Bible Commentaries
Levítico 19

Versículo 1

XIX.

(1) Y habló Jehová a Moisés. - Las prohibiciones del capítulo anterior, que tienen por objeto regular la conducta moral de las relaciones y conexiones mutuas en sus círculos familiares, son seguidas ahora por preceptos que afectan la vida del israelita en todos sus aspectos, tanto hacia Dios como hacia el hombre. De ahí que las autoridades durante el Segundo Templo lo consideraran como “personificación del Decálogo”, por lo que, así como por el hecho de que “contiene la suma y sustancia de los preceptos de la Ley, se lee en público.

Los preceptos de este capítulo se dividen en dieciséis grupos, ocho de los cuales terminan con la enfática reiteración, “Yo soy Jehová tu Dios” ( Levítico 19:2 ; Levítico 19:10 ; Levítico 19:25 ; Levítico 19:31 ; Levítico 19:34 ; Levítico 19:36 ), y ocho con la fórmula más corta, “Yo soy el Señor” ( Levítico 19:12 ; Levítico 19:14 ; Levítico 19:16 ; Levítico 19:18 ; Levítico 19:28 ; Levítico 19:30 ; Levítico 19:32 ; Levítico 19:37 ).

Versículo 2

Habla a toda la congregación de los hijos de Israel. - La importancia que el Legislador mismo concede a este epítome de toda la Ley, como se llama esta sección, puede verse en el hecho de que Dios le ordena a Moisés que dirija estos preceptos “a toda la congregación de los hijos de Israel - una frase que no ocurre en ninguna otra parte de Levítico en esta fórmula, y que solo se encuentra una vez más en todo el Pentateuco ( Éxodo 12:3 ), en la institución de la Pascua, la gran fiesta nacional que conmemora la redención de los israelitas de Egipto.

Yo, el Señor tu Dios. - En torno a esta declaración solemne, que se repite no menos de dieciséis veces, tanto en su forma completa como breve (ver Levítico 19:1 ), se agrupan los diferentes preceptos de este apartado. Es esta fórmula solemne la que une los diversos mandatos del capítulo que tenemos ante nosotros. Como el Señor, que es su Dios, es santo en sí mismo, los que son su pueblo también deben ser santos, o como lo expresa el dicho que se obtuvo durante el segundo templo, "los alrededores del rey deben llevar la impresión moral del soberano"; o, en otras palabras, su cercanía a Dios no solo exige.

para que su conducta no esté en contradicción con su naturaleza santa, sino que su vida lleve la impresión y refleje la imagen de Dios. (Ver Levítico 11:44 ; Mateo 5:48 ; 1 Pedro 1:15 .)

Versículo 3

Cada uno temerá a su madre y a su padre. - El primer medio para alcanzar la santidad, que es hacer que el israelita refleje la santidad de Dios, es reverenciar uniformemente a sus padres. Así, el conjunto de preceptos contenidos en este capítulo se abre con el quinto mandamiento del Decálogo ( Éxodo 20:12 ), o, como lo llama el Apóstol, el primer mandamiento con promesa ( Efesios 6:2 ).

Durante el segundo Templo, ya las autoridades espirituales llamaron la atención sobre el hecho singular de que esta es una de las tres instancias en las Escrituras donde, contrariamente a la práctica habitual, se menciona a la madre antes que al padre; los otros dos son Génesis 44:20 y Levítico 21:2 .

Como los niños normalmente temen al padre y aman a la madre, por eso dicen que aquí se da prioridad a la madre para inculcarles el deber de temerlos a ambos por igual. Sin embargo, consideran que la expresión “miedo” incluye lo siguiente: - (1) No pararse o sentarse en el lugar reservado para los padres; (2) no criticar ni oponerse a sus declaraciones; y (3) no llamarlos por sus nombres propios, sino llamarlos padre o madre, o mi amo, mi señora.

Mientras que la expresión “honor”, ​​que se usa en el pasaje paralelo en Éxodo 20:12 , entienden incluir (1) proporcionarles comida y vestido, y (2) escoltarlos. Los padres, instan, son los representantes de Dios en la tierra; por lo tanto, así como Dios debe ser "honrado" con nuestra sustancia ( Proverbios 3:9 ), y como Él debe ser "temido" ( Deuteronomio 6:13 ), así nuestros padres deben ser "honrados" ( Éxodo 20:12 ) y “temido” ( Levítico 19:3 ); y como el que blasfema el nombre de Dios es apedreado ( Levítico 24:16 ), así el que maldice a su padre o madre es apedreado ( Levítico 20:9 ).

Y guardad mis sábados. - Unido a este quinto mandamiento está el cuarto del Decálogo. La educación de los hijos, que en las primeras etapas de la comunidad hebrea recayó en los padres, la llevaban a cabo más especialmente en los días de reposo. En estas horas de ocio, cuando a los israelitas se les prohibió estrictamente realizar cualquier trabajo secular, les resultó una tarea agradable y una ocupación bienvenida instruir a sus hijos en los muchos símbolos, ritos y ceremonias que formaban parte del servicio de los sábados .

Por tanto, la observancia del día implicaba la instrucción del pueblo en el temor y la amonestación del Señor, y en la adquisición de la santidad que es la nota clave de este capítulo. Por lo tanto, también, la violación de la santidad del sábado se denuncia como el mayor pecado que cometieron los israelitas ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 23:38 , & c.

). Probablemente sea por esta razón que los administradores de la ley durante el segundo Templo dicen que el mandamiento del sábado ha sido seleccionado aquí para limitar el deber de la obediencia filial. Su combinación con el quinto mandamiento es para mostrar que aunque se amonesta a los niños a obedecer a sus padres, si ordenan la profanación de este día santo, los hijos no deben obedecer. (Ver Levítico 23:3 )

Versículo 4

No os volváis a los ídolos. - Como el Señor es su Dios, y no hay otro Dios además de Él, los israelitas nunca deben volver sus afectos ni dirigir oraciones o preguntas a los ídolos. Por tanto, esta parte del verso se corresponde con el primer mandamiento del Decálogo ( Éxodo 20:3 ). La expresión aquí traducida como "ídolos", que, aparte de los Profetas y Hagiographa, sólo aparece una vez más (ver Levítico 26:1 ), denota no entidades - nada, y es en alusión a este significado de la palabra que el Apóstol comenta: "Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4). Según los administradores de la ley durante el segundo templo, el mandato aquí "no voltear" significa "no mirar a la cara" y prohíbe incluso mirar o examinar un ídolo.

