de acuerdo; Para entonces, se puede mantener dos o tres días, o una semana, o por cualquier momento, se puede acordar entre ellos: esto debe entenderse de uno que es contratado por el día, cuyos salarios se deben a la noche, y quién puede querer Su dinero para comprar alimentos para su familia, y por lo tanto, no debería existir su consentimiento de ser detenido de él; y no de uno que se contrata a la semana, o para el año, cuyos salarios no se deben al final de la semana o año por el que se contrata; y los escritores judíos y observan, que esta escritura habla de un día hirviendo, o un jornalero, cuyo salario se convirtió en la noche; Como otra Escritura, Deuteronomio 24:15; Habla de una noche con hijos, o un trabajador nocturno, cuya contratación no se debe hasta que surja el pilar de la mañana, o el sol está arriba, y por lo tanto, se le debe pagar antes de que se caiga; Para detener los salarios de tales, o defraudarlos, es un pecado muy lloroso; ver Jeremias 22:13.

y vid. Misn. Bava Metzia, C. 9. secta. 11. Maimon. Bartenora en IB. Jarchi Ben Gersom en LOC.

Versículo 14

no maldecirás a los sordos ,. Que son naturalmente así, nacidos, o se vuelven tan accidentales, y no pueden escuchar lo que les está objetado, y están malditos para; Y así, no puede responder en su propia defensa, y eliminar el calumnia con ellos, si es tal que es la causa de su maldición; y por lo tanto, hay algo mezquino y base, así como malvados en maldiciones, como: los Targums de Onkelos y Jonathan lo hacen, "Él lo que no escucha", y respeta a cualquier persona ausente que no esté dentro de la audiencia de la maldición, y así igual. Incapaz de responder por sí mismo como un hombre sordo: Gersom observa, que esto es una precaución para no maldecir a ningún israelita; Porque somos advertidos, dice que él, no para maldecir a un hombre sordo que no escucha, y por lo tanto no se puede mover, mucho menos, debemos maldecirlo que no es sordo, de donde surgen peleas y luchas:

ni pone un tropiezo antes del ciego : hacer que caiga; y en este negativo está implícito, que un hombre debe ser útil y útil para los ciegos tanto como pueda ser; en cuanto a plomo, y guiarlos, y dirigirlos en el camino, y no sacarlos de él, así como no hacer nada para que se tropiezan en ella; Jarchi y Ben Gersom interpretan esto figurativamente, de personas ignorantes impuestas por el mal consejo de los demás: por otro lado, de la manera, de manera agradable a este sentido, dice Job, fue "ojos al ciego", Job 29:15; Dio buenos consejos al ignorante, les instruyó qué formas y métodos deben tomar para sí mismo, u obtenerlo, lo que de lo contrario no sabía:

PERO PERO TE TE MIENTE THE DIOS : OMS, como observa Aben Ezra, puede castigarte al hacerte sordo y ciego también; golpeando con la sordera y la ceguera a la vez; Por lo tanto, el temor y el miedo a Dios deben estar en personas, y hacer que sean cautelosos y temerosos de cómo abusaron de aquellos en tales circunstancias:

i [am] el Señor ; El Señor Dios, omnipresente y omnisciente, que oye cuando los sordos están maldecidos, aunque no lo hacen; y ve los obstáculos que se pusieron ante los ciegos, y sabe quién los puso, aunque no lo hicieron, y vengará tales abusos y lesiones: el apóstol parece tener respecto a esta ley en Romanos 14:13

Versículo 15

No haré que no haré una injusticia en el juicio ,. Esto se dice con respecto a los jueces y testigos, como señala Aben Ezra; que el que no debe tener un testigo falso en un tribunal de judicatura a la perversión de la justicia, y el otro no debe pronunciar una sentencia injusticia, justificando a los malvados y condenando a los justos:

no respetarás a la persona de los pobres ; es decir, en juicio o en un tribunal de judicatura, cuando una causa de su suya se lleva antes; Aunque en privado su persona puede ser respetado, y se siente aliviado en su angustia como un hombre pobre; Pero en un tribunal de justicia, su persona y su carácter como un hombre pobre no deben ser considerados; La causa no debe administrarse para él o en su contra en esa cuenta, sin tener en cuenta la justicia y la equidad de la misma; Puede estar compadecido en otros aspectos, pero en una causa entre él y otro, incluso un hombre rico, no pena, sino la justicia, debe tener lugar, Éxodo 23:3:

ni honre a la persona de la poderosa ; No temo a ponerlo a vergüenza y sonrojarse, dando la causa contra él, si está en el mal; Sus riquezas, su grandeza, su honor, no deben entrar en cuenta, o tener ningún peso o influencia en la corte para pervertir la justicia: los escritores judíos, especialmente los maimonides z sugieren que no hubo diferencia entre un hombre rico y una Hombre pobre mientras su causa estaba intentando; que debían estar vestidos tanto en un hábito rico, ni en un medio malo; y que su postura era igual, ya sea sentada o de pie; así como que no se debe mostrar ningún favor a uno más que a otro; como uno podría tener libertad para hablar tanto y siempre y cuando él esté satisfecho, y el otro puja por ser corto; o el que se habla con ternura, y la otra duramente:

[pero] en la justicia, juzgará a tu prójimo ; Sea rico o pobre, haciendo justicia a ambos, y no mostrando parcialidad a tampoco; ver.

Proverbios 18:5.

z hilchot sanhedrin, c. 21. secta. 1, 2, 3.

Versículo 16

no subirás y bajarás [como] un talebearer entre tus pueblos ,. La palabra usada significa un comerciante, y particularmente uno que se ocupa de drogas y especias, y especialmente un vendedor ambulante en esas cosas, que va de un lugar a otro para venderlos; y tales que tienen la oportunidad y lo hacen para llevar historias de los demás, y los informan a su desventaja, por lo tanto, se convirtió en uso para uno que lleva cuentos de la casa a la casa, para que el favor del curry por sí mismo, y para el Lesión de los demás; Y tal hombre es una persona detestable, y no debe ser alentada, consulte 1 Timoteo 5:13.

tampoco te apoyarás contra la sangre de tu vecino ; ya sea por un falso testimonio, por lo que su sangre está en peligro de ser derramado cuando sea inocente; o al guardar silencio, y no escuchar un testimonio para él, por lo que podría haber evitado el derramamiento de su sangre inocente; De cualquier manera, de cualquier manera se puede interpretar de pie contra él: los escritores judíos piensan que un hombre de esta ley, está obligado a hacer todo lo posible para preservar la vida de su vecino, cuando es por cualquier medio en peligro, al ahogarse, o por Torefores y bestias salvajes, así que Jarchi:

i [am] el Señor ; la justa y justa, que se resentirá y castiga por todos los procedimientos injustos en los tribunales de judicatura, cojinete de cuento secreto, haciendo cualquier daño a otro, o no lo impedirlo cuando esté en el poder de sus manos.

Versículo 17

no odiarás a tu hermano en tu corazón ,. Aunque no se puede expresar ningún odio, ya sea por palabras o hechos, pero estar en el corazón es una violación del sexto mando, consulte Mateo 5:21; y de esto un hombre puede ser culpable, cuando no intenta salvar la vida de su vecino, ya sea por un testimonio para él, o al entregar el peligro, como preservándolo de ahogarse, de las bestias y ladrones salvajes, como en Levítico 19:16; O cuando no lo reprende por pecado, como en la próxima cláusula, sino que le sufre que continúe en su ruina, cualquiera de las cuales por interpretación es un odio de él:

en cualquier reproche sabio a tu prójimo , por cualquier pecado cometido por él, aunque en secreto, pero conocido; Qué reproche debe ser privado, y se repite como sea necesario, y se le administra suavemente en la mansedumbre y la ternura:

y no sufren pecado sobre él ; inconvincado, no repentado y persistió, lo que puede demostrar su consecuencia fatal para él; y, por lo tanto, dejarlo solo, e continúe, sin decirle, y lo reproveche, estaría tan lejos de actuar de la parte amable y amistosa, y mostrarle el amor y el respeto, que sería una evidencia de odiándolo en el corazón, al menos podría ser fuertemente sospechoso: o, "y no tener pecado para él" un; Conviértete en un compañero con él en su pecado, y así será responsable de dar el castigo por ello; que es una razón fuerte para reprender el pecado, de una manera adecuada, no sea que debamos ser participantes de los pecados de otros hombres; Ver 1 Timoteo 5:20.

A לא תשא עליו טטא "Ne Feras Propter Eum Peccatum", versión Tigurine; así que septiembre. Syr. Arkansas. Targum Jonathan, Aben Ezra, Ainsworth.

Versículo 18

que no vengas ,. Eso es, no vengarse de él que nos ha hecho una cosa enferma, pero déjala a él a quien pertenece la venganza, vea Romanos 12:19; que se hace cuando un hombre hace una cosa enfermo por otra, o niega dar un favor que ha sido denegado por otro; Jarchi lo ilustra así, uno le dice (su vecino) me presta tu hoz; Él responde, no (no lo haré); en el mañana siguiente (el vecino viene, que se había negado, y) le dice, me presta tu hacha; Él responde, no te prestaré, aunque no me prestaras; Esto es venganza: esto se calculó significa y poco, un trozo de debilidad con los primeros paganos B:

ni lleva ningún rencor contra los hijos de tu pueblo ; Los del mismo lugar, ciudad o reino; o "No observe" C la lesión hecha, no le avise, ni lo ponga en la mente y la memoria, pero olvídalo; o "no mantener" o retener la enemistad, ya que el Targum de Jonathan lo suministra; y también lo hace un mal giro, o se niega a hacer una buena; O si eso se hace, pero arribaPabidas con la antigua inconveniente; Para la crianza de la crianza con la crianza muestra que se retiene un rencor, aunque el traje no se niega:

pero amarás a tu prójimo como thyself ; Sinceramente y de corazón, como se ama a sí mismo, haciendo todo lo bueno para él como un hombre se hace para sí mismo, o se habría hecho a sí mismo, y le habría hecho a sí mismo, y obstaculizarla con él, se hiciera que se habría conservado de: Jarchi observa, que fue un dicho de r. Akiba, que esto es.

"El gran universal en la ley, ''.

y, de hecho, comprende la totalidad de la segunda tabla de la ley, y es el resumen de ello, y es casi lo mismo, nuestro Señor lo dice, que es el segundo y el gran mandamiento, y como para el primero, en ¿Qué dos cuelgan toda la ley y los profetas, Mateo 22:37; Y así, el apóstol Pablo hace que todas las leyes de la segunda tabla sean comprendidas en esto, Romanos 13:9.

i [am] el Señor ; el creador de todos los hombres, y quien les ha ordenado amarse unos a otros, y a quien solo pertenece la venganza, y quién espera la obediencia a las leyes anteriores de su.

B &mdash&mdash- Quippe Minuti, C. Juvenil. Sátiro. 13. C ולא תטר "et no observabis", montanus. D "Non Servabis", Pagninus, Drusius "Neque IAM Asservato"; Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 19

Tendréis mis estatutos ,. Los que siguen, y que son de un tipo diferente de lo que se mencionan por última vez, de una naturaleza moral, y se plantan en el corazón, como dice Aben Ezra; son agradables a la ley y la luz de la naturaleza, y parte del trabajo de la ley escrita en el corazón, ya que el apóstol lo llama, Romanos 2:15; Pero las siguientes son de institución positiva, y dependen de la voluntad del legislador, las razones de las cuales no son tan aparentes y manifiestas; y por lo tanto, Jarchi les llama el decreto del rey, que no da ninguna razón para ello; Ordenanzas y citas de un tipo ceremonial, que, aunque hay un significado en ellas, y una razón para ellos, pero no claras y claras:

no dejarás el género de ganado con un tipo diverso ; o "causar [ellos] al género" E para el ganado no suele ser de sí mismos género con un tipo diverso, a menos que se le indique y se le solicite, como un hombre de un tipo con una mujer de otro; Por ejemplo, un caballo con una culo, o un asno con una yegua, e incluso criaturas que eran como otras, pero de diferentes tipos, no se mezclaron juntos; como lobo y un perro, un perro y un zorro, cabras y roebucks, cabras y ovejas, un caballo y una mula, una mula y un culo, un culo y un culo salvaje; Porque aunque son como unos a otros, son de diferentes tipos F: no se prohibió una criatura de género, como mula; y si una criatura limpia y género de productos limpios, aunque de un tipo diferente, podría ser comido, ya que Maimonides G afirma; Porque no la criatura género fue ilegal para su uso, pero el acto de causar género es lo que está prohibido: el diseño era preservar el orden de los seres y la naturaleza de las criaturas, ya que estaban en la primera creación; que no haya ningún cambio entre ellos, o nada tomado o agregado a lo que Dios había hecho; No separar lo que Dios se había unido, o se unió a lo que Dios se había separado, que debía reflexionar sobre su sabiduría; Como también, a los hombres y mujeres, como lo observa Philo H, puede abstenerse de conversar ilegal, de lujurias y mezclas antinaturales; Y, como piensa Ainsworth, esto fue para liderar a Israel a la simplicidad y la sinceridad de la religión, y de todas las partes y doctrinas de la ley y el Evangelio en sus distintos tipos, como la fe y las obras, para mezclarse, que juntos en nuestra justificación sean antes que Dios. prohibido; o más bien, enseñar a los santos a no mezclarse con los hombres del mundo, en la malversación, o en la adoración supersticiosa; a lo cual se puede agregar, para mostrar que la regeneración espiritual no es en parte corrupta y en parte de la semilla incorruptible, ni en parte de la voluntad del hombre, y en parte de la voluntad de Dios; Tampoco en parte del poder del hombre, y en parte del poder de Dios, pero en general del espíritu y la gracia de Dios:

no saver tu campo con semilla mezclada : o semilla de buzos, como trigo y cebada, y que, según los judíos i, no se mezclaba a menos que Hay dos granos de trigo y uno de cebada, o uno de trigo y dos de cebada; o trigo, y cebada, y centeno: también incluyen hierbas y árboles en esta ley, y hacen un injerto de ellos una mezcla prohibida; Por lo tanto, dicen K, no están inventando un árbol en otro, ni una hierba en otra, ni un árbol en una hierba, ni una hierba en un árbol, de los cuales dan instancias: y hay varios tipos de semillas, hierbas. , raíces y árboles, que son y no son de tipo de buceo, y algunos son iguales y diversos; Porque tienen todo un tratado de cosas como las cosas, llamadas "Celim", o buzos de buzos: en cuanto al sentido místico, el "campo" puede representar a la Iglesia de Dios, que no es un campo abierto sino un campo cerrado, cerrado por el gracia de Dios, y se separó de los demás por ello, bien abarrotado y cultivado por el espíritu de Dios, y a través de la palabra y las ordenanzas, como medio, en el que crecen la forma de frutas y flores, y es propiedad de Cristo; Ver Cantares de los Cantares 4:12; La semilla puede significar la palabra o doctrina del Evangelio, sembrado por los Ministros de TI, con hábil y abundante, lo que debería ser puro y sin mezclar, no contradictorio, ni inconsistente, sino toda una pieza; Las doctrinas de la misma, ya que las de las elecciones, la justificación, la paz, el perdón y la salvación, deben estar representadas, no como en parte de las obras y en parte de la gracia, sino por completo de la gracia de Dios a través de Cristo: o hombres buenos y malos. Puede estar significado por la semilla mezclada; buenos hombres, que son hechos por la gracia de Dios, y son la buena semilla, o el buen terreno que lo recibe, lo que escucha la palabra, entenderlo y traer frutos; Los hombres malos, como los malos principios y prácticas, estos no deben mezclarse juntos en un estado de la iglesia; Los hombres malos no son recibidos ni retenidos:

tampoco una prenda se mezclará de ropa de cama y de lana que vendan sobre ti ; porque, como dice Josefo L, ninguno, pero se les permitió a los sacerdotes usar tal prenda, y con lo que está de acuerdo la Misnah M; en el que se afirma, que los sacerdotes no tienen otra ropa para ministrar, en el santuario, sino de lana y ropa de lino; Lo que parece ser una mejor razón de esta prohibición de lo que Maimonides N da, que fue en la cuenta de los sacerdotes idolátricos, que solían ir vestido con tal prenda y un anillo de metal en sus dedos: la tradición judía es, nada está prohibido por cuenta de buzos (i. mi. en prendas) pero lana y lino; Lana de camellos, y lana de oveja, mezclada, si la parte mayor es de camellos, es gratuita, pero si la parte mayor es la lana de las ovejas, está prohibida, si está prohibida la mitad y la mitad; y así lino y cáñamo mezclados juntos; También que nada está prohibido en tal cuenta, pero lo que está hilado y Wove O: El diseño de esto, a partir de la otra, parece ser en general a la advertencia contra los deseos no naturales y las mezclas impures, y toda la comunión de hombres buenos y malos, y Particularmente en contra de unirse a la justicia de Cristo con las obras de los hombres, en el negocio de la justificación: la justicia de Cristo a menudo se compara con una prenda y, a veces, para line de lino, limpio y blanco; y la justicia de los hombres a los trapos sucios, Apocalipsis 19:8; que no son de ninguna manera para ser juntados en dicho asunto; tal que cree en Cristo están justificados por la obediencia de uno y no de más, y por la fe en esa obediencia y justicia, sin las obras de la ley, Romanos 5:19 Romanos 3:28; Unirse a ellos juntos es innecesario, desagradable y peligroso.

E תרביע "No Facies Coire", V. L. Pagninus, Drusius. f misn. Gelaim, c. 1. secta. 6. g hilchot gelaim, c. 9. secta. 3. h de especial. Pierna. pag. 784. Yo misn. ut supra, (f) secta. 9. k misn. Celaim, c. 1. secta. 7, 8. l Antiqu. l. 4. C. 8. secta. 11. m Claim, c. 9. secta. 1. n moreh nevochim, par. 3. C. 37. o misn. ut supra, (k) c. 9. secta. 1. 8.

Versículo 20

y cualquiera que lieza carnalmente con una mujer ,. Tiene conocimiento carnal de ella: se expresa un hombre y una mujer, lo que significa que son de edad, Aben Ezra observa, que de acuerdo con la exposición mística de estas palabras, esta misma mentira carnalmente es a partir de los buzos, de un hombre libre con un hombre libre con un bondwoman, y lo siguiente sigue a la ley anterior y en relación con él: la mujer se describe como una.

que [es] un bondmaid ; O bien significa una criada de Canaanitish, como Jarchi, o un Israelitish, como Aben Ezra, a quien su padre había vendido, Éxodo 21:7.

prometido a su esposo :: a un sirviente hebreo, como Jarchi, o quien fue prometido matrimonio, ya sea por su maestro o su hijo, como Aben Ezra,.

Éxodo 21:8.

y en absoluto canjeado, ni la libertad le dio a su : o redimido y no redimido, como Jarchi; o, como el Targum de Jonathan, aún no redimido con una redención completa (o redimida totalmente) con plata, ni una escritura de su libertad, le dio, parte del precio de reembolso que se le paga, pero no el todo; para que ella fuera, como Jarchi y Ben Gersom lo expresan, media bondada y medio libre:

ella será azotada ; Y no, como el Targum de Jonathan y Jarchi comentando, aunque la versión latina de la Vulgata lo hace, "ambos serán derrotados"; y el texto original no lo determina claramente si uno o ambos deben ser azotados, ya que puede ser representado: "Habrá una escurrimiento" O; y ver a ambos fueron culpables de pecado, es razonable suponer que ambos deben ser azotados, pero esto es contrario al sentido de los escritores judíos; Así que Kimchi P observa, la palabra es תהיה en el número singular y el género femenino, y no en el plural; Por lo tanto, de acuerdo con el sentido simple, ella debe ser golpeada, y no para ser golpeada; y esto se hizo con la tanga de la piel de un buey, al igual que el sentido de la palabra usada, según Gaon, y así algunas en Aben Ezra; y, por lo tanto, se comenta en la Misnah Q, todas las sucesiones, ya sea de un hombre o una mujer, son iguales en cuanto a rayas y sacrificios, pero con respecto a un bondada, él (yo. mi. Dios) no ha hecho que el hombre sea igual a la mujer en cuanto a las rayas, ni la mujer con el hombre como para sacrificar:

no se pondrán a muerte, porque no era libre ; De lo contrario, el adulterio fue castigado con la muerte de ambas partes, cuando se cometió con una mujer casada con un marido, Deuteronomio 22:22; Y ella es una mujer libre, pero esto no es así, no fue culpable de la muerte, porque, como dice Jarchi, sus depositos no eran defectos, mientras que si hubieran sido libre, y así lo han sido culpables de muerte: esta diferencia la ley Hecho entre un vínculo y una mujer libre, pero en Cristo Jesús y bajo la dispensación del evangelio no hay diferencia, Gálatas 3:28.

O בקרת תהיה "Vapulatio erit", Fagius, Vatablus, Ainsworth; "Flagellatio Adhibetor"; Junius Tremellius, Piscator. P Sepher Shorash. rad. בקר. q ceritot, c. 2. secta. 4.

Versículo 21

Él traerá su ofensor a la Oferta al Señor ,. Al sacerdote del Señor, para ofrecerlo por él; Él, y no ella, como la Targum de Jonathan lo tiene; Levítico 19:20:

a la puerta del tabernáculo de la congregación ; donde todas las ofertas debían ser presentadas, Levítico 17:4.

[incluso] una RAM para una Oferta de Oferta ; ¿Cuál fue la criatura habitual de tal sacrificio, Levítico 5:15; La mujer no estaba obligada a traer ninguna, siendo una bondada; Y así no tiene nada de suya, pero ¿cuál era su maestro, se consideran sus circunstancias, y la azota fue suficiente?

Versículo 22

y el sacerdote hará una expiación para él ,. Al ofrecerle su sacrificio para él, típico del sacrificio de la Atoning de Cristo:

con el RAM de su Oferta de Oferta ante el Señor ; Presentado ante él en la puerta del tabernáculo, y se ofreció en su altar:

por su pecado que ha hecho ; o "pecado", que está tan expresado, según Jarchi, para tomar su pecado, ya sea que se haga ignorantemente o presuntuosamente:

y el pecado que ha hecho se le será perdonado ; Sobre la expiación, ya que todos los pecados de la gente de Dios son perdonados a través de Cristo, al pie de su sacrificio de Atoning, vea Hebreos 9:22.

Versículo 23

y cuando vayas entrarás en la tierra ,. La tierra de Canaán, a dónde estaban yendo:

y deberá haber plantado todo tipo de árboles para alimentos ; tal que trajo fruta que fue comestible, como higos, uvas, aceitunas, c. para que todos estos árboles, al igual que los que no tengan forma fruta para la comida del hombre no llegaron bajo la siguiente ley ni tal como crecieron de sí mismos y no fueron plantados; ni tales como se plantaron para cualquier otro uso que para fruta; ni tales como fueron plantados por los cananeos antes de que los israelitas entraran en su tierra; Porque así decir los judíos, lo que se plantó para un seto o para que las maderas estén libres de la ley; y agregue, en el momento en que nuestros padres entraron en la tierra, lo que encontraron plantados eran libres, lo que plantaron, aunque no lo habían tenido (la tierra), estaba unido:

entonces contarás la fruta de los mismos como incircuncised ; No se ajustará a ser comido, sino que se quite y se deseche como el prepucio de la carne:

tres años será tan incircuncidado para usted, no será comido de ; que fue una disposición en parte en parte en el beneficio de los árboles frutales recién plantados, cuyas frutos, cuando se llevan por primera vez, los jardineros se despegan con frecuencia de inmediato, y no los sufra para crecer a ninguna perfección, por lo que significa que un árbol se fortalecerá y lo hará. soportar más y mejor fruta otro año; y en parte por la salud del hombre, que la razón física es dada por Aben Ezra, quien observa que la fruta que viene a un tercer año, no hay beneficios, pero es hiriente; y principalmente porque, como es apropiado que se cometan las primeras frutas al Señor antes de que se comiera, por lo que es correcto que se le diera a temporada, y cuando se le brinda a su perfección: se tomaron tres años, Como dice Jarchi y Ben Gersom, desde el momento en que se plantó el árbol.

Versículo 24

Pero en el cuarto año, todos los frutos de los mismos serán santos ,. Separados y dedicados al servicio de Dios, para ser entregados al sacerdote, o para ser comprados de nuevo de él; por lo que la targum de Jonathan agrega, al final del verso, "canjeado del sacerdote", un precio de reembolso que se le da al sacerdote; y, como observa Jarchi, ya que el diezmo no se comió sin las paredes de Jerusalén, sino por la redención, incluso así:

para alabar al Señor [withal] ; por su abundante bondad en la bendición y hacer fructíferos los árboles, y llevar su fruta a la perfección; y al dedicar los primeros frutos a Dios, su nombre fue alabado y glorificado, así como al comerlos con alegría y alegría ante el Señor en Jerusalén.

Versículo 25

y en el quinto año comeré de la fruta de la misma ,. Y así, en todos los años sucesivos, siempre y cuando el árbol duró y se agotara:

que puede ceder a usted el aumento de los mismos ; Puede ser tan bendecido abundantemente, y producir un aumento tan grande como para responder a los tres años que desean cualquier fruta de él, y la dedicación del fruto del cuarto año al Señor:

i [am] el Señor tu dios ; ¿Quién ha prometido este aumento, es capaz y fiel para hacerlo bueno?

Versículo 26

no comeré [nada] con la sangre ,. O sobre, sobre, o por la sangre S, ya que esta ley parece diferente a la que en Génesis 9:4, y de aquellos en Levítico 3:17; y es interpretado de manera variosa por los escritores judíos; algo de no comer carne, la sangre que no se deja de dejar de lado, ya que no se elimina a fondo, y así se encuentra bajo la noción de cosas estranguladas; otros de no comer sacrificios hasta que la sangre se coloque en la cuenca u; y otros de no comer ninguna carne cuya sangre no se rocía en el altar, si está cerca del lugar sagrado W: algunos piensan que se refiere a la costumbre de los asesinos que comen sobre la persona asesina, que los vengadores del asesinato no pueden tomar venganza en ellos, suponiendo algo supersticioso en él, debido a lo que sigue x; Aunque, más bien, tiene respeto a una práctica idólatra de los zabianos, ya que Maimonides y nos informa, quienes tomaron sangre para ser la comida de los demonios, y que solía tomar la sangre de una bestia asesina y ponerla en un recipiente, o en un barco. agujero excavado en la tierra, y come la carne sentada alrededor de la sangre; Fancying por esto significa que tenían comunión con demonios, y contrataron la amistad y la familiaridad con ellos, por lo que podrían obtener conocimiento de las cosas futuras; Ezequiel 33:25:

tampoco usará el encantamiento ; adivinando o adivinda por varias criaturas, como por la comadreja, las aves o los peces, como los talmudistas z; o más bien por las serpientes, ya que se cree que la palabra usada tiene la significación de; o por cualquier accidente extraño, como la comida de un hombre cayendo de su boca, o su personal de su mano, o su hijo llamándolo por detrás, o un cuervo que le va, o un Hart que pasa por él, o una serpiente en Su mano derecha y un zorro a su izquierda, o uno dice, no comienza (ningún trabajo) mañana, es la luna nueva, o que sale del sábado A:

ni observa los tiempos ; Dicho decir, un día de este tipo es un día de suerte para comenzar cualquier negocio, o una hora de esa hora, una hora desafortunada para salir, como Jarchi, tomando la palabra para tener la significación de tiempos, días y horas, como nuestra versión y otros; Pero Aben Ezra lo deriva de una palabra que significa una nube, y es bien conocida, dice, que los capas de admisión vengan y consultan las nubes, su semejanza y movimiento; Pero algunos de los antiguos escritores, como observa la Gersom, deriva de una palabra que significa un ojo, y suponga que estas personas están destinadas a las que sostienen los ojos de las personas, lanzan una niebla ante ellos, o usan algunos trucos de malabares con los que engañan a su visión.

S על הדם "Super Sanguine", Montanus, Munster; "Super Sanguinem", Fagius. t joseph. Antiguo. l. 6. C. 6. secta. 4. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 63. 1. Targum jon. en loc. T. Bab. SanHedrin, IB. W Aben Ezra en LOC. x Baal Hatturim en LOC. y moreh nevochim, par. 3. C. 46. z t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 66. 1. Jarchi en LOC. un kimchi, una shorash de sepher. rad. נחש.

Versículo 27

no deberá redondear las esquinas de sus cabezas ,. Las extremidades de los pelos de la cabeza, alrededor, en la frente, los templos y detrás de las orejas; Esto se hace, como dice Jarchi, cuando alguien hace que sus templos, detrás de sus orejas, y su frente por igual, de modo que se encuentre la circunferencia de su cabeza en la que se encuentre alrededor, como si hubieran sido cortados como un tazón; Y así los árabes se cortan el cabello, como informa Herodotus B, Jeremias 9:26.

tampoco marcarás las esquinas de tu barba ; afeitándolos por completo; Jarchi y otros escritores judíos dicen, hay cinco de ellos, dos a la derecha, ya que Gersom los cuenta, uno en la mandíbula superior, la otra en los Nether, y dos sobre ellos a la izquierda, y uno en el lugar donde La mandíbula de Nether se une a la derecha a la izquierda, la barbilla; Lo mismo observa, que era la forma de ídolats para hacer las cosas anteriores; y Maimónides C es de opinión de que la razón de la prohibición es, porque los sacerdotes idólatros utilizaron esta costumbre; Pero esta ley no respeta solo a los sacerdotes, sino la gente de Israel en general; Por lo tanto, más bien fue ocasionado por los gentiles en común cortando su cabello, en honor a sus dioses, como lo hicieron los árabes, ya que Heródoto en el lugar anterior se relaciona, en la imitación de Baco, y con el honor de él; y así, con otros, fue habitual que los hombres jóvenes consagren su cabello a los ídolos; Pero en la medida en que tales prácticas se usó a causa de los muertos, como observa Aben Ezra, parece ser probable que sean probables que estas cosas sean hechas en su cuenta, ya que sigue,.

b thalia, sive, l. 3. C. 8. c moreh nevochim, par. 3. C. 37. Hilchot obede cochabim, c. 12. secta. 1.

Versículo 28

no haré ningún esquema en su carne para los muertos ,. Ya sea con sus uñas, rasgando sus mejillas y otras partes, o con cualquier instrumento, cuchillo, afeitadora, c. Jarchi dice, fue la costumbre de los amorites, cuando cualquiera murió, para cortar su carne, ya que era de los escitas, ya que Heródoto D se relaciona, incluso las de la familia real para un rey, cortan una parte del oído. Afeitó el cabello alrededor, cortó los brazos, herido, herido la frente y la nariz, y transfijó la mano izquierda con flechas; Y así, los cartagineses, que podrían recibirlo de los fenicios, siendo una colonia de los suyos, solían arrancar su cabello y boca en luto, y vencer sus pechos e; y con los romanos, las mujeres solían arrancar sus mejillas de tal manera que se prohibiera por la ley de las doce tablas, que algunos han pensado que se tomaron de por lo tanto: y todo esto se hizo para apaciguar a las deidades infernales, y para dar Satisfacción para los fallecidos, y para hacerles propiciencias, ya que Varro F afirma; Y aquí se dice que se hace "por el alma", por el alma de los difuntos, al honor de ello, y por su bien, aunque la palabra se usa a menudo para un cuerpo muerto: ahora, según los cañones judíos. G, cualquiera que se hizo, pero un corte para una persona muerta era culpable, y para ser azotado; Y el que hizo uno para cinco hombres muertos, o cinco recortes para un hombre muerto, se vio obligado a fregar por todos de ellos:

ni imprime ninguna marca en usted ; Aben Ezra observa, hay algunos que dicen que esto está en relación con la cláusula anterior, porque había que había marcado sus cuerpos con una figura conocida, quemando, para los muertos; y agrega, y se encuentra hasta el día de hoy, que están marcados en su juventud en sus caras, que pueden ser conocidos; Estas impresiones o marcas se hicieron con tinta o plomo negra, o, sin embargo, las incisiones en la carne se llenaron con la misma; Pero esto se hizo generalmente como una práctica idólatra; Así dice Ben Gersom, esta fue la costumbre de los gentiles en la antigüedad, para imprimir sobre sí mismos la marca de un ídolo, para demostrar que fueron sus sirvientes; Y la ley se advierte a hacer esto, como agrega, al nombre exaltado (el nombre de Dios): en la Misna, se dice H, un hombre no es culpable a menos que escriba el nombre, como se dice,.

Levítico 19:28; que los talmudistas yo y los comentaristas k interpretan el nombre de un ídolo, y no de Dios:

i [am] el Señor ; Quien solo debe ser reconocido como tal, obedecido y servido, y no de ningún Dios extraño, cuya marca debe estar impresa en ellos.

d Melpomene, Sive, L. 4. C. 71. e Alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 3. C. 7. F APUD SERVIO EN VIRGIL. Eneida. 3. g misn. Maccot, c. 3. secta. 5. h ibid. secta. 6. eso. Bab. Maccot, fol. 21. 1. k Jarchi, Maimon. Bartenura, Etz Chayim en Mins. ut supra. (gramo).

Versículo 29

no prostitute a tu hija, para hacer que ella sea una puta ,. No al retrasarla de casarse con ella, que es el sentido de que los judíos dan L, pero se refiere a una práctica malvada entre los fenicios o cananeos, Atanasius m habla de, cuyas mujeres solían prostituirse en los templos de sus ídolos; Y a tales servicios sucios, de una manera religiosa, los israelitas, en la imitación de ellos, tienen que prohibir exponer a sus hijas: tales prácticas sucias, bajo una noción de religión, se cometieron en Babilonia, Corinto y otros lugares.

Miqueas 1:7.

para que la tierra caiga a Whoredom, y la tierra se vuelve llena de maldad : de la maldad de Whoredom, tanto corporal como espiritual, fornicación e idolatría; Ambos de los cuales serían promovidos por tales prácticas abominables, y en proceso de tiempo la tierra se llenará de ellos.

l targ. Jon. en loc. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 76. 1. M Contra Gentes, P. 21.

Versículo 30

mantendrás mis sábados ,. Al asistir a la adoración y el servicio de Dios en los días de reposo, ellos y sus hijos se conservarían de la idolatría de los gentiles, y todas las prácticas sucias que lo atendieron:

y reverencia mi santuario ; y no lo desafíe por tales impurezas, como se cometió en los templos de los ídolos: el santuario es un lugar sagrado, sagrado para él, cuyo nombre es santo y reverendo, y donde estaba la sede de su gloriosa majestad, y por lo tanto no será contaminada por fornicación o idolatría, o haciendo algo en ella indecorciado y increíble, Marco 11:16:

i [am] el Señor ; que había nombrado la observancia del día de reposo, y habitaba en el santuario, y por lo tanto esperaba que el uno se mantendría y el otro reverenciado, y ninguno de ellos contaminado.

Versículo 31

Considerar no que tienen espíritus familiares ,. La palabra usada significa "botellas", y ese tipo de diviadores aquí pretendía este nombre, ya sea porque lo que se sentaban cuando se dividieron cuando se dividieron en forma de una botella, o se dividieron con uno, o se hincharon e inflaron como botellas cuando entregaron sus respuestas, o hablaron como fuera de una botella o lugar hueco; Por lo tanto, se les llama maestros o amantes de la botella: parecen ser las mismas con los ventriloquios, y por lo tanto, la versión Septuagint aquí los llama; Tales cuya voz parecía salir de sus vientres, e incluso las partes más bajas de ellos; y tal era la profetisa pitética en Delphos, y muy probablemente la criada en los tiempos de los apóstoles, que tuvieron un espíritu de adivinación, o de Python,.

Hechos 16:16; Y así, las palabras pueden ser prestadas aquí, "Mira no al Python" N, o aquellos que tienen el espíritu de Python; Así que Jarchi de la Misnah O interpreta la palabra aquí usada, "Baal OB" o el Maestro de la botella, este es Python, uno que habla de debajo de sus agujeros de brazo:

no busca después de los wizards ; como fingir a un gran conocimiento, ya que la palabra significa; tales como se llaman astutos hombres, que pretenden saber dónde están los bienes perdidos o robados, y decirle a las personas con sus fortunas, y lo que sucedió en lo sucesivo:

para ser contaminada por ellos ; porque buscándolos, y creyendo lo que se dice, y confiando en la misma, y ​​esperando que los eventos respeten sus predicciones, serían culpables de un pecado bruto, y así brindan la contaminación y la culpa en ellos; Según los Cañones Judíos P, tal tipo de personas, como se advierten, se hicieron que se hicieran, y que los consultaban a ser reprobados.

i [am] el Señor tu dios ; Quien solo debe ser considerado y solicitado para recibir asesoramiento y asistencia; ver Isaías 8:19.

n אל תפנו אל האבת "ne respaldiatis ad pythonas", montanus; Así Junius Tremellius, Piscator. o misn. SANHEDRIN, C. 7. secta. 7. p lbido.

Versículo 32

vas a levantarte antes de la cabeza de hoary ,. O "Antes de la vejez" Q, que puede ser discernido por los cabellos de Hoary o Gris sobre la cabeza; es decir, ante un hombre de cabeza gris, o un anciano, y uno se calculó así que cuando tenía de setenta años de edad; Porque así se dice R, se llega a un de sesenta años a la vejez, y uno de los setenta a pelos grises. Fagio se relaciona, de acuerdo con la tradición de los hebreos, un joven estaba obligado a levantarse cuando un hombre antiguo estaba a la distancia de los cuatro codos de él, y para sentarse de nuevo tan pronto como lo hubiera pasado, que Podría parecer que se hizo en honor a él. Y esto no solo se observó entre los judíos, sino también en el antiguo entre los paganos, que lo consideraron abominable maldad, y un crimen de capital, si un joven no se levantaba a un anciano, y un niño a una persona barbuda. Herodotus t informa, que los egipcios estuvieron de acuerdo en esto con los lacedámenes, y con ellos solo de los Grecians, que los más jóvenes, cuando se encontraron con el anciano, les dieron el camino y se abrieron a un lado, y al venir hacia ellos se levantó de su asiento; y esta ley les fue ordenada por Lycurgus, y que Aelianus u encendemos a partir de todo lo más humano. Y este respecto a las personas antiguas se les debe a las personas más jóvenes, debido a que han estado en el mundo ante ellos, y de su larga continuidad en ella, y debido al favor y el honor, Dios le ha otorgado a ellos para otorgarles una larga vida. , como también debido a la experiencia, el conocimiento y la sabiduría, se deben suponer que se han logrado: los Targums de Onkelos y Jonathan restringen esto a tales como expertos en la ley; Así dice Jarchi, no hay un anciano, sino que ha adquirido la sabiduría; pero parece que no es la intención de esta ley para limitar el respeto a tal solamente; Aunque se debe permitir que las personas antiguas, que son sabias y buenas, son dignas de respeto especial, consulte Proverbios 16:31.

y honre la cara del viejo ; quien por las arrugas de ello, y su rostro marchito, podría ser responsable de ser despreciado. El Targum de Jonathan lo interpreta, la cara de un hombre sabio, que está de acuerdo con lo que se observa antes; Y así, Jarchi, Ben Gersom, y otros escritores judíos lo explican; Y el primero pregunta, ¿qué es este honor? Puede que no se siente en su lugar, ni contradice sus palabras. Todo esto puede ser aplicado a los ancianos por oficina, así como en edad, a magistrados, maestros y maestros; Y particularmente, como observa Ben Gersom, esto puede amonestarnos para darle honor a Dios, que es la antigua de los días, que siempre fue, y siempre será:

y teme a tu Dios, yo [am] el Señor ; quien ha ordenado tal reverencia de las personas antiguas, y castigará por cualquier marca de irreverencia que les mostró; y quién es ser temido y reverenciado sobre todo, ser, desde el eterno hasta el eterno, Dios, y cuyo nombre es santo y reverendo.

Q מפני שיבה "Ante Canitiem", Pagninus; Así que Tigurine Version, Junius Tremellius, Piscator. r Pirkei Avot, C. 5. secta. 21. s "Improbitas illo Fuit", c. Juvenil. Sátiro. 13. v. 53, 54, 55, 56. T EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 80. u hist. Animal. l. 6. C. 61.

Versículo 33

y si un extraño se empapa con usted en su tierra ,. Ben Gersom, y otros, entienden esto de un prosélito de justicia, que fue circuncidado, y en todas las cosas se ajustaron a la religión judía; Pero puede ser interpretado de un prosélito de la puerta, que no era un idólatra, ya que se describe como una estancia con ellos, y, de hecho, de cualquier extraño, que por un tiempo se proyectó providencialmente entre ellos:

No deberás usarlo : con palabras duras y grievas, lo superó con su ex ignorancia e idolatría, y le dicen a él, como observa Jarchi, ayer desperdicies Adorador de ídolos, y ahora tienes que aprender la ley; ni angustiarlo por ningún medio en los negocios, o con demandas; Éxodo 22:21.

Versículo 34

[Pero] un extraño que lo habita con usted será a usted como uno, como nacido entre usted ,. Especialmente si un prosélito de justicia; Para entonces, disfrutó de los mismos privilegios, civiles y religiosos, los israelitas lo hicieron, porque había una ley para ambos, Éxodo 12:49:

y lo amarás como thyself ; y mostrarlo haciendo todas las cosas buenas para él, lo habrían hecho por sí mismos en circunstancias similares:

para ustedes fueron extraños en la tierra de Egipto : y, por lo tanto, sabía qué dificultades estuvieron expuestas a; Y se convirtió en que se pusieran en los intestinos de la compasión, y mostraban la compasión de aquellos en una condición similar, y en particular considerar, como sugiere Jarchi, que también eran idólatras allí, y por lo tanto, no deberían ir a extraños levantados con su antigua idolatría:

i [am] el Señor tu dios ; que les mostró bondad a ellos cuando extraños en Egipto, y los había sacado de esa tierra y, por lo tanto, deberían obedecer sus órdenes, y particularmente en este caso.

Versículo 35

No haré que no haré una injusticia en el juicio ,. Esto se repite desde Levítico 19:15; y para llevar a algunas otras leyes e instrucciones; Aunque Aben Ezra piensa que esto se dice en relación con las palabras anteriores, y en referencia al extraño, de manera agradable para Deuteronomio 1:16; Pero Jarchi lo refiere a lo que sigue con respecto a los pesos y medidas, y observa que un medidor es un juez; y si actúa engañosamente, pervierte el juicio, y hace lo que es detestable y abominable, y es la causa de las cinco cosas siguientes, dijeron de un juez; Él difunde la tierra, y profanan el nombre de Dios, y hace que el Shechinah o la Majestad Divina eliminen, o hace que Israel caiga por la espada, o los lleva cautiva de su tierra:

en meteyard, en peso, o en medida ; El primero de ellos, según Jarchi, significa la medida de la tierra, de los campos, c. y así también de cualquier cosa que se mide, no solo por la varilla o línea, sino por el patio o el ell, como tela y otras cosas, ya sea amplio o estrecho, que se miden en su longitud y el segundo puede respetar el peso de todos. tipo de cosas que se pesan en escalas, como dinero en tiempos anteriores, así como varios tipos de bienes; y lo último tiene respecto a la medida de las cosas tanto secas como líquidas, por el bushel, Peck, Quart, Pint, C.

Versículo 36

solo balances, solo pesas ,. Que fueron por tal tipo de cosas como se compraron y se vendieron en peso, y estos debían ser de acuerdo con la costumbre y el uso que obtuvieron universalmente entre ellos, o fueron fijados y resueltos por ellos; No debían ser ni más claros ni más pesados; No tenían que tener una clase a comprar, y otra para vender, que no era solo, y fue una abominación al Señor, Proverbios 11:1; Para "pesos", se encuentra en el texto original "Piedras", para aquellos que antes se usaron en el peso, y estaban con nosotros: por lo tanto, todavía está en uso para decir, tanto por la piedra. Y según Maimónides W, los judíos no debían hacer sus pesos ni de hierro, ni de plomo, ni del resto de metales, para que no fueran oxidan y se vuelvan ligeros, sino de roca pulida, y similares.

solo EPHAH, y un solo Hin, tendrás ; El primero de ellos fue la medida de las cosas secas, como maíz, y similares, la última de las cosas líquidas, como petróleo y vino; el que sostuvo tres Seahs o Pecks, o diez Omers, Éxodo 16:36; o, según un mejor cálculo, el EPHAH celebró siete galones, dos cuartos de galón y media pinta; y el otro, según algunos, celebraron tres cuartos de galón; Pero, como se calculó más exactamente, sostuvo un galón de vinos, y un poco más de un cuarto de galón, Éxodo 30:24. Algunos escritores judíos X referen esto a las palabras, las promesas y los compactos, expresados ​​por sí y Nay, que debían cumplir; Que su sí, sí, debería ser sí, y su NAY, NAY, Mateo 5:37; Que su afirmación debería ser justo, y por eso su negación:

yo [am] el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto ; y, por lo tanto, estaban bajo grandes obligaciones de observar sus órdenes, como sigue.

w hilchot genibah, c. 8. secta. 4. X Torath Cohanim APUD YASKUT EN LAC. Maimon. Bartenura en Mins. Sheviith, c. 10. secta. 9.

Versículo 37

, por lo tanto, observaré todos mis estatutos, y todos mis juicios ,. Entregado en este y en el Capítulo S anterior, y en otros lugares, ya sea ceremonial o judicial, o moral, como lo hubo, que se les había entregado; y que todos se comprenden en estas dos palabras, "Estatutos", o ordenanzas, que fueron las determinaciones de su voluntad soberana, y de la mera institución positiva; y "juicios", que eran leyes como respetaban su conducta civil o religiosa, formada de acuerdo con las reglas de justicia y equidad: "todos" y todos los cuales se observaron "observados", tomados notificados y considerados, en orden. Para ser puesto en la práctica, de la siguiente manera:

y hágalos ; Actuar según ellos, en la vida civil, moral y religiosa:

i [am] el Señor ; quienes ordenaron todas estas cosas, y tuvieron derecho a hacerlo, y esperaban la obediencia a ellos, que era adecuada para que ellos deberían dar.