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Jeremías 38

Versículo 1

El Profeta ahora muestra que nuevamente fue arrastrado de la corte de la prisión a la parte interior, que estaba oscura, sucia y como una tumba. La causa de esto dice: fue porque cuatro de los príncipes habían escuchado sus palabras. Es probable que muchas de las personas hayan venido allí con el propósito de escuchar al Profeta, y que él, después de recibir un mensaje, se lo entregó a todos los que acudieron a él. Aunque luego fue encerrado en prisión, sin embargo, la palabra de Dios no podía ser atada, como dice Pablo, quien se glorió en el hecho de que, aunque estaba encadenado, la verdad se extendió por todas partes. ( 2 Timoteo 2:9.) Tal fue el caso de Jeremías; aunque fue retenido como prisionero, dejó de no cumplir con su cargo; y, sin embargo, no hay duda de que el propósito del rey era de esta manera contenerlo. La prisión era, por así decirlo, el cautiverio de la verdad profética. Pero el rey y sus consejeros se equivocaron; porque Jeremías no era menos libre en la corte de la prisión, que si hubiera caminado por la ciudad todo el día, no, tenía muchos heraldos.

Pero los cuatro príncipes mencionados aquí lo miraban, incluso Sefatías, Gadalia, Jucal y Pashur. Luego, los cuatro príncipes que nombra, después de haber visto insidiosamente lo que dijo, inmediatamente hicieron una conmoción. Sin duda, habían inventado la ruina del Profeta antes de llegar al rey; Sabemos que para los impíos y malvados, discutan los asuntos juntos cuando intentan hacer travesuras, y sus artes cortesanas deben tenerse en cuenta. Como, entonces, los cuatro tenían autoridad, sin duda, debieron haber influido en la mayor parte del consejo del rey, y extraviaron a los hombres fáciles, o aquellos que no estaban empeñados en el mal. El asunto finalmente fue llevado ante el rey; y, por lo tanto, agrega, que llegaron al rey Pero primero explica la doctrina, debido a que estos hombres sin principios le crearon tanta mala voluntad y pusieron en peligro su vida. Por lo tanto, dice que la acusación era que no solo había amenazado con arruinar a todos los habitantes de Jerusalén, sino que también había brindado vida a todos los que saldrían a los caldeos: todo el que mora en la ciudad morirá. por la espada, el hambre o la peste; pero todo el que sale a los caldeos vivirá. Esta fue la acusación.

Versículo 2

Hemos visto en otra parte que el Profeta había dicho lo mismo antes; no era, entonces, una cosa nueva, ya que treinta años antes había pronunciado lo mismo en el Templo, y luego fue escrito como una profecía y fijado a las puertas del Templo. Por lo tanto, no era nada nuevo escuchar todo esto de boca de Jeremías. Pero como ya he dicho, el rey y sus correos pensaron que estaba tan sometido por los males que apenas podía abrir la boca. En resumen, pensaron que el santo hombre, de alguna manera, había perdido la lengua desde que había estado en prisión. Esta, entonces, fue la razón por la que ahora lo acusaron tan gravemente al rey, y lo declararon digno de muerte. Había merecido la muerte muchos años antes, si ahora hubiera cometido un delito capital. Pero como ya he dicho, consideraban que el Profeta había despreciado la autoridad del rey, y estaban indignados porque no podía ser sometido, cuando todavía estaba preso y podía ver el peligro cada hora. Esta, entonces, fue la razón por la cual consideraron como algo nuevo lo que Jeremías dijo: Quienquiera que permanezca en la ciudad perecerá, etc.

En cuanto a estas amenazas, hemos dicho en otra parte, que todos aquellos que esperaban la ayuda de los egipcios eran obstinados despreciadores de Dios; porque el Profeta a menudo los había exhortado a todos, en silencio y sumisamente, a soportar el castigo temporal que Dios había decidido infligirles. Desearon en su perversidad conducir a una distancia del juicio de Dios, y luego, cuando vieron que Dios era su enemigo, lo consideraron lo suficiente como para tener a los egipcios como sus amigos. No era de extrañar que el Profeta les asignara la espada, el hambre y la peste.

Luego agrega: Quien pase a los caldeos vivirá. Sin embargo, la condición era muy dura; dice que su alma será para una presa, como si hubiera dicho: "El que huye a los caldeos solo salvará su vida, pero debe sufrir la pérdida de todas sus propiedades", como cuando se teme un naufragio, allí no hay nadie que no esté listo para salvar su vida por la pérdida de todos sus bienes; y, por lo tanto, en extremo peligro, los mercaderes suelen echar al mar todo lo que tienen, porque prefieren escapar al puerto vacíos y desposeídos de todo, que perecer junto con sus riquezas. Era, entonces, una condición difícil; pero el Profeta muestra que de otra manera no podrían escapar; debían abandonar su propio país y todas las demás cosas, y solo podían preservar su vida. Por esta razón, dice, que su vida sería una presa para ellos, como cuando algo es arrebatado del fuego, o como cuando uno está expuesto al saqueo, se contentaba con quitarle algo con sigilo, de lo contrario, si él buscaba quitar muchas cosas, tendría que lidiar con muchos enemigos. Luego, el Profeta insinúa que los judíos no podían salvarse de la muerte de otra manera que desechando todo lo que tenían y siendo solícitos solo para salvar la vida. Repite nuevamente, vivirá. Con esta repetición, los instó con más fuerza y ​​con más seriedad los exhortó a salvarles la vida.

Versículo 3

Luego sigue una confirmación: entregada esta ciudad estará en manos del ejército del rey de Babilonia, y la tomarán. El Profeta explica la razón por la que exhortó a los judíos a huir, porque la ciudad sería tomada por fin. Esto es sustancialmente lo que dice.

Versículo 4

Ahora los príncipes agregan, muere, deja a este hombre, porque de esta manera, o por lo tanto, debido a su mal consejo, debilita las manos de los hombres de guerra, etc. Aquí hay que tomar valor para la mano, porque los actos son realizados principalmente por las manos. Por lo tanto, aflojar o debilitar las manos significa lo mismo que dejar a los hombres inertes, o tan inactivos como para no mover un dedo. Entonces los príncipes acusaron a Jeremías por este motivo, que aterrorizaba a los hombres de guerra y, por lo tanto, los dejaba apáticos. Fue una carga engañosa; pero la calumnia no tenía nada que la respaldara; porque Jeremías no podría haber sido condenado como enemigo público de su país, cuando los exhortó fervientemente a huir y no dio esperanza a la gente, para que todos, desesperados por la liberación, se entreguen voluntariamente a sus enemigos.

Puede plantearse una pregunta aquí, si es legal para un individuo privado persuadir a los sujetos de violar su juramento de lealtad a su rey o príncipe. Ahora llamo a los Profetas personas privadas; porque tengo a la vista el orden civil. Jeremías, de hecho, mantuvo un carácter público, porque era el Profeta de Dios; pero en cuanto al gobierno de la ciudad, era un individuo privado, una de las personas. Parece, entonces, que el Profeta había pasado los límites de lo que es correcto, cuando persuadió al pueblo para que se rebelara, porque eso no podría haberse hecho sin renunciar a la lealtad al rey. A esto respondo que el Profeta recibió una orden especial y que, por lo tanto, no hizo nada presuntuoso o imprudente. Aunque, entonces, el pueblo había prometido hasta el final su fe al rey, pero como Dios había entregado la ciudad a los caldeos, la obligación del juramento cesó; porque cuando los gobiernos cambian, lo que los sujetos habían prometido ya no es vinculante. Como, por ejemplo, cuando cualquier país tiene un príncipe, él obliga a todo el pueblo a sí mismo mediante un juramento, para que todos puedan cumplir su lealtad. Cuando alguien invade ese país, los sujetos incurren en el cargo de perfidia si no se presentan y ayudan a su príncipe, como lo habían prometido; pero cuando un enemigo extranjero toma posesión de toda la tierra, la obligación del juramento cesa; porque no está en poder del pueblo establecer príncipes, porque le corresponde a Dios cambiar los gobiernos como le plazca. Dado que, entonces, este poder le pertenece solo a Dios, mientras que un príncipe gobierna, la gente debe continuar obedientemente a él, como su príncipe legítimo, puesto sobre ellos por Dios. Pero este no era el caso en ese momento con los judíos; porque aunque los caldeos aún no habían entrado en la ciudad, Dios había declarado que eran sus amos. La gente, entonces, no debía esperar hasta que los caldeos irrumpieran en la ciudad, incendiaran sus casas y mataran a todos los que se encontraban; pero debería haber sido suficiente para ellos que la predicción del Profeta fuera el decreto o la sentencia de Dios, por el cual fueron entregados a los caldeos.

Ahora se responde a la pregunta sobre Jeremías y todos los demás en circunstancias similares: porque cuando alguien ve solo algún peligro, no debería, por ese motivo, persuadir a la gente de que abandone a su príncipe; pero todo aquel que busque ser el fiel servidor de Dios arriesgará su propia vida en defensa de su rey. Cuando lo llamen a su consejo, él le aconsejará lo que es útil y correcto; pero no provocará conmociones y tumultos: por el contrario, preferiría morir cien veces antes de provocar que la gente se rebelara por sus consejos o por su influencia. Pero el caso de Jeremías, como se ha dicho, era peculiar; porque Dios había dado a conocer su propósito a los caldeos. Por lo tanto, Jeremías no solo persuadió prudentemente a la gente para que hiciera lo que él consideraba necesario, sino que también cumplió fielmente su oficio como Profeta: ni dio ningún otro consejo que el que se le había ordenado dar: no, él les ordenó, por autoridad, para pasar a los caldeos, porque era según la voluntad de Dios.

Los príncipes, sin embargo, presentaron este cargo contra él, que debilitó las manos, etc. y agregó: De esta manera, él no busca el bien de la gente, cuando habla así (la paz aquí debe ser tomada por lo que es bueno o útil), sino que busca el mal. Esto agregaron calumniosamente, para Jeremías, hasta donde podía consultar el bien público, deseaba que la ciudad continuara a salvo; Si hubiera estado en su poder, habría hecho huir a todos los caldeos; pero no pudo continuar la guerra con Dios, bajo cuya bandera lucharon los caldeos. Jeremías entonces buscó el bien de la gente, pero no pudo resistir a Dios, y por lo tanto dio paso al decreto divino: no vio otro remedio que este, que los judíos debían sufrir un castigo temporal y ser castigados por un exilio, para que luego puedan regresar a su propio país. Si hubiera sido posible, como he dicho, habría evitado que la gente sufriera todas las lesiones; pero esto ya no era practicable; porque Dios había pronunciado que todo había terminado con el reino y la ciudad, hasta que los judíos fueron castigados por un exilio de setenta años. Hubo entonces un segundo bien o beneficio, para que el exilio pudiera ser: más tolerable para los miserables, o el cautiverio se volviera más suave: y este bien era venir por su propia voluntad al rey Nabucodonosor y sufrir para ser conducidos a los caldeos Este fue el segundo bien.

Jeremías entonces, al ver que la ciudad, el reino y el Templo no estaban parados, estaba ansioso por instar con todas sus fuerzas lo que quedaba por hacer, para que la ciudad al menos continuara como estaba, mientras los habitantes emigraron. a otra tierra, para que luego puedan volver a ella. Esto fue lo mejor para la gente, porque Dios había decidido llevarlos a todos al exilio. Entonces fue absurdo presentar contra él este cargo injusto, que no buscaba el bien de la gente, sino su ruina.

Pero como dijimos ayer, todos los dichos y acciones de los santos siempre han sido condenados injustamente. Y si nos sucede lo mismo en este día, aguantemos pacientemente. También vemos que siempre se ha objetado a los Profetas y maestros fieles, como delito, que no consultaron el bien público, ya que todos los hombres impíos en este día presentan el mismo cargo contra nosotros, especialmente los correos, que lo toman según lo concedido, si hubiera cambiado algo, sería la causa de todo tipo de disturbios; y por eso piensan que su religión no podría caer sin arruinar el bien público. De ahí se desprende que a ellos no les gusta la predicación gratuita del Evangelio, como si trajera consigo alguna calamidad pública. Por eso nos llaman turbulentos; y dicen que nos extraviamos por ignorancia: aunque no somos declaradamente enemigos del bien público, no entendemos cómo se deben gobernar los reinos; y por lo tanto, agitamos precipitadamente los tumultos más grandes. Todos estos reproches tenemos que soportar, como lo hizo Jeremías, cuando, con una mente tranquila, soportó el odio que los príncipes injustamente produjeron contra él, a causa de su doctrina, que aún había anunciado por orden de Dios, y que era necesaria. por la seguridad de la ciudad y las personas; porque los judíos no podían, en contra de la voluntad de Dios, permanecer en su ciudad, de la cual Dios había decidido removerlos. Cuando, por lo tanto, Jeremías vio que la ciudad no podía defenderse contra los caldeos, incluso si hubiera sido el único consejero del rey, y no el profeta de Dios, ¿qué podría haber aconsejado mejor o más beneficioso que anticipar la crueldad extrema de sus enemigos, y al menos para hacer todo lo posible, para que la ciudad no se quemara con fuego, y que la matanza de la gente no sea universal, sino que continúen vivos, con la pérdida de su propiedad. Entonces no pudo haber traído un mejor consejo. Pero, como ya dije, nada es considerado bueno o útil por los impíos, excepto la libertad perversa para resistir a Dios. Esta fue la razón por la cual acusaron tan injustamente al Profeta de Dios. Sigue -

Versículo 5

Sedequías sin duda sabía que se había hecho mal al santo Profeta; porque aunque deseaba que se quedara como estaba, sabía que el Profeta no había amenazado a la gente con mala voluntad o una mente hostil; y era consciente de que tenía que ver con Dios y no con un hombre mortal. Sin embargo, esto podría haber sido, sabía que Jeremías no era un enemigo de la seguridad pública según la acusación presentada por los príncipes. Entonces podría haber deseado liberar al Profeta de sus manos, pero se sometió a su furia; porque fue despojado de todo poder real, y se convirtió en esclavo de sus propios consejeros, de quienes dependía el gobierno del reino.

Explican erróneamente este versículo, que piensan que el rey habló honorablemente de sus consejeros, como si hubiera dicho, que tal era su prudencia y dignidad, que no se les podía negar nada. Pervierten el significado del Profeta; porque el rey, por el contrario, reconoce aquí que fue reducido a tal condición, como si fuera un particular, él, en resumen, confesó que era el sirviente de los sirvientes; "Ahora veo", dice, "que no soy un rey, pero que ustedes lo gobiernan, que, dispuesto o no, me veo obligado a ceder ante ustedes, incluso en la mejor causa". Entonces no hay duda de que fue la amarga queja del rey cuando dijo: El rey no puede hacer nada contra ti. (110)

Pero Sedequías merecía esta degradación: porque debería haber sido desde el principio más enseñable y someterse a Dios. Pero en primer lugar, como hemos visto, había despreciado la doctrina profética y no había escuchado la voz de Dios; y en segundo lugar, se rebeló pérfido del rey caldeo, y se volvió así culpable de ingratitud, porque cuando su sobrino fue destronado, es decir, Jeconías o Conías, obtuvo el poder real a través del favor del rey de Babilonia. Por lo tanto, había sido desagradecido al negarle tributo. Pero su impiedad era la causa principal de todos los males. Como entonces había sido tan rebelde contra Dios, merecía que los príncipes le probaran rebeldes. Luego se degradó y se privó de la autoridad real, cuando rechazó la sumisión a la palabra de Dios, y también cuando negó el tributo al rey de Babilonia. No era de extrañar, entonces, que Dios lo sometiera a los príncipes y consejeros, que aún eran sus sirvientes.

En cuanto a estos correos, su arrogancia era inexcusable al atreverse a condenar a Jeremías; porque esto era quitarle al rey su propio derecho; Muere, deja a este hombre, porque es digno de muerte. ¿Por qué no estaban contentos con acusarlo, sin asumir también que eran sus únicos jueces? Como, entonces, trataron al rey tan irrespetuosamente, no hay duda, pero fueron despreciadores de Dios, cuando consideraron como nada la dignidad real. Pero en cuanto al rey, cosechó, como he dicho, el fruto de su propia impiedad, porque no le había dado a Dios su honor debido al abrazar la verdad enseñada por el Profeta. Por lo tanto, era necesario que recibiera un trato indigno y continuo, de modo que no se atreviera a decir ni una sola palabra en nombre de una causa justa y buena. Esta fue la razón por la que dijo: Está en tus manos, porque el rey no puede hacer nada contra ti.

Versículo 6

AQUÍ se narra la presunción extrema, así como la crueldad de los príncipes; porque echaron al santo Profeta en un hoyo, donde se hundió en el lodo. Era una prueba de la impiedad endurecida de no perdonar a un siervo de Dios tan excelente; y también fue una crueldad salvaje, cuando no tenían motivo para estar tan llenos de ira, excepto que Jeremías había obedecido a Dios y cumplió fielmente el oficio que le había encomendado.

Al mismo tiempo, aprendamos de este ejemplo, siempre que le agrade al Señor que pruebe nuestra paciencia, que resista con resignación lo que vemos que ha sido llevado por el santo Profeta. Si, entonces, nos estremecemos en cualquier momento ante los horrores de la cruz, para que nos parezca difícil soportar la persecución, recordemos este ejemplo del Profeta. En una palabra, aquí, por un lado, se nos muestra, como en una imagen, la maldad del mundo; y por el otro, la maravillosa constancia y también la singular mansedumbre del siervo de Dios brillan gloriosamente.

Jeremías luego dice que fue tomado por los príncipes y arrojado a un pozo, que estaba en la corte de la prisión; y en esa parte, donde habitaba uno de los consejeros, incluso Malquías, hijo de Hamelec. Y al mismo tiempo describe el estado del lugar, que era un pozo de espejos, de modo que se hundió en el barro. No quiere decir que estaba cubierto de lodo, sino que estaba fijado en él, como lo indica la palabra hebrea; y así podemos representar correctamente las palabras: "Él yacía fijo en el barro". Ahora sigue:

Versículo 7

Jeremías relata aquí cómo fue liberado de la muerte; porque no pudo haber vivido mucho tiempo en el lodo; en parte, porque debe haber muerto por falta de voluntad; y en parte, debe haber muerto de hambre y sofocado con la suciedad de la mazmorra. Pero Dios lo rescató de una manera maravillosa con la ayuda de Ebedmelech, un etíope. Era un extraterrestre, y esto se dice expresamente, para que sepamos, que entre los consejeros del rey no había nadie que resistiera una maldad tan grande. Pero se encontró uno, un etíope, que acudió en ayuda del Profeta de Dios.

Entonces se implica aquí una comparación entre un etíope, un extranjero, y todos los judíos, que se declararon a sí mismos como la simiente sagrada de Abraham, que había sido circuncidado y se jactaba en voz alta de la ley y el pacto de Dios; ¡y sin embargo, no había ninguno entre ellos, que extendiera su mano al santo siervo de Dios! Puede haber algunos que se compadecieron de él, pero faltaba coraje; para que nadie se atreviera a abrir la boca, ya que era un reproche ser condescendiente con el hombre santo. Ellos, entonces, preferían el favor de los impíos a su propio deber. Pero había un etíope tan valiente que se atrevió a acusar a todos los correos del rey y a los demás príncipes. Por lo tanto, no hay duda de que el Espíritu, por boca del etíope, trajo una desgracia perpetua sobre los príncipes del rey, que se hicieron pasar por los hijos de Abraham, y se jactaban en los altos términos del pacto de Dios. Cristo representa un caso similar en una parábola, cuando dice que un levita y un sacerdote pasaron junto a un hombre herido y lo ignoraron, pero un samaritano le trajo esa ayuda. ( Lucas 10:30.) Su propósito, sin duda, era condenar a los judíos, incluso a los levitas y a los sacerdotes, por su barbaridad en no preocuparse por la vida de un hombre miserable en su extremidad. Así también, en este lugar, el etíope se nos presenta como un ejemplo, ya que solo él tuvo el sentimiento de bondad y humanidad, para brindar ayuda al santo Profeta y rescatarlo, por así decirlo, de inmediato muerte y sepultura: pero vemos a todos los correos del rey totalmente torpes o influenciados por el mismo espíritu de ira y crueldad, como enemigos mortales para el hombre santo, porque él les declaró libre y abiertamente el mandato de Dios.

Y Jeremías dice que Ebed-melech escuchó, etc. Por lo tanto, podemos concluir que estaba ansioso por la seguridad del santo Profeta y que tenía sus amigos que vigilaban los procedimientos. Luego se agrega que él estaba en el palacio, pero que el rey estaba sentado en la puerta de Benjamín; porque los reyes solían administrar justicia en las puertas y tener allí su tribunal; y fue allí donde la gente celebró sus asambleas regulares. El rey, entonces, estaba sentado en la puerta de Benjamín. Pero, mientras tanto, su palacio era un lugar de ejecución y la guarida de los ladrones. Por lo tanto, vemos que aquí se denota la pereza del rey, ya que aparentemente realizó el oficio adecuado de un rey, pero descuidó la parte principal, ya que sufrió que un hombre santo estuviera al este en un hoyo. Como, entonces, expuso la vida del Profeta a la voluntad de los príncipes, es evidente que no era más que una sombra vacía, aunque se quedó allí como juez del pueblo y tenía allí un tribunal sagrado.

Versículo 8

Ahora se deduce que Ebed-melech salió del palacio y acudió al tribunal del rey, para que allí pudiera defender la causa del Profeta. Es correcto notar esta circunstancia tan bien como la primera. Porque si Ebedmelec se hubiera encontrado con el rey accidentalmente, podría haberle hablado de pasada; pero cuando salió del palacio, está claro que había estado meditando sobre lo que iba a hacer, y que no había sentido solo un repentino impulso de compasión, sino que cuando pudo haber descansado tranquilamente en el palacio, vino por su propia voluntad al rey para dar a conocer su queja. Y además, no se dirigió al rey en una habitación o en algún rincón privado del palacio, sino que le habló en la puerta, es decir, en una asamblea pública. Por lo tanto, vemos que la circunstancia anterior nos recomienda la perseverancia de este hombre, porque no solo se conmovió repentinamente, sino que perseveró en su santo propósito; y la segunda circunstancia nos recomienda su magnanimidad, porque no rehuyó la mala voluntad, sino que habló abierta y audazmente por Jeremías ante el pueblo; y amplificó la excelencia del Profeta al presentar una acusación contra los príncipes. Sin duda sabía que se estaba poniendo en peligro, pero expuso su propia vida para ayudar al Profeta.

Versículo 9

Luego dijo, que los consejeros del rey habían hecho malvadamente todas las cosas que habían hecho contra Jeremías el Profeta, porque lo habían arrojado al pozo: y agregó: Allí morirá bajo sus órdenes, o como algunos lo rinden, y con razón, "en su propio lugar". Pero la expresión es sorprendente, pero no puede expresarse completamente en nuestro idioma: porque Ebedmelech quiso decir que Jeremías moriría, aunque nadie lo molestara, aunque ningún otro le hiciera mal o daño. Entonces, morirá en su propio lugar, es decir, morirá, si lo deja donde está; porque yacía, como parecía, hundido en el lodo. Y luego dijo: Morirá de hambre; porque había sido arrojado al pozo como a una tumba. Y como la escasez prevaleció entre todo el pueblo, Jeremías no podría haber esperado ninguna ayuda; y pan, como veremos más adelante, no podría haberle sido arrojado. Entonces Ebedmelech dice aquí primero, que Jeremías había sido tratado indignamente, porque él era el Profeta de Dios; porque lo honra con este título, para que pueda exponer la impiedad de los príncipes; y en segundo lugar, muestra cuán miserablemente yacía en el pozo, porque nadie podía abastecerlo de comida, y no había más pan en la ciudad. Ahora sigue:

Versículo 10

Aquí vemos, lo que ya he dicho, eso; la liberación del Profeta fue totalmente desde arriba. El rey, herido de miedo, recientemente había entregado al santo Profeta a la crueldad de sus príncipes; y había confesado que ya no tenía ninguna autoridad: "porque no es el rey", dijo, "quien ahora te gobierna". Como, entonces, el rey no se había atrevido resueltamente a luchar contra sus príncipes: ¿cómo fue que ahora se aventuraba a sacar a Jeremías del pozo? Por lo tanto, vemos que la mente del rey había cambiado; porque últimamente estaba tan aturdido por el miedo que no se atrevió a defender la causa del hombre santo; pero ahora ordena que el etíope lo saque del pozo. Entonces parece que esto fue gobernado por un poder divino.

Pero aprendamos, por lo tanto, a ser valientes, cuando la necesidad lo requiera, aunque puede no existir la esperanza de un tema favorable. Ebedmelech podría haber pensado dentro de sí mismo que su intento sería en vano, por muy enérgico que hubiera suplicado por Jeremiah. Podría, entonces, haber renunciado a ese propósito que tan audazmente había emprendido; pues así, los que son demasiado sabios a menudo son conducidos, por así decirlo, a la inercia: “¿Qué puedes hacer? eres solo uno, y son muchos; y luego la cosa está hecha. Si el rey mismo se ha visto obligado a ceder a su furia, y tú eres un individuo privado, ¿con qué? confianza puedes resistirlos? y además, se levantará un tumulto, y perecerás en él; y mientras tanto tal vez apedrearán con piedras a ese hombre infeliz, a quien buscas ayudar ". Todas estas cosas podrían habersele ocurrido a Ebedmelech y, por lo tanto, podría haber desistido. Pero vemos que descansó en confianza en el favor de Dios. Entonces, recordando su ejemplo, esperemos más allá de la esperanza, cuando Dios nos requiera que hagamos algo, es decir, cuando la fe, la obligación del deber, exige cualquier cosa de nosotros, y que puede hacerse, si cerramos los ojos para todos los obstáculos y seguir en nuestro trabajo; porque los eventos están solo en las manos de Dios, y serán como él quiera. Mientras tanto, es simplemente nuestro deber proceder en nuestro curso, aunque podemos pensar que nuestros trabajos serán en vano y sin ningún fruto. Ebedmelech tuvo éxito y ¿cómo? porque realizó la parte de un hombre piadoso y recto. Así Dios nos extenderá su mano; Cualesquiera que sean las dificultades que podamos encontrarnos, las superaremos a todas con su poder y ayuda.

Entonces el rey ordenó a Ebedmelec, el etíope: lleva contigo treinta hombres y saca a Jeremías del pozo que Ebedmelec podría haber renunciado a su empresa; porque tal vez no pudo con treinta hombres vencer un poder tan grande; porque todos los consejeros del rey se habían unido, y sin duda habían alistado a muchos otros. Por lo tanto, vemos que Ebedmelech no dependía de la ayuda humana, sino que, fortalecido por una confianza invencible, emprendió esta oficina, por lo que se atrevió a sacar a Jeremiah del pozo. De ahí se sigue:

Versículo 11

Aquí Jeremías continúa con la historia de su liberación. El coraje de Ebedmelech debería ser notado por nosotros, porque él fue inmediatamente al Santo Profeta. Y se dice que tomó de algún lugar escondido viejos andrajos, De vieux haillons, como los llamamos. Es propiamente un sustantivo sustantivo. Pero si su dureza es desagradable, podemos dar esta interpretación, "viejos andrajos que habían sido arrastrados y viejos andrajos que estaban podridos". Sin embargo, algunos expresan las palabras así: "Ropa gastada y ropa podrida". Pero el primero es más propiamente el significado; para סחב, sacheb, significa arrastrar, y se puede representar en francés, Vieux haillons trainez, ou, qui avoyent traine Luego tenemos סלחים, salechim, corrompido o estropeado usez; para סלח, salech, significa sal; pero es un verbo en Hophal, y en esa forma significa corromper. Eran prendas rotas o podridas, des vieux haillons a demi pourris. Se dice entonces que Ebedmelech tomó estas prendas viejas, rotas y podridas, y que habían sido utilizadas. Esto debe ser notado cuidadosamente; porque parece que Ebed-melech temía la violencia de los príncipes, no tanto por su propia cuenta, sino para que no se le impidiera cumplir su propósito.

Porque si hubiera proporcionado otras cosas, podría haber sido detenido; el informe podría haber sido presentado a los príncipes, quienes se habrían reunido inmediatamente y habrían detenido sus esfuerzos. Entonces, no hay duda de que Ebedmelech, muy confiado, consideró prudentemente lo que podría evitarlo en su intento de llevar ayuda al santo Profeta. Por lo tanto, fue que tomó sigilosamente de un lugar oculto estas prendas gastadas y estropeadas. Esta es una cosa. Entonces vemos el miserable estado del santo Profeta; yacía medio enterrado en el barro, y debía ser arrastrado por cuerdas o cuerdas, y tener estas prendas rotas y gastadas debajo de los brazos. Y luego se nos dice expresamente con qué propósito se le enviaron estas ropas.

Versículo 12

Encontramos las mismas palabras aquí que antes, pon ahora los viejos jirones, arrastrados o desgarrados y podridos, (111) debajo de las fosas de tus manos debajo de los cables. Este es un modo inadecuado de hablar en latín, pero no en hebreo. Entonces es: "Póngalos debajo de sus axilas debajo de los cordones". Esto debía hacerse, para que el Profeta no sufriera ningún daño; porque iba a ser arrastrado por las cuerdas, y lo fijaron en el lodo: y esto no podría haberse hecho sin lacerar su piel y lastimar sus axilas, porque sabemos que esa parte es tierna. Entonces Ebedmelech ordenó al Profeta que tomara estos viejos jirones y los pusiera debajo de los cordones, para que los hombres con la menor lesión pudieran arrastrarlo. Este fue el consejo de Ebedmeleeh, y Jeremías hizo lo que se le ordenó.

Dios libró así a su Profeta de una manera maravillosa de la muerte: pero, por lo tanto, vemos cuán miserable era su condición; porque el Profeta no podría haber escapado de otra manera que con el uso de estos andrajos gastados y podridos y siendo arrastrado por cuerdas. No hay duda de que había pensado en la dificultad; porque había estado allí algún tiempo; y no era tan fuerte como para poder confiar en sus propios brazos, y sabía que sus manos no eran lo suficientemente fuertes como para sujetar las cuerdas. Pero sin duda al este todas sus preocupaciones sobre Dios y su providencia. Aunque luego lo hace, pero brevemente nos dice que hizo lo que se le ordenó, todavía nos ha dejado considerar cuánta confianza tenía, cuando obedeció de inmediato, y no rechazó lo que podría haber temido justamente, que era débil y débiles; ni sabía si sus manos eran lo suficientemente fuertes como para sostener las cuerdas, ni cómo las cuerdas debían aplicarse a sus hombros. Por lo tanto, hizo lo que Ebedmelech le había dicho, porque sabía que el consejo venía de Dios. Luego sigue:

Versículo 13

Aquí vemos que el Profeta fue rescatado de la muerte, no sin embargo, podría ser puesto en libertad y enviado a casa, porque eso no habría sido para su beneficio, ya que los consejeros del rey lo habrían tomado nuevamente. Ebedmelech no pudo, por lo tanto, salvar su vida de otra manera que tenerlo encerrado en otra parte de la prisión. Podría haber deseado, sin duda, tenerlo como invitado en su propia casa: sin duda deseaba hacer por él más de lo que hizo. Pero su prudencia merece ser elogiada, que colocó al Profeta nuevamente en prisión; de lo contrario, la furia y la crueldad de los príncipes no podrían haber sido mitigadas. Entonces Jeremías habitó en la corte de la prisión.

Evidentemente fue conducido allí por Ebedmelech. Si uno se opusiera y dijera que esto era una prueba de demasiada timidez; a esto la respuesta es que Ebedmelech no tenía miedo por su propia cuenta, sino porque vio que tenía que ver con bestias salvajes; y vio que su ira no podía calmarse de otra manera que tener a Jeremiah encerrado en la prisión. De hecho, toda la ciudad era como una prisión, como es bien sabido; porque estaban oprimidos en todas partes con necesidad, y nadie podía salir de su casa. Ebedmelech consideró sabiamente este estado de cosas, ya que no solo tenía que ocuparse de sus propios asuntos, sino que también trabajó para preservar al Profeta de Dios.

Cuando Dios, en cualquier momento, alivia nuestras miserias y, sin embargo, no nos libera por completo de ellas de inmediato, soportémoslas con paciencia y recordemos este ejemplo de Jeremías. Dios, de hecho, manifestó su poder al liberarlo y, sin embargo, era su voluntad que continuara en prisión: aun así, efectúa su trabajo gradualmente. Si entonces el esplendor completo de la gracia de Dios no brilla sobre nosotros, o si nuestra liberación aún no está totalmente garantizada, permitamos que Dios proceda poco a poco; y el menor alivio debería ser suficiente para la comodidad, la resignación y la paciencia. Ahora sigue, -

Versículo 14

Aquí se agrega otra narración, que el Rey Sedequías envió nuevamente a Jeremías para que fuera a él al Templo, es decir, a la corte del Templo; porque no era lícito que el rey entrara al Santuario, y la corte a menudo se llama Templo. Pero había, como es bien sabido, muchas entradas. La puerta más grande estaba hacia el este, pero había puertas en los otros lados. El tribunal también tenía varias partes, separadas entre sí. Entonces Sedequías, para poder hablar en privado con Jeremías, llegó a la tercera entrada de la corte, y allí le pidió al Profeta que le explicara fielmente lo que había recibido de Dios.

No hay duda, pero que Sedequías en el tiempo entretuvo una mayor consideración por Jeremías como el fiel servidor de Dios. Sin embargo, él no estaba, como hemos dicho, realmente atento a las enseñanzas del Profeta. Por lo tanto, la mente del rey estaba en un estado dudoso, como esos hipócritas, quienes, teniendo una semilla del temor de Dios que permanece en ellos, fluctúan y cambian continuamente, y no tienen nada sólido y fijo. De hecho, no se atreven a despreciar a Dios ni a sus siervos; no, reconocen que están bajo la autoridad de Dios y que su palabra no es evanescente; y, sin embargo, evaden tanto como pueden y buscan cambiar, por así decirlo, la naturaleza de Dios. Tal era el carácter de Sedequías. Porque no fue uno de los que desprecian abierta y groseramente a Dios, como vemos en este día, el mundo está lleno de epicúreos, que consideran la religión como una fábula. Tal, entonces, no era Sedequías, pero retuvo cierto temor de Dios; no, incluso mostró respeto por el Profeta; y, sin embargo, no estaba dispuesto a someterse a Dios y seguir los consejos del Profeta. Fue, por lo tanto, suspendido, por así decirlo, entre dos opiniones. Pero es probable que haya tenido alguna esperanza, porque había salvado la vida de Jeremías. entonces podría haber pensado que Dios estaba pacificado, o que remitiría en cierta medida su severidad, ya que los hipócritas siempre se halagan. Porque si hacen lo mínimo, piensan que merecen algún favor, no sé qué, de la mano de Dios. De ahí que Sedequías, cuando había aliviado al santo Profeta, y lo había alimentado durante la mayor escasez, pensó que este servicio era aceptable para Dios; y fue en parte aceptable; pero se equivocó al pensar que esto era una especie de expiación. Por lo tanto, fue que envió por el Profeta; esperaba una respuesta favorable, incluso que la ira de Dios fue pacificada, o al menos mitigada. Pero debemos aplazar el resto hasta mañana.

Versículo 15

El Profeta parece haber actuado aquí no muy discretamente; porque, por su propia voluntad, había anunciado al rey la destrucción de la ciudad, se le pidió que se negara a responder, o al menos se ocupó de su vida y se aseguró del peligro antes de decir una palabra. Y sabemos que los Profetas, sin tener en cuenta su propia vida, deberían haber preferido los mandamientos de Dios, como encontramos a menudo en el caso de Jeremías, quien frecuentemente a riesgo de su vida proclamó profecías calculadas para despertar el odio de todos. la gente, y crear el mayor peligro para sí mismo. Parece, entonces, que no había hecho ningún buen progreso, ya que ahora falla, por así decirlo, en este peligroso acto de su vocación, y no se atreve a exponerse al peligro.

Pero debe observarse que los Profetas no siempre tenían una orden expresa de hablar. Si Dios le hubiera ordenado a Jeremías que declarara con qué nos reuniremos en el futuro, no habría evadido la pregunta; porque había estado tan entrenado durante mucho tiempo, que no temía por sí mismo para apartarse del curso recto de su oficina. Que ahora, entonces, parece retroceder, esto lo hizo porque Dios aún no le había ordenado que explicara al rey lo que veremos en el presente. Porque él habría hecho esto sin beneficio: y a menudo había amonestado al rey, y había visto que su consejo era despreciado. No es de extrañar, entonces, que no estuviera dispuesto a poner en peligro su vida sin ninguna posibilidad de hacer el bien. Si alguien presenta esta objeción, entonces es legal que hagamos lo mismo; a esto respondo, que no debemos lanzar perlas sin pensar antes que los cerdos; pero hasta que lo intentemos por todos los medios, debemos esperar lo mejor y, por lo tanto, actuar con confianza. Pero Jeremías había cumplido plenamente con su deber: porque el rey no podía haber cometido un error o ignorancia, ya que el Profeta había testificado tan a menudo que no había otro remedio para el mal que pasar a los caldeos.

Como entonces el Profeta le había advertido al rey con tanta frecuencia, ahora podría estar en silencio, y así disculparse: "Me matarás, y al mismo tiempo no me creerás o no obedecerás, si te doy un consejo". . " Estas dos cláusulas deben leerse juntas; porque si Jeremías hubiera visto la posibilidad de hacer el bien, sin duda habría ofrecido un sacrificio a su vida. Pero cuando vio que su trineo sería inútil y que su vida estaba en peligro, no pensó que fuera correcto exponer su vida, cuando no podía esperar ningún beneficio. El Profeta entonces no consideró solo su propio peligro, sino que tampoco estaba dispuesto a exponer la verdad celestial al desprecio, ya que a menudo ya había sido despreciado. Luego no respondió la pregunta del rey, porque estaba convencido de que sería desobediente, como lo había hecho hasta ese momento. Sigue -

Versículo 16

El rey, deseoso de tener una nueva revelación, prometió seguridad al Profeta por juramento. Luego juró que no se vengaría, aunque podría estar disgustado con la respuesta del Profeta que podría haber conjeturado, aunque Jeremiah no había dicho expresamente nada, que la respuesta sería desfavorable y de ninguna manera aceptable para sus deseos. Porque si se hubiera dado un oráculo agradable y alegre al Profeta, no habría hecho un prefacio respetando su propio peligro y la ira del rey, y también respetando su obstinación. Sedequías podría haber concluido, que nada más que lo triste podía esperarse. Por esta razón hizo un juramento, que cualquiera que sea la respuesta, no se ofendería tanto como para causar daño al Profeta.

Él dijo: No te mataré ni te entregaré en manos de aquellos que buscan tu vida, es decir, que son enemigos de tu vida: porque buscar la vida es lo mismo que perseguir al hombre hasta la muerte. Es una forma de hablar que ocurre a menudo, especialmente en los Salmos. (Salmo 38:12; Salmo 40:14.) Luego se refiere a los enemigos mortales de Jeremías: y promete al mismo tiempo que, con la mente tranquila, recibirá lo que pueda escuchar. del Profeta

Observemos la forma del juramento: Vive Jehová, quien hizo para nosotros esta alma. Primero hizo un juramento por la vida de Dios, es decir, por el Dios inmortal. La palabra חי, chi, cuando se aplica a Dios, denota una vida diferente de lo que hay en los hombres o en los animales brutos; porque los hombres viven por voluntad de otro, es decir, mientras Dios les da vida. Le pertenece a Dios solo vivir, porque no vivimos, ni nos movemos, ni tenemos ningún ser sino en él, como dice Pablo, en Hechos 17:28; y por eso nos enseña en otro lugar, que solo Dios es inmortal. ( 1 Timoteo 6:16) Al mismo tiempo comprendido en esta palabra está todo lo que pertenece peculiarmente a Dios; porque Dios no vive para disfrutar con facilidad y disfrutar de la ociosidad, sino para gobernar el universo, para ejercer su poder en todo el cielo y la tierra, para juzgar a los hombres, para dar a cada uno su propia recompensa justa. Entonces la vida en Dios no es una vida ociosa, como imaginan los hombres impíos, sino que incluye su poder infinito, justicia, sabiduría y todo lo que le pertenece peculiarmente. Siempre que hablemos de la vida de Dios, háganos saber que no vivimos sino a través de él, y también que no se sienta ocioso y descuidadamente en el cielo, sino que gobierna el mundo entero y es el juez de los hombres.

Según este significado, entonces, Sedequías dijo: Vive hace Jehová, y luego agregó, quien hizo para nosotros esta alma. Expresa más claramente lo que ya he dicho, y es lo mismo que si hubiera ofrecido su propia vida ante Dios como prenda. Luego oró por el castigo del perjurio sobre sí mismo; porque cuando hizo un juramento de Dios, el dador de la vida, fue lo mismo que si hubiera dicho: "Perdón mi vida, si te engaño, o me vuelvo falso". Por lo tanto, vemos cuál es el final de un juramento, incluso si el nombre sagrado de Dios puede ser para nosotros una promesa, que se puede confiar en nuestra palabra. De aquí se deduce que el nombre de Dios, cada vez que juramos, no puede tomarse con impunidad: porque exponemos nuestra vida a su juicio, para que él pueda vengar el mal que le hicieron; porque su nombre, como es suficientemente conocido, es profanado por perjurios. Ahora sigue:

Versículo 17

Se puede plantear una pregunta aquí, ¿si Dios había ordenado nuevamente a su Profeta que repitiera lo que tantas veces había dicho en vano? A esto no podemos decir nada seguro, excepto que la probabilidad es que el Profeta no abrió la boca sin ser guiado por el Espíritu Santo. Aunque no había recibido ninguna orden nueva, el Espíritu de Dios lo influyó y gobernó su lengua y su corazón. De hecho, ahora descubriremos que lo que estaba cerca le había sido revelado; no lo que tenía antes, pero se agregó como una nueva confirmación de la antigua doctrina. Pero esto es solo una conjetura probable; entonces cada uno tome su propia visión de la pregunta.

Para que ahora pudiera obtener crédito por su respuesta, lo pronunció diciendo que no hablaba excepto de la boca de Dios. A menudo había declarado esto, habiendo testificado que lo que dijo le fue dado a conocer por Dios. Pero ahora no se sabe si se le había ordenado repetir las mismas cosas; aunque es cierto que él no hizo un mal uso del nombre de Dios, ni tampoco, sin autoridad, afirmó que era la palabra de Dios. El Espíritu, por lo tanto, como he dicho, fue su guía y gobernante, aunque podemos admitir que no recibió ningún mandato divino.

Él llama a Dios, el Dios de los ejércitos, y el Dios de Israel. Por el primer título denota la omnipotencia de Dios; y por el segundo, el pacto que había hecho con los judíos. Luego expuso el poder inconmensurable de Dios, para hacer que Sedequías temiera; para los hipócritas, aunque están obligados a temer el nombre de Dios, sin embargo, después, de alguna manera, se endurecen: por lo tanto, es necesario despertarlos, como lo hizo el Profeta aquí. Luego tocó la impiedad de Sedequías; porque él no solo profesaba ser una de las personas elegidas de Dios, sino que también era el rey y la cabeza; él gobernó sobre la herencia del Señor. Y, sin embargo, no creía en ninguna de las profecías. Por lo tanto, implica una reprobación, cuando el Profeta dice, el Dios de Israel

Se agrega una mitigación del castigo, siempre que Sedequías voluntariamente ponga su cuello debajo del yugo. Y no era una misericordia común de Dios, que aún pudiera escapar del castigo extremo; porque no era digno de ser considerado por Dios, ya que durante algunos años no había atendido a lo que había oído de boca de Jeremías, que debía entregarse a sí mismo, a su pueblo y a la ciudad a los caldeos. se había negado, no, había sido refractario y obstinado contra Dios. Por lo tanto, vemos que no era digno de ningún alivio; y, sin embargo, Dios todavía estaba listo para perdonarlo, en cuanto a su vida, siempre que pasara, por su propia voluntad, a los decanos de Chal. Y así se hizo más inexcusable, ya que cuando escuchó que Dios sería propicio si se sometía al debido castigo, todavía no estaba dispuesto a obedecer, como veremos más adelante. Y así vemos que Jeremías no había dicho sin razón: "Si te doy consejo, no me escucharás ni me obedecerás". para el evento demostró esto. Esta es una cosa Luego dijo: Vivirás; y en primer lugar, dijo: Tu alma vivirá; y luego, esta ciudad no será quemada, y vivirás; y él repitió las palabras: Vivirás tú y tu casa. Ahora sigue la amenaza:

Versículo 18

El Profeta le dio al rey la esperanza del perdón; no es que prometiera impunidad, sino que el rey al menos podría esperar que Dios fuera misericordioso con él, si anticipaba su extrema venganza. Pero como los hipócritas no se mueven fácilmente cuando Dios los atrae por la dulzura de sus promesas, se agrega una amenaza: "Excepto que te entregues a ti mismo", dice el Profeta. Caldeos, no escaparás, y la ciudad será tomada y quemada por los caldeos.

Sedequías podría haber tenido esperanza en parte, y así haber encontrado la misericordia que Dios le ofreció. Como no había aprovechado nada a este respecto, era necesario, de otra manera, despertarlo, presentando ante él la destrucción de la ciudad y su propia muerte. Pero no le prevaleció ni el miedo ni la esperanza para obedecer el consejo del Profeta. Por lo tanto, vemos que, aunque no despreciaba abiertamente a Dios, todavía no tenía frío ni calor, sino que deseaba evitarse por completo. Por eso fue que rechazó el favor que le ofreció el Profeta. Sin embargo, su excusa sigue:

Versículo 19

Sedequías parece haber tenido una buena razón para no obedecer de inmediato al Profeta. Y, a menudo, los mejores fieles expresaron abiertamente sus ansiedades, y hemos visto que incluso el Profeta, cuando se presentaba cualquier temor al peligro, a veces lo mencionaba. No era entonces algo de lo que se podía culpar, que Sedequías confesó ingenuamente que el miedo de aquellos que se habían rebelado contra los caldeos lo impedía. Porque sabemos que los sujetos, que una vez desecharon el yugo y violaron su fe prometida, se comportan de una manera insolente; porque saben que aquellos a quienes no han cumplido con su deber les serían implacables. Sedequías entonces estaba justamente ansioso, y su simplicidad al explicarle al Profeta su miedo, parecía digno de una excusa, ya que parecía dar alguna señal de obediencia. Pero el evento finalmente nos mostrará, que estaba tan atado por el miedo, que rechazó el consejo de Dios y del Profeta. A menudo sucede, como acabo de decir, que los fieles también temen, y por lo tanto vacilan o se quedan quietos, cuando Dios les ordena algo difícil y difícil, y voluntariamente se retiran del concurso, pero finalmente obedecen a Dios y se rinden. sus propios pensamientos, y se someten en obediencia a Dios. Pero Sedequías temía tanto, (112) que no podía participar de la bondad de Dios que le había prometido.

Por lo tanto, vemos lo que los fieles tienen en común con los reprobados, y también cómo se diferencian entre sí. Al principio, los fieles temen tanto como los incrédulos; están ansiosos, vacilan y dan a conocer sus perplejidades: los incrédulos al mismo tiempo se entregan y se endurecen en sus propósitos perversos; pero los fieles pelean consigo mismos y someten sus pensamientos a la voluntad de Dios, y así superan el miedo por la fe; También crucifican la carne y se entregan totalmente a Dios. Hemos visto lo mismo antes en el Profeta. Pero ahora veremos la obstinación del rey Sedequías, a la que nos hemos referido. Entonces Sedequías temió que los judíos, que se habían rebelado contra los caldeos, lo trataran con insolencia. El Profeta le respondió así:

Versículo 20

Aquí nuevamente Jeremías fortalece a Sedequías, para que no dude en hacer el juicio, ya que Dios aún le daría perdón, para que al menos su castigo fuera paternal y ligero. Luego le prometió a Sedequías que estaría a salvo de todos los insultos sobre que estaba ansioso No te entregarán, dice; como si hubiera dicho: "Deje esto a la providencia de Dios, resígnese a Dios y no dude más que él lo mantendrá a salvo". Dios, en su amabilidad, como he dicho, permite a los fieles depositar sus preocupaciones en su seno: pero al mismo tiempo, si alguno desobedece, cuando los confirma, es un signo de maldad deliberada, y tal perversidad extingue a todos. La luz de la gracia. Tal fue la estupidez de Sedequías, que no aceptó esta segunda promesa. De hecho, podría haber confesado su miedo, pero también debería haber recibido el remedio. El Profeta le aseguró que su vida estaría a salvo en las manos de Dios; ¿Qué más podría haber deseado? Pero esto se dijo sin ningún propósito, porque el miedo ocupaba por completo su mente, de modo que no había entrada para la promesa. Ahora esto debe ser notado cuidadosamente; porque a ninguno de nosotros le importan muchas preocupaciones, y muchos temores no dejan perplejo; pero se debe dar lugar a un remedio. Dios nos ayuda cuando nos ve angustiados por pensamientos ansiosos; pero si el miedo prevalece tanto, que todas las promesas por las cuales Dios nos levanta no sirven para nada, es una señal de incredulidad sin esperanza.

Luego sigue: Escucha la voz de Jehová, que te pronuncio, para que te vaya bien, y que tu alma pueda vivir. La promesa se agrega nuevamente, para llevar a Sedequías a someterse más voluntariamente a Dios. Porque aunque sabemos que no podemos escapar de su poder, todavía lo temiremos, salvo que él nos favorezca con las promesas de la gracia. De esta manera, entonces, el Profeta se esforzó por llevar a Sedequías a rendirle obediencia a Dios: escucha, dice, la voz de Jehová, que puede estar bien contigo. Él demostró que todavía estaba en el poder de Sedequías proveer para su seguridad propia, si tan solo obedeciera la palabra de Dios. Y este pasaje nos enseña que el Profeta no había hablado sin pensar y en vano, sino bajo la guía y enseñanza del Espíritu de Dios, porque aunque no haya sido así, recibió un nuevo mandato, pero sabía que era la voluntad de Dios. , que debe confirmar y reafirmar los oráculos anteriores; porque él no asumió falsamente el nombre de Dios, cuando le ordenó a Sedequías que escuchara la voz de Dios que había dado a conocer.

Ahora, aunque este discurso fue especialmente dirigido a Sedequías, aún podemos concluir que siempre es para nuestro bien abrazar lo que Dios nos declare, aunque aparentemente puede ser difícil y desagradable, como lo fue para Sedequías; porque de ninguna manera fue agradable para él entregarse a sus enemigos, ser privado de su poder real, ser arrastrado al exilio, y de un rey para convertirse en esclavo; y sin embargo, nada era mejor para él, para salvar su vida, que obedecer a Dios. Aunque, entonces, las palabras de Dios contienen lo que es contrario y doloroso para nuestra carne, sin embargo, nos sentimos persuadidos de que Dios siempre habla lo que es bueno para nuestra salvación. Entonces hubiera sido bueno para Sedequías, si hubiera obedecido el consejo del Profeta; porque habría descubierto en cautiverio que Dios sería propicio para él, y esto habría sido un consuelo invaluable; y luego podría haber sido devuelto del exilio, al menos habría preservado la ciudad y el Templo: pero por su obstinación traicionó la ciudad a sus enemigos, y por lo tanto también fue que el Templo fue quemado.

Versículo 21

Luego agrega: Si te niegas a salir, esta es la palabra que Dios me ha mostrado Jeremías nuevamente declara que Sedequías resistió en vano, porque pateó, como se dice, contra el aguijón, porque no podría escapar de él. llegando a manos de sus enemigos; que, una vez hecho, ni la ciudad ni el Templo se salvarían. Pero el Profeta repite nuevamente, que se le había dicho qué hablar, luego no habló en su propio nombre, sino por orden de Dios; lo cual, puede ser, no se le dio entonces: pero el Profeta sabía que el decreto de Dios, del cual había sido el heraldo, no podía ser abolido. Luego dice que Dios le había mostrado esta palabra, incluso lo que sigue:

Versículo 22

He aquí, las mujeres que aún permanecen en el palacio del rey, irán a los príncipes del rey de Babilonia, es decir, habiendo salido de la ciudad, te traicionarán a tus enemigos; y dirán: Los hombres de tu paz te han engañado, te han persuadido y han prevalecido; así fijos en el lodo están tus pies, y se han vuelto hacia atrás Aquí hay una parte declarada para el todo, porque debajo de una cosa está incluida toda la calamidad de la ciudad. De hecho, sabemos que el sexo femenino no se encuentra en las filas para luchar, y que cuando se toma una ciudad, las mujeres se salvan comúnmente. Por lo tanto, cuando el Profeta dice: "Salgan las mujeres que aún permanecen en el palacio del rey", es lo mismo que si él hubiera dicho: "Incluso las mujeres serán obligadas a salir a los enemigos y entregarse a sí mismas". en su poder; ¿Qué será de los hombres, cuando tal será la dura condición de las mujeres?

Ahora percibimos el significado del Profeta: salgan entonces las mujeres, es decir, cuando la ciudad sea tomada, las mujeres del palacio serán sacadas de sus escondites, y se les obligará a aparecer ante sus enemigos. Y luego agrega, y he aquí, dirán, etc. Usó la partícula הנה, ene, dos veces, para llevar a Sedequías a la escena misma; pues es necesario despertar a aquellos que son torpes en su apatía. Y he aquí, dice, dirán Aquí Jeremías declara que las mujeres serían testigos para dar testimonio de la locura del rey, y también de la maldad y la obstinación de los príncipes, como si hubiera dicho: “No obedecerás yo hoy, y tus consejeros también se resisten pertinazmente; Dios ya ha pronunciado juicio sobre ti: lo desprecias y lo consideras como nada: Dios finalmente despertará a las mujeres, que proclamarán abiertamente tu necedad, oh rey, y la perversidad de tus consejeros, por haber despreciado todas las profecías ".

Versículo 23

Jeremías persigue el mismo tema; pero expone en general la calamidad, que el rey, al menos asustado por el horror, podría someterse a un consejo correcto; porque cuando escuchamos que la muerte está cerca, esto realmente nos llena de horror; y cuando se mencionan muchos males, necesariamente debemos despertarnos; y esto, sin duda, era lo que buscaba el Profeta. Luego dice que Sedequías vendría a manos de sus enemigos, pero agrega otras indignidades, lo que traería una mayor amargura. Sacarán, dice, todas tus esposas y tus hijos, etc. Si Sedequías hubiera tenido la razón, hubiera preferido morir cien veces, y así haber muerto por todos ellos, que haber sido la causa de tantos males. Porque sabemos que muchos se han expuesto valientemente al peligro al defender la castidad de sus esposas; y, sin duda, tal reproche es mucho más difícil de soportar por mentes ingenuas que cien muertes. Por lo tanto, vemos cuál fue el diseño del Profeta; porque vio que Sedequías no podía despertarse lo suficiente simplemente poniendo su propia muerte delante de él, por lo tanto, agregó otras circunstancias, calculadas para afectarlo aún más. Sacarán, dice, sus esposas y sus hijos.

Por lo tanto, aprendemos cómo se viola la fidelidad conyugal con la impunidad. Era, sabemos, un mal antiguo, pero ahora había pasado a la práctica general, por lo que era, por así decirlo, la ley común: y, sin embargo, lo que Dios había establecido una vez continuó sin cambios, incluso que cada hombre debería tener solo su propia esposa Como, entonces, la poligamia había prevalecido y se había vuelto tan licenciosa entre los judíos, vemos que el temor de Dios fue extinguido y todo respeto a la pureza. De hecho, se permitió más libertad a los reyes, pero no se les excusó por eso, porque su vida debería haber sido un ejemplo para los demás, un espejo de rectitud y castidad. Cuando, por lo tanto, se casaron con varias esposas, se convirtió en un mal intolerable. Y ahora, cuando se hace mención de todas las esposas, concluimos que el rey no solo tenía tres o cuatro esposas o concubinas, sino un gran número, para poder satisfacer su lujuria. de ahí que aprendamos cuán grande fue la corrupción de esa época. También es una maravilla que el rey se haya entregado así a sus lujurias, y no haya sido devuelto a un cierto grado de moderación cuando la necesidad misma lo haya limitado. Por lo tanto, vemos que debe haber sido extremadamente insensible en la retención de tantas concubinas, cuando su única ciudad era apenas segura y el país entero en posesión de enemigos. Pero así los hombres perversos desprecian a Dios y sus flagelos. Aunque todos confiesan, según el proverbio común, que la necesidad es una amante a la que todos están obligados a obedecer, pero la mayor parte lucha con la necesidad misma, como vemos fue el caso de Sedequías, que se negó a doblarse o girar pobre y miserable, y que no sufrió nada de su pompa real y esplendor para disminuir. Por lo tanto, era que tenía una gran cantidad de esposas o concubinas, como se menciona aquí.

Luego se sigue: Esta ciudad arderás con fuego. Es cierto que la antorcha no fue aplicada por Sedequías, ni fue el agente en la quema. Pero el Profeta le recordó que la causa de todos los males podría atribuirse justamente a su obstinación; como si hubiera dicho que los caldeos serían en verdad los autores de la quema, ya que con sus propias manos prenderían fuego a las casas y, sin embargo, que la primera y la principal culpa estaría en el mismo Sedequías, porque él se resistió obstinadamente Dios. (114)

Pero en cuanto a las mujeres, se debe agregar este breve aviso: otros reyes, de hecho, habían sido muy disolutos; pero Dios ahora aplicó el remedio cuando el tribunal fue purgado de toda su vieja suciedad. Porque con Jeconiah, sabemos, la dignidad real cesó; y la ciudad fue expuesta al saqueo; y aún quedaban algunas concubinas; y estos pasaron por derecho hereditario a otros reyes, ya que sucedieron a las esposas como al reino. Pero cuando la maldad se volvió incorregible, todas las concubinas también fueron quitadas. Fue entonces un signo de destrucción final. Sigue -

Versículo 24

Aquí se ve la condición miserable del rey. Si no hubiera tenido fe en la respuesta de Jeremías, no habría temido así. Pero reconoció que lo que había escuchado de la boca del Profeta era verdad. Mientras tanto, retrasó y extendió el tiempo tanto como pudo, y prefirió pasar su vida temblando que ser liberado de inmediato de toda preocupación y ansiedad. De ninguna manera esto era actuar como un rey; porque si tuviera valor, no habría esperado hasta la última hora. De hecho, sabemos que los hombres valientes se enfrentan valientemente a la muerte cuando no ven ninguna esperanza de honor. Sedequías había perdido su autoridad; tenía el título de rey, pero no tenía poder; porque se vio obligado servilmente a obedecer a sus consejeros; y ahora temía su propia sombra y, sin embargo, el tiempo prolongado, como he dicho, tanto como pudo; y por este motivo le pidió al Profeta que esta conversación pudiera permanecer como enterrada.

Al decir que no morirás, él no amenazó al Profeta, sino que insinuó que el silencio no sería menos beneficioso para Jeremías que para sí mismo: "Si hablas de esta entrevista, despertarás la furia de todos contra ti mismo". nadie puede soportar escuchar nada de la ruina de la ciudad: si luego consultas tu propio beneficio, no digas una palabra de esto y no dejes que llegue a la gente ni a mis consejeros. Bajo el color de un consejo, le dijo a Jeremías: “Mira, no sea que mueras (115) Por lo tanto, no habló amenazadoramente.

Versículo 25

Aquí nuevamente, Sedequías muestra su ansiedad, para que Jeremías no sea detenido, si los príncipes lo asaltaran inesperadamente; porque a este respecto podría haber tropezado, aunque amonestado. Luego, el rey le dio a entender qué responder, en caso de que los consejeros acudieran a él e hicieran preguntas sobre su relación sexual. Luego le aconsejó simplemente que dijera que le rogó que no lo enviara de vuelta al pozo sucio, donde casi pereció. La servidumbre miserable del rey parece ahora todavía evidente; porque temía a sus propios consejeros, para que no se rebelaran contra él. fácilmente podría haberse entregado espontáneamente a sí mismo, pero no se atrevió, para que no lo mataran en un tumulto; y, sin embargo, temía que los príncipes lo despreciaran y se redimieran con el sacrificio de su vida.

Vemos en qué apuros estaba, pero Dios le dio una justa recompensa por su obstinación. De hecho, fue algo miserable escuchar que el rey estaba así oprimido por todos lados, pero la causa de todo esto debería tenerse en cuenta; lo cual era que había despreciado a Dios y a su Profeta. Luego merecía estar en este estado de ansiedad, temer a la muerte por todos lados, y no ser capaz de liberarse de esas preocupaciones y perplejidades que lo atormentaban.

Aprendamos entonces a poner todas nuestras preocupaciones en Dios, para que nuestra vida sea segura, y que podamos tener mentes tranquilas y tranquilas: de lo contrario, lo que está escrito en la Ley necesariamente nos debe pasar a nosotros,

“Nuestra vida colgará de un hilo, por lo que diremos en la mañana, ¿Quién nos dará para ver la tarde? y por la tarde, ¿cómo podemos vivir hasta la mañana? ( Deuteronomio 28:66)

Para que no nos suceda lo mismo que a este miserable rey, aprendamos a volver a abrazar a Dios, porque esta es la única forma de obtener la paz.

Porque aunque Sedequías puso ante Jeremías el peligro que él mismo podría provocar, si confesara lo que sucedió entre ellos, sin embargo, sin duda tenía en cuenta su propia seguridad, ya que su cuidado por el Profeta no era muy grande. Entonces, dice, los príncipes escucharán que le he hablado, etc. Vemos aquí que, como los reyes, curiosamente investigan los dichos y las acciones de todos, por lo que a su vez están expuestos a innumerables espías, que observar todos sus procedimientos secretos. Sedequías, como ya hemos visto, salió de su palacio, buscó un lugar secreto y en la tercera entrada lo llamó Jeremías. Este lugar podría considerarse en cierta medida secreto, pero sabía que