Ni os hagáis dioses de fundición. - Esta parte del verso se corresponde con el segundo mandamiento del Decálogo ( Éxodo 20:4 ), aunque la frase “dioses fundidos” sólo aparece una vez más cuando se hace cumplir la misma prohibición ( Éxodo 34:17 ).

Versículo 5

Y si ofrecéis un sacrificio. - De Levítico 17:3 , se verá que los israelitas tenían la costumbre de sacrificar a los ídolos los animales destinados al consumo privado, y que esta práctica dio lugar a la promulgación que cuando cualquiera de las tres clases de cuadrúpedos es para ser sacrificados para la carne diaria, primero deben dedicarse a Dios como ofrendas de paz.

De ahí la transición aquí de la prohibición del culto idólatra a las ofrendas de paz. La simple abstención de sacrificar a los ídolos y ofrecerlos a Dios no es suficiente. Si los israelitas llevan una ofrenda de paz al Señor, debe ofrecerla de la manera prescrita.

Lo ofreceréis a vuestra voluntad. - Mejor, lo ofrecerás por tu aceptación (ver Levítico 1:3 ), es decir, debes hacerlo de tal manera que te asegure la aceptación Divina.

Versículo 6

Se comerá el mismo día ... y mañana. - El hecho de que la carne del animal pudiera comerse tanto el día en que se ofreció como al día siguiente, según las autoridades durante el segundo Templo, muestra que aquí se entiende la segunda clase de ofrenda de paz, descrita en Levítico 8:16 , ya que la carne de la primera clase de ofrendas de paz debía comerse el mismo día. (Ver Levítico 7:15 ).

Hasta el tercer día. - Ver Levítico 7:17 .

Versículo 7

Si se come al tercer día. - Ver Levítico 7:18 .

Versículo 8

Por tanto, todo el que lo come. - Ver Levítico 7:18 .

Esa alma será cortada de entre su pueblo. - Mejor, esa alma será cortada de su pueblo, como lo traduce la Versión Autorizada en cuatro de las seis instancias (ver Levítico 7:20 ; Levítico 7:25 ; Levítico 7:27 ) en las que aparece esta frase. en el Libro de Levítico.

Cuando una fórmula legal tan importante, que amenaza con la muerte por escisión, se utiliza en un número limitado de casos, lo más importante es que se traduzca de manera uniforme en una traducción. (Ver nota sobre Levítico 22:3 )

Versículo 9

Y cuando coseches. - La consideración benévola por los pobres es otro medio por el cual el israelita debe alcanzar esa santidad que le permitirá reflejar la santidad de Dios. Como el Señor es misericordioso con todos y satisface las necesidades de toda criatura viviente ( Salmo 145:15 ), el israelita también debe considerar las necesidades de los necesitados.

Con este mandato, la Ley establece además los derechos legales del pobre sobre una parte del producto del alma , y así lo libera de la caridad privada que, en su ejercicio, podría haber sido caprichosa y tiránica.

La cosecha de tu tierra. - La expresión "cosecha", que está sujeta a esta ley, los administradores de la ley durante el segundo Templo definieron como consistir en los siguientes productos del suelo (1) todas las plantas comestibles y nutritivas, pero no las utilizadas para teñir y colorear ; (2) plantas que se cultivan, pero no las que crecen salvajemente; (3) los que pertenecen estrictamente al suelo, pero no setas, esponjas, etc., ya que no dependen tanto del suelo para su crecimiento, sino de la humedad, y crecen también sobre madera húmeda, etc. (4) los que maduran en la misma época del año y todos se recogen al mismo tiempo, excluyendo así los higos y frutos similares de árboles que se recogen más tarde y gradualmente, y (5) los productos que no son para consumo inmediato , pero se recoge, por lo que se excluyen las verduras.

No segarás del todo los rincones de tu campo. - La extensión del “rincón” que se deja así a los pobres, como la del deber filial y el estudio de la ley divina, ha sido deliberadamente dejada indefinida por los administradores de la ley. Es una de las cosas que "no tienen medidas fijas". Pero aunque no se da el máximo, se establece que el mínimo no es menor que la sexagésima parte del campo.

La esquina generalmente se dejaba al final del campo, para que los pobres pudieran acceder fácilmente a ella. La hora en que llegaron los pobres fue a la mañana, al mediodía y al sacrificio de la tarde, que era alrededor de las tres de la tarde. La mañana estaba destinada al alojamiento de aquellas madres que tenían hijos pequeños, que en ese momento dormían; la mitad del día para acomodar a las enfermeras, mientras que la velada fue adecuada para las personas mayores.

Los rebuscos de tu cosecha. - La expresión “espigar” es definida por las autoridades durante el segundo Templo como las espigas que caen de la mano o de la hoz en el momento de la siega, siempre que la cantidad que así haya caído de la mano del desplumador o cortador no supera una o dos orejas. Cuando estas mazorcas se han quitado así, pertenecen al propietario y no al espigador.

Si se levantaba un viento después de que se había cortado todo el trigo y esparcía la cosecha sobre las rebuscas, se medía el campo y se asignaba una cierta cantidad como rebusques; si el dueño había recogido toda la cosecha sin dejar rebuscos, estaba obligado a dar una cierta porción a los pobres, aunque el maíz había sido molido y horneado; y si la cosecha se perdía o se quemaba después de haberla recolectado así sin dejar las rebuscadas, lo golpeaban con azotes.

Versículo 10

Y no rebuscarás tu viña. - Al recoger en la viña se debe tener cuidado sólo de cortar 'los racimos grandes, pero no las infantas, como la expresión denota literalmente, que aquí se traduce por "espigar". Aquellas ramas o ramitas que tenían solo una o dos uvas debían dejarse para los pobres.

Ni recogerás todas las uvas. - Mejor, tampoco recogerás las uvas esparcidas, es decir, las uvas sueltas que se hayan caído al suelo durante el proceso de corte de las ramas, o las que se hayan esparcido por el suelo una vez terminada la vendimia. Como las rebuscas del campo, estas uvas eran la porción de los pobres, tanto de origen judío como de prosélitos.

Versículo 11

No robaréis. - Este mandato, que constituye el octavo mandamiento del Decálogo ( Éxodo 20:15 ), muy probablemente tiene aquí una referencia primaria a la conducta de los propietarios de campos y viñedos. Se les advierte que al privar a los pobres de su derecho prescrito a la esquina de los campos y a las rebuscas de la cosecha y la vendimia, cometen robo. De ahí que los canonistas judíos establecieran que el que pone un cesto debajo de una vid en el momento de recoger las uvas roba a los pobres.

Versículo 12

Y no juraréis. - Corresponde al tercer mandamiento del Decálogo ( Éxodo 20:7 ).

Versículo 13

No defraudarás. - Aquí está prohibida la opresión por fraude y la opresión por violencia. Probablemente sea en alusión a este pasaje que Juan el Bautista advirtió a los soldados que se le acercaron: “Y les dijo: No hagáis violencia a nadie, ni acuséis en falso a nadie; y contentaos con vuestro salario ”( Lucas 3:14 ).

El salario del que es contratado. - De la declaración del inciso siguiente, que prohíbe la retención del salario durante la noche, se desprende que aquí se habla del jornalero. Como depende de su salario para mantenerse a sí mismo y a su familia, la ley lo protege al ordenar que las ganancias del asalariado se paguen sin demora. Este cariño benigno por el trabajador, y la denuncia contra cualquier intento de defraudarlo, se repiten una y otra vez en las Escrituras ( Deuteronomio 24:14 ; Jeremias 32:13 ; Malaquías 3:5 ; Santiago 5:4 ).

De ahí la interpretación humana que se obtuvo de esta ley durante el segundo Templo: "El que trata a un asalariado con dureza, peca tan gravemente como si hubiera quitado la vida, y transgrede cinco preceptos".

Versículo 14

No maldecirás al sordo. - Denostar a alguien que no puede oír y, por lo tanto, no puede reivindicarse a sí mismo, es inexpresablemente mezquino y perverso. El término sordo también incluye a los ausentes y, por lo tanto, los que no oyen ( Salmo 38:14 ). Según los administradores de la ley durante el Segundo Templo, esta prohibición estaba dirigida contra toda maldición.

Porque, decían, si maldecir al que no puede oír y a quien, por tanto, no puede entristecer, está prohibido, cuánto más está prohibido maldecir al que lo oye, y que se enfurece y se entristece por ello.

Ni pongas tropiezo al ciego. - En Deuteronomio 27:18 se pronuncia una maldición sobre los que descarrían a los ciegos. Ayudar a los que estaban así afligidos siempre se consideró un acto meritorio. Por eso, entre los servicios benévolos que Job prestó a sus vecinos, dice: "Yo era ojos para los ciegos" ( Job 29:15 ).

Según la interpretación que se obtuvo en el tiempo de Cristo, esto debe entenderse en sentido figurado. Prohíbe la imposición sobre los ignorantes y desviar a los que buscan consejo, haciendo que caigan. El Apóstol recomienda una ternura similar hacia los débiles: “Que nadie ponga tropiezo ni ocasión de caer en el camino de su hermano” ( Romanos 14:13 ).

Mas temerás a tu Dios. - La sordera y la ceguera pueden impedir que los que sufren detecten al infractor y lo lleven ante la justicia ante un tribunal terrenal, pero Dios en lo alto lo oye cuando el oído humano está tapado, y lo ve cuando el ojo humano se apaga. De ahí que la prohibición de la injusticia contra los enfermos y los pobres se refuerce mediante un llamamiento al temor del Señor. (Ver Levítico 19:32 .)

Versículo 15

No hagas injusticia en el juicio. - Es decir, los jueces no deben abusar de la autoridad que les confiere en virtud de su cargo, administrando lo que debería ser justicia de manera arbitraria.

No respetarás a la persona de los pobres. - El enunciado general de la cláusula anterior se define aquí con más detalle. La consideración por los enfermos ordenada en Levítico 19:14 no es influir en la decisión del juez, quien debe administrar justicia, incluso si los pobres se reducen a una pobreza mayor, y aunque la parte rica de la demanda pueda desear benévolamente veredicto contra sí mismo para salvar al necesitado ( Éxodo 23:3 ).

Las autoridades durante el Segundo Templo lo ilustran de la siguiente manera: - “Si el rico dijera que estoy obligado por ley a proveer para los pobres, por lo tanto le dejaré ganar el pleito, y así tendrá sus necesidades satisfechas sin ser sometido. a la humillación de recibir limosna; por eso se dice que no respetarás a la persona del pobre ”.

Ni honrarás a los valientes. - Los jurados judíos, en su extremo deseo de ser imparciales, han llegado al extremo de instar que mientras se juzga el caso entre un rico y un pobre, ambos deben vestirse igual, ambos deben estar de pie o sentados, ambos deben tener el mismo derecho de expresión, y el juez debe dirigirse a ambos con la misma cortesía. “Si tenéis respeto por las personas”, dice el Apóstol, en alusión a este pasaje, “cometéis pecado, y estáis convencidos de la ley como transgresores” ( Santiago 2:9 , con Levítico 19:2 ) .

Versículo 16

No subirás y bajarás como chismoso. - Mejor, no andarás calumniando, como dice la Versión Autorizada en Jeremias 6:28 ; Jeremias 9:4 ; Ezequiel 22:9 , Margen.

Si bien la ley exige la presentación de pruebas justas en un tribunal de justicia, prohíbe la circulación de informes difamatorios sobre nuestros vecinos. Este hábito peligroso, que ha arruinado el carácter y destruido la vida de muchas personas inocentes ( 1 Samuel 22:9 ; 1 Samuel 22:18 ; Ezequiel 22:9 , & c.

), fue denunciado por las autoridades espirituales en tiempos de Cristo como el mayor pecado. Tres cosas que declararon sacar a un hombre de este mundo y privarlo de la felicidad en el mundo venidero: idolatría, incesto y asesinato, pero la calumnia las supera a todas. Mata a tres personas con un solo acto, la persona que calumnia, la persona que es calumniada y la persona que escucha la calumnia. De ahí que la antigua versión caldea de Jonatán traduzca esta cláusula: "No seguirás la lengua tres veces maldita, porque es más fatal que la espada devoradora de doble filo". (Comp. También Sir. 28:14)

Ni te opondrás a la sangre. - Esta parte del versículo evidentemente está diseñada para expresar otra línea de conducta por la cual la vida de nuestro prójimo podría estar en peligro. En la primera cláusula, “andar” con denuncias difamatorias ponía en peligro la vida de la persona calumniada, aquí se prohíbe “quedarse quieto” cuando conlleva consecuencias fatales. Los administradores de la ley durante el segundo Templo tradujeron esta cláusula literalmente, no te quedarás quieto junto a la sangre, etc., lo interpretaron en el sentido de que si vemos a alguien en peligro de muerte, i.

e., ahogándose, atacado por ladrones o bestias salvajes, etc., no debemos quedarnos quietos mientras se derrama su sangre, sino que debemos prestarle ayuda a riesgo de nuestra propia vida. O si sabemos que un hombre ha derramado la sangre de su prójimo, no debemos quedarnos en silencio mientras la causa está ante el tribunal. De ahí que la versión caldea de Jonatán lo traduzca: “No callarás la sangre de tu prójimo cuando conozcas la verdad en el juicio.

Otros, en cambio, lo toman para denotar dar un paso al frente, y tratar de obtener una falsa sentencia de sangre contra nuestros vecinos, por lo que esta frase es similar en importancia a Éxodo 23:1 ; Éxodo 23:7 .

Versículo 17

No odiarás a tu hermano en tu corazón. - De los actos exteriores denunciados en el versículo anterior, el legislador pasa ahora a los sentimientos interiores. Cualquiera que sea el mal que nuestro vecino nos haya infligido, no debemos albergar odio contra él.

En todo caso reprenderás. - Mejor, lo harás por todos los medios, o lo reprenderás libremente. Si ha obrado mal, será reprobado, y el agravio le será reconocido mediante la reprimenda. Como ilustración de este precepto, los canonistas judíos comentan: “Cuando alguno pecare contra otro, no debe odiarlo interiormente y callar, como se dice de los impíos, 'Y Absalón no dijo a su hermano Amnón ni bueno ni malo, porque Absalón aborreció a Amnón '( 2 Samuel 13:22 ); pero se le ordena que se lo dé a conocer, y que diga: '¿Por qué me has hecho así?' ”Similar es la amonestación de Cristo:“ Si tu hermano peca contra ti, reprende, y si se arrepiente, perdónalo ”. ( Lucas 17:3 ).

Y no sufrirás el pecado sobre él. - Es mejor que no cargues con el pecado por su cuenta. Es decir, al no reprenderlo, sino albergar un odio interno hacia el ofensor, no solo nos convertimos en partícipes de su ofensa, sino que incurrimos en el pecado de portar una mala voluntad secreta ( Romanos 1:32 ; Efesios 4:26 ; 1 Timoteo 5:20 ; 1 Timoteo 5:22 ).

Sin embargo, según las autoridades espirituales durante el segundo Templo, esta cláusula denota, “pero no llevarás pecado a causa de él”, como la Versión Autorizada traduce esta frase en Números 18:32 ; es decir, “ejecuta el deber de reprobar de tal manera que no incurras en pecado por ello”, lo cual explican de la siguiente manera: “Incluso si la reprobación es ineficaz la primera vez, debe repetirse una y otra vez , pero el reprensor debe desistir tan pronto como vea rubor en el rostro del ofensor, porque muestra que las reprensiones han causado impresión.

Cada paso que da el que reprende, después de que el ofensor ha indicado con su rostro que se da cuenta de la ofensa, es una humillación innecesaria y, por lo tanto, acarrea pecado sobre el que reprende a causa de ella ”.

Versículo 18

No te vengarás. - Como el versículo anterior nos ordena reprender al ofensor, este versículo nos prohíbe vengar el mal incluso cuando la reprimenda ha resultado ineficaz, exigiendo así el mayor sacrificio de parte de la persona ofendida. Los administradores de la ley durante el segundo Templo ilustran lo que se entiende por venganza con el siguiente ejemplo. “Cuando una persona desobediente que está en necesidad te solicita que le prestes algo, y tú respondes: 'No te prestaré ni siquiera como tú no me prestarías a mí', esto es para vengarse”. (Comp. También Romanos 12:19 .)

Ni guardes rencor. - La ley va más allá. Ordena que el herido borre de la memoria la herida que ha sufrido, aunque el infractor no ha reparado. Las autoridades espirituales durante el tiempo de Cristo consideraban la simple referencia a la injuria cuando se realiza un acto bondadoso hacia nuestro adversario como una violación de este mandato. Lo ilustraron con el siguiente ejemplo.

Cuando un adversario te solicita que le prestes algo, y tú realmente cumples con su pedido, pero al hacerlo dices: "Te lo presto, no actuaré como tú has actuado, porque te has negado a prestarme". esto es una violación del mandato de no guardar rencor. "El que en la reconciliación con su adversario perdona prontamente sus transgresiones, sus propias ofensas también serán perdonadas prontamente en el día del juicio", es el precepto de los sabios que se repite con frecuencia durante el segundo Templo.

Nuevamente, “El que sufre heridas y no devuelve daño por daño, ¿el que es injuriado? 1 no vuelve a insultar, cumple actos de amor y me regocijo en el sufrimiento; de él se dice: 'Los que le aman son como el sol, que sale con su fuerza de todas las nubes oscuras y resplandece de luz' ”( Jueces 5:31 ).

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. - Este sublime precepto formó el centro alrededor del cual se agruparon los sistemas éticos propuestos por algunos de los más distinguidos maestros judíos durante el segundo Templo. Cuando alguien le preguntó a Hillel que deseaba aprender la suma y la sustancia de la Ley Divina en el menor tiempo posible, este sabio respondió dando una paráfrasis del precepto que tenemos ante nosotros en forma negativa: “Lo que no deseas que otros haz contigo lo que no haces con los demás; esta es toda la Ley, el resto es solo su interpretación.

Ahora ve y aprende ". Cristo lo da en forma positiva ( Mateo 7:12 ; Lucas 6:31 ; Romanos 13:8 ).

Versículo 19

Mis estatutos guardaréis , es decir, las siguientes ordenanzas, que aunque no son de la misma alta naturaleza moral que los preceptos establecidos en los versículos anteriores, son necesarios para alcanzar la santidad. El Dios Santo ha hecho todo “según su género” ( Génesis 1:11 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:24 , & c.

), y así ha establecido una distinción física en el orden de Su creación. Que el hombre produzca una unión de cosas diferentes es provocar la disolución de las leyes divinas y actuar en contra de las ordenanzas de Aquel que es santo, y cuya santidad debemos alcanzar.

Género de ganado con un tipo diverso. - Tales mezclas no solo contravendrían el orden divino de las cosas, sino que atenuarían el aborrecimiento del crimen prohibido en Levítico 18:22 . Sin embargo, no se prohibió el uso de animales producidos a partir de tales mezclas. Por lo tanto, encontramos que los judíos empleaban en gran medida las mulas ( 2 Samuel 13:29 ; 2 Samuel 18:9 ; 1 Reyes 1:33 ; 1 Reyes 1:38 ; 1 Reyes 10:25 ; 1 Reyes 18:5 ; Esdras 2:66, etc.

). Estos híbridos fueron el problema de que los padres se unieran voluntariamente sin la ayuda de los israelitas, o fueron importados de otros países. Esta ley es obligatoria para los judíos hasta el día de hoy en todos los países donde viven, ya sea en Palestina o fuera de ella.

No siembres tu campo con semilla mezclada. - Según los administradores de la ley durante el segundo Templo, la prohibición sólo es aplicable a diversas semillas para alimentación humana, mezcladas con el fin de sembrarlas en un mismo campo, como, por ejemplo, trigo y cebada, frijoles y lentejas. . Estos un israelita no debe sembrar él mismo ni permitir que un no israelita lo haga por él. Se pueden sembrar juntas semillas de cereales y semillas de árboles, así como semillas de diferentes tipos de árboles.

Las palabras iniciales de la parábola, “Un hombre hizo plantar una higuera en su viña” ( Lucas 13:6 ), no contravienen esta ley. Las semillas que no estaban destinadas a la alimentación humana, como las de hierbas amargas, o de hortalizas destinadas a drogas, estaban exentas de esta ley y, al igual que los híbridos de padres mixtos, se permitía el uso de semillas de hierbas sembradas con diversos tipos.

Sin embargo, a diferencia de la ley sobre la mezcla de animales, que, como hemos visto, es de aplicación universal, la ley sobre la mezcla de semillas solo era aplicable a Tierra Santa, ya que el mandato aquí es: “no sembrarás tu campo ” Que estas autoridades sostienen significa“ los campos de su herencia en la tierra prometida. Aunque los árboles no se mencionan aquí, la ley se aplicó al injerto.

Por tanto, estaba prohibido injertar un manzano en un cidro o hierbas en los árboles. Sin embargo, se permitió comer la fruta que crecía en los árboles de tales injertos. La ley sobre los diversos injertos es vinculante para los judíos en todos los países y para todas las edades.

Una prenda mezcla de lino y lana. - No solo está prohibido tejer hilos de lana y lino en un solo material para hacer prendas de vestir con él, sino que según los administradores de la ley durante el segundo templo, un israelita no debe remendar una prenda de lana con un hilo de lino, y viceversa. Una de las razones que los canonistas antiguos atribuyen a esta prohibición es que “la lana y el lino fueron designados solo para los sacerdotes.

”Esta ley es observada por los judíos ortodoxos hasta el día de hoy. La ley establecida en este versículo se repite sustancialmente en Deuteronomio 22:9 .

Versículo 20

Y todo aquel que miente. - Mejor, si un hombre miente, como se traduce la misma frase en la Versión Autorizada, Levítico 22:14 ; Levítico 24:19 ; Levítico 25:29 ; Levítico 27:14 .

Desposado con un marido. - Mejor, comprometido con un hombre. De la ley de las semillas mixtas el Legislador pasa a alianzas heterogéneas. El caso aquí legislado es el de seducir a una esclava desposada con otro hombre. Esta esclava podría ser una de tipo intermedio, es decir, una cuyo dinero de redención se había pagado parcialmente, o pertenecer a esa clase que no tenía perspectivas de una liberación gratuita.

Según los administradores de la ley durante el segundo templo, el caso que tenemos ante nosotros es el de una doncella cananea, en parte libre y en parte servil, a quien su amo había desposado con un esclavo hebreo. (Ver Éxodo 21:4 )

Y no redimidos en absoluto. - Mejor, no total o totalmente redimida, es decir, sólo se había pagado una parte del dinero de su redención, por lo que era en parte libre y en parte esclava. De acuerdo con la ley que se obtuvo durante el segundo Templo, el matrimonio de tal mujer no fue legalmente completo y, por lo tanto, ella no es propiamente una mujer casada o la esposa de otro hombre.

Ni la libertad que le dio. - Es decir, el documento legal de que es una mujer libre y ha dejado de ser esclava. Esto se hizo mediante el pago de la totalidad del dinero, o de la libre elección de su amo sin dinero de redención en absoluto. En cualquier caso, sin embargo, solo estaba legalmente libre cuando recibió el proyecto de ley de libertad. Por lo tanto, la antigua Versión Caldea traduce esta cláusula: "Ni se le ha dado la libertad mediante un acta de destitución".

Ella será azotada. - Literalmente, habrá visitación o inquisición; luego, como suele ser el caso, el efecto de esta visitación o requisa, es decir, castigo, que, según los administradores de la ley durante el segundo Templo, consistía en dar a la mujer cuarenta azotes con la correa de una piel de buey. Este castigo, sin embargo, solo lo recibió cuando se demostró que ella era una de las partes que consintieron en el pecado.

De ahí la traducción en la Versión Autorizada, "ella será azotada". La traducción marginal, "serán azotados", aunque apoyada por algunas versiones antiguas, es contraria a la legislación durante el segundo templo. El castigo prescrito en esta cláusula es solo para la mujer, el castigo del hombre sigue en el siguiente versículo.

No se les dará muerte. - Como era esclava y sus desposorios eran ilegales, la pena de muerte, que se infligía ordinariamente en los casos de adulterio o seducción de una mujer libre comprometida con un hombre (ver Levítico 20:10 ; Deuteronomio 22:23 ), era no infligido sobre ellos.

Versículo 21

Y traerá su ofrenda por la culpa. - A diferencia de la mujer, el hombre tenía que traer este sacrificio bajo cualquier circunstancia, ya fuera que hubiera pecado por ignorancia o por presunción. Estaba exenta de ofrecer un sacrificio porque era propiedad de su amo y, al no ser suya, no tenía ninguna propiedad.

A la puerta del tabernáculo de reunión. - Mejor, a la entrada del tabernáculo de reunión, adonde se llevaban todos los sacrificios. (Ver Levítico 17:4 .) El carnero aquí prescrito era el animal habitual para tal sacrificio. (Ver Levítico 5:17 .)

Versículo 22

Y el sacerdote hará expiación. - Habiendo ofrecido la ofrenda por la culpa según el ritual prescrito por el sacerdote, el pecador expió su pecado y fue declarado libre por el oficiante hijo de Aarón. (Ver Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 .)

Versículo 23

Y cuando vengas. - Más bien, Y cuando vengáis, como la Versión Autorizada traduce la misma frase en Levítico 14:34 . Este es uno de los cuatro casos en Levítico de una ley que se da de manera prospectiva y que no tiene relación inmediata con la condición del pueblo de Israel (a saber, Levítico 14:34 ; Levítico 19:23 ; Levítico 23:10 ; Levítico 25:2 ), y aunque las cuatro leyes se introducen con la misma frase, se traducen de tres formas diferentes en la Versión Autorizada: - “Cuando entréis en la tierra”, en Levítico 14:34 ; Levítico 23:10 ; "Cuando entréis en la tierra", en Levítico 19:23; y “Cuando entréis en la tierra”, en Levítico 25:2 ; dando así la impresión de que las frases del original fueran diferentes en los diferentes pasajes. En las fórmulas legislativas es importante exhibir uniformemente la misma fraseología en una traducción.

Habrá plantado toda clase de árboles para comer. - De esta declaración los administradores de la ley durante el segundo Templo dedujeron que los árboles plantados por los habitantes de Canaán antes de que los israelitas tomaran posesión de ella, estaban exentos de esta ley, y que solo se aplica a los árboles frutales destinados a la alimentación, tales como cidros, olivos, higueras, vides, etc. Los árboles que daban frutos no aptos para la alimentación humana, que crecían solos o que se plantaban para setos o madera, no estaban sujetos a esta ley.

Entonces contaréis su fruto como incircunciso. - Literalmente, entonces circuncidaréis su incircuncisión, su fruto, es decir, cortaréis o pellizcaréis su incircuncisión, que el mismo texto explica como “su fruto”. El uso metafórico de la circuncisión se explica así por el texto mismo: denota el fruto como descalificado o inadecuado. En Levítico 26:41 se utiliza la misma metáfora para el corazón obstinado o no maduro para escuchar las amonestaciones divinas.

Y en otros pasajes de la Escritura se usa con referencia a labios ( Éxodo 6:12 ; Éxodo 6:30 ) y oídos ( Jeremias 6:10 ) que no realizan sus funciones propias.

Serán tres años. - El corte del fruto se repetirá todos los años durante tres años consecutivos. Como el producto del primer año, cuando se deja crecer en los árboles, es a la vez atrofiado e insípido y, además, como al arrancar el fruto o pellizcar la flor, los árboles prosperarán mejor y producirán más abundantemente después, el Legislador promulga aquí como ley lo que estuvo en boga entre los cuidadosos labradores desde tiempos inmemoriales, impidiendo así a los dueños codiciosos actuar de una manera que en última instancia sería para su propio daño material.

No se comerá. - Según las autoridades de la época de Cristo, esta prohibición se extendió a todas y cada una de las ventajas derivadas del producto de los tres primeros años. Los frutos no deben venderse, sino quemarse o enterrarse en el suelo; y si alguno comía hasta una aceituna, recibía cuarenta azotes menos uno.

Versículo 24

Pero en el cuarto año. - Como el segundo diezmo, los frutos del cuarto año fueron llevados a Jerusalén, y allí comió el dueño, en compañía de los pobres y necesitados a quienes invitó a la comida. Sin embargo, el propietario también pudo canjearlos. En este caso, tuvo que sumar la quinta parte de su valor, llevar el dinero a la ciudad santa y gastarlo allí en una comida a la que invitó a los pobres.

Sin embargo, las uvas de los viñedos que se encontraban a una distancia de un día de viaje de Jerusalén tenían que ser recogidas para decorar las calles de la ciudad santa. Los viñedos del cuarto año estaban exentos de la ley establecida en Levítico 19:9 , así como de la ley de primicias, diezmos y segundos diezmos.

Será santo para alabar al Señor con todo. - Mejor será santo, una alabanza al Señor, es decir, o los frutos mismos, o su equivalente en dinero, se gastarán en la ciudad santa, ofreciéndolos así en esta comida de sacrificio en alabanza al Señor. ( Jueces 9:27 Comp. Jueces 9:27 .)

Versículo 25

Y en el quinto año. - Fue solo en el quinto año que se le permitió al propietario comer las frutas sin redimirlas.

Para que os dé su fruto . - Es decir, absteniéndose de usar los frutos durante los primeros tres años y consagrando al Señor el fruto del cuarto año en la comida del sacrificio, se darán cuenta de que en lo sucesivo el árbol les dará frutos abundantes. Por lo tanto, lejos de ser perdedores esperando hasta el quinto año, en realidad serán ganadores.

Versículo 26

No comeréis nada con sangre. - Según los administradores de la ley durante el segundo Templo, aquí no hay menos de cinco cosas distintas prohibidas. Prohíbe (1) comer la carne de un animal sacrificado legalmente mientras su vida no haya terminado del todo, o mientras la carne todavía esté temblando; (2) comer la carne de los animales sacrificados mientras la sangre está todavía en el cuenco rociador y antes de que haya sido rociada sobre el altar; (3) comer la carne de los dolientes por parte de los familiares cuando un miembro de la familia ha sido ejecutado públicamente y su sangre ha sido derramada; (4) comer cualquier cosa por el tribunal judicial el día en que se ejecuta su sentencia de muerte contra el criminal; y (5) advierte al hijo rebelde y glotón que no coma inmoderadamente bajo pena de sangre.

”La antigua Versión Caldea, por lo tanto, que traduce“ No comeréis la carne de ningún sacrificio mientras la sangre esté en la palangana sin rociar ”, exhibe la segunda de estas prohibiciones involucradas en esta interpretación; y las cinco premisas de la traducción de esta frase, "No comeréis por sangre", que tiene el mérito de ser literal; mientras que la Versión Autorizada sigue la primera de estas cinco prohibiciones.

Otros, de nuevo, que también lo traducen "No comeréis por la sangre", lo toman como una prohibición de la práctica idólatra que prevalecía entre los Zabú, quienes, para obtener el favor de los demonios, recogían la sangre de los sacrificios que se les ofreció en una vasija o en un hoyo cavado en la tierra, y luego se sentaron a su alrededor para consumir la comida del sacrificio por la sangre, pensando que de ese modo confraternizaron con estos demonios. Esto parece verse favorecido por la siguiente cláusula.

Tampoco usaréis el encantamiento. Mejor, no utilizaréis ningún encantamiento. Según las autoridades durante el segundo Templo, esto consistió en que alguien dijera: “Se me ha caído un bocado de la boca; la vara se me ha caído de la mano; mi hijo ha gritado detrás de mí; un cuervo me ha graznado; un ciervo se ha cruzado en mi camino; una serpiente se arrastró a mi diestra; un zorro ha pasado a mi izquierda ”; y considerándolos como malos augurios para el día que ahora ha comenzado o para la obra que acaba de comenzar.

O si le dice al que sube los impuestos: “No empieces conmigo; todavía es temprano en el día; es el primero del mes; es el comienzo de la semana; Tendré la mala suerte todo el día, la semana o el mes de ser el primero en ser agobiado "; esto es un encanto.

Ni observes los tiempos. - Esto, según las mismas autoridades, consiste en “tomar nota de las estaciones y los días, y en decir que es un buen día para iniciar un viaje, mañana tendrás suerte de hacer una compra”.

Versículo 27

Redondea las esquinas de tus cabezas. - Es decir, no deben afeitarse el pelo alrededor de las sienes y detrás de las orejas, de modo que deje la cabeza calva, excepto un mechón en forma de plato sobre la coronilla, impartiendo así a sus cabezas la forma de un hemisferio. Esto fue hecho por los árabes y otros adoradores del dios Orotal. De ahí que a los árabes se les llame irónicamente "aquellos con la punta de su cabello despeinada", como se traduce correctamente en el Margen ( Jeremias 9:26 ; Jeremias 25:23 ; Jeremias 49:32 ).

Daña las esquinas de tu barba. - La barba era considerada por los hebreos y otras naciones orientales como el mayor adorno de un hombre, y era tan querida para ellos como la vida misma. Fue objeto de saludo ( 2 Samuel 20:9 ), y su mutilación se consideró como la mayor deshonra y el castigo más degradante ( 2 Samuel 10:4 ; Isaías 7:20 ; Esdras 5:1 , etc. .

). Sólo en épocas de dolor los hebreos descuidaban sus barbas; ya veces, para mostrar cuán profundamente estaban afligidos, los cubrieron, o incluso los cortaron, o los arrancaron ( 2 Samuel 19:24 ; Isaías 15:2 ; Jeremias 41:5 , etc.). Debido a que era un tesoro tan precioso, algunos de los antiguos tenían la costumbre de presentar a sus dioses las primicias de sus barbas. La prohibición que tenemos ante nosotros alude a esta práctica.

Versículo 28

Esquejes en tu carne para los muertos. - No solo era costumbre que los dolientes se dejaran crecer el cabello y lo usaran de manera desordenada (ver Levítico 10:6 ), sino que los afligidos en el Oriente hasta el día de hoy se hacen cortes e incisiones en el cuerpo en duelo por el muerto. El israelita, sin embargo, que es creado a imagen de Dios, y que ha de ser tan santo como el Señor es santo, no debe desfigurar así su cuerpo (ver Levítico 21:6 ; Deuteronomio 14:1 , etc.); no debe entristecerse como otros que no tienen esperanza. Por transgredir esta ley, el ofensor recibió cuarenta azotes menos uno.

Ni imprimas ninguna marca sobre ti. - Esto, según las autoridades antiguas, se efectuaba haciendo pinchazos en la piel para estampar ciertas figuras o palabras, y luego rellenando los lugares cortados con estibio, tinta o algún otro color. La práctica del tatuaje prevaleció entre todas las naciones de la antigüedad, tanto entre las naciones salvajes como entre las civilizadas. El esclavo había grabado en su cuerpo las iniciales de su amo, el soldado las de su general y el adorador la imagen de su deidad tutelar.

Para obviar esta desfiguración del cuerpo que llevaba la impresión de la imagen de Dios y, sin embargo, exhibir el emblema de su credo, la Ley mosaica estableció que el hebreo debía tener filacterias que debía atar como "señal" en su mano, y como “un memorial” entre sus ojos “para que la ley del Señor esté en su boca” ( Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:16 ; Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 ).

Versículo 29

No prostituyas a tu hija . - Esto se refiere al culto degradante de Astarté que prevaleció en la antigüedad, y que en ocasiones también estalló entre los judíos.

Versículo 30

Mis sábados guardaréis. - La mayor protección contra la abominación antes mencionada, y la forma más segura de cumplir los mandamientos divinos, es guardar el día de reposo y seguir las instrucciones impartidas en este día de descanso. (Ver Levítico 19:3 )

Y reverencian mi santuario , que los israelitas frecuentaban en sábado. (Véase Éxodo 35:3 ) La manera de reverenciar el santuario, según la definición de los canonistas judíos, era que un israelita no entrara en el santuario cuando estaba legalmente contaminado, no subiera al monte de la casa de Dios con su bastón en la mano, con los zapatos en los pies, en la ropa de trabajo, con el polvo en los pies, o llevando bolsas de dinero sobre su persona, para no escupir en los recintos sagrados, ni hacer de ellos una vía pública.

Es en referencia a la última regla mencionada que se nos dice que Cristo "no permitiría que ningún hombre pase por el templo ninguna vasija" ( Marco 11:16 ). No les permitiría usar los recintos sagrados como un breve recorte.

Versículo 31

No te preocupes. - Mejor, no os volváis, como la Versión Autorizada traduce esta misma frase en Levítico 19:4 .

Los que tienen espíritus familiares. - Esta frase representa la única palabra oboth en el original, y los traductores de nuestra Versión Autorizada al adoptarla implicaron que quienes practicaban este oficio debían ser atendidos por un espíritu invisible que estaba sujeto a su llamado para proporcionarles información sobrenatural. . Según las autoridades durante el segundo Templo, denota a alguien que tiene un espíritu que habla por debajo de las axilas, o del pecho, con una voz hueca, como si saliera de una botella, que es el significado de ob en Job 32:19 . Lo identificaron con el espíritu de Python, por el cual la antigua Versión Caldea lo traduce.

Ninguno de los dos busque magos. - La expresión "mago", que en inglés antiguo denota "hombre sabio", "sabio", es casi el equivalente exacto de la palabra en el original. Estos hombres astutos pretendían decirle a la gente su fortuna, dónde se encontraban sus bienes perdidos, etc. Según la antigua tradición, estos magos tomaron en su boca un hueso de cierto pájaro llamado yaduâ, quemaron incienso, produciendo así vapores que los enviaron al éxtasis, y luego predijeron eventos futuros. De ahí su nombre, yidonee, como está en el original. Aparece once veces en la Biblia, y siempre junto con la palabra traducida como "espíritu familiar".

Versículo 32

Levántate ante la cabeza canosa. - Pero aunque no se debe prestar atención a estos adivinos y astutos, se debe mostrar la mayor reverencia a los ancianos, porque “con el anciano está la sabiduría, y en la duración de los días entendimiento” ( Job 12:12 ; Job 32:7 , & c.

). Por lo tanto, si queremos alcanzar la santidad que, como se establece al comienzo de este capítulo, debe reflejar la santidad de Dios, debemos tener reverencia por los antiguos, ya que Dios mismo es llamado “el Anciano de Dios”. días ”( Daniel 7:9 ; Daniel 7:13 ; Daniel 7:22 ).

Este precepto, que con tanta frecuencia se inculca en las Sagradas Escrituras, se aplica bellamente en las máximas de las autoridades durante el segundo Templo. “El que recibe y cuida a un anciano es recompensado como si hubiera recibido y buscado a Dios”, es uno de sus dichos. Una vez más, "Sólo se cree a los profetas si vienen armados con milagros divinos, pero los ancianos siempre". Hasta el día de hoy, cuando, entre los judíos ortodoxos, un anciano entra en una casa donde hay jóvenes, todos se levantan y no se sientan hasta que él les pide que lo hagan. Sin embargo, se hace una excepción con respecto a los trabajadores. Cuando un anciano pasa por artesanos que están en. calibrados en su trabajo, no necesitan ponerse de pie y, por lo tanto, ser interrumpidos en su trabajo.

Versículo 33

Y si un extraño mora contigo. - El forastero, para cuyo beneficio los legisladores promulgaron tantas leyes humanas y benignas, y sobre quien el libro de Levítico ha establecido tantos preceptos, es uno de origen no judío, pero que se había adherido a la fe judía. Por tanto, tuvo que someterse al rito de la circuncisión; tuvo que ayunar en el gran Día de la Expiación ( Levítico 16:29 ); tuvo que someterse a las normas sobre sacrificios ( Levítico 17:8 ; Levítico 22:18 ); tuvo que abstenerse de comer sangre y carne de animales despedazados por fieras ( Levítico 22:10 ; Levítico 22:15 ); tenía que practicar las leyes de castidad ( Levítico 18:26); como el israelita de nacimiento, tuvo que abstenerse de blasfemar y obedecer los preceptos morales ( Levítico 24:16 ). Estas fueron algunas de las condiciones de su estadía en la tierra.

No le molestaréis. - Una vez admitidos en la comunidad, a los israelitas se les prohibió reprenderlo con su nacionalidad o decirle que originalmente era un idólatra. Por lo tanto, se les prohíbe llamarlo extranjero o neófito, una práctica que toda nación civilizada y comunidad religiosa es más o menos propensa a realizar hasta el día de hoy, con respecto a los extraterrestres y aquellos que han abrazado su fe.

Versículo 34

(34) Pero el extranjero que habita. - Mejor, el extraño que peregrina. La palabra "pero" no está en el original, y su inserción estropea el flujo del pasaje, mientras que la expresión traducida en la Versión Autorizada por "mora" es la misma que se traduce "morar" en el versículo anterior. Este extraño debe ser tratado en todos los aspectos como cualquier otro miembro de la comunidad y como un nativo.

Lo amarás como a ti mismo. - No se le debe tratar simplemente con consideración y cortesía por ser extranjero, y gozar de los derechos y recibir la justicia debida a todo ser humano, sino que se le debe poner en perfecta igualdad con el israelita común. De ahí que el precepto establecido en Levítico 19:18 , “amarás a tu prójimo como a ti mismo”, se promulga aquí con respecto al extraño. Fue esta ley humana la que atrajo a tantos extranjeros a Palestina. Por lo tanto, encontramos que en los días de Salomón había 153.600 extranjeros en Tierra Santa.

Porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. - Para imponer estos sentimientos bondadosos hacia los extranjeros, que eran tan contrarios a la práctica de las naciones vecinas, que tenían un odio inveterado hacia todos los extranjeros, el legislador apela a su propia amarga experiencia. Sabían con qué inhumanidad se les trataba en Egipto por ser extraños, cómo habían sido humillados y reducidos a la esclavitud.

La sola idea de esto no solo ablandará sus corazones, sino que les permitirá ver que la seguridad de todas las clases consiste en basar nuestra legislación en el principio de igualdad de derechos para todos los habitantes. Esta apelación patética se encuentra tres veces más en el Pentateuco para hacer cumplir este precepto ( Éxodo 22:20 ; Éxodo 23:9 ; Deuteronomio 10:19 ).

Versículo 35

No haréis injusticia en el juicio. - Se verá que el Legislador utiliza aquí exactamente la misma frase en cuanto a la medida justa que utilizó en relación con la administración de justicia en Levítico 19:15 . Por lo tanto, el que declara que una medida falsa es una medida legal es, según esta ley, un juez tan corrupto y defrauda al pueblo con un juicio falso, como el que en el tribunal de justicia dicta deliberadamente una sentencia equivocada.

Debido al hecho de que los hombres que de otro modo desdeñarían la idea de la imposición a menudo descartan sus escrúpulos en materia de pesos y medidas, la Biblia con frecuencia califica estos tratos como inicuos y una abominación para el Señor, mientras que designa la medida justa como venidera. de Dios mismo ( Deuteronomio 25:13 ; Deuteronomio 25:15 ; Ezequiel 45:10 ; Ezequiel 45:12 ; Oseas 12:8 ; Amós 8:5 ; Miqueas 6:10 ; Proverbios 11:1 ; Proverbios 16:11 ; Proverbios 20:10 ; Proverbios 20:23 ).

Según las autoridades durante el Segundo Templo, quien da peso o medida falsa, como el juez corrupto, es culpable de las siguientes cinco cosas. Él (1) contamina la tierra; (2) profana el nombre de Dios; (3) hace que la Shejiná se vaya; (4) hace morir a Israel a espada, y (5) ir al cautiverio. Por eso declararon que “el pecado de pesos y medidas ilegales es mayor que el del incesto, y es equivalente al pecado de negar que Dios redimió a Israel de Egipto.

”Designaron supervisores públicos para inspeccionar los pesos y medidas en todo el país; prohibieron que las pesas estuvieran hechas de hierro, plomo u otro metal que pudiera volverse más liviano por el desgaste o la oxidación, y ordenaron que fueran hechas de piedra pulida, de vidrio, etc., y promulgaron el más severo castigo por fraude.

Versículo 36

Solo balances, solo pesas. - Es decir, iban a ser iguales para comprar que para vender.

Solo efa. - El efa es la medida seca y contenía diez gómeros. (Ver Levítico 14:10 .) Es la misma medida que tiene el baño para líquidos.

Un solo hin. - El hin, que era una medida para líquidos, contenía hasta setenta y dos huevos de gallina. Estas dos medidas se utilizan aquí como representativas, incluidas todas las demás medidas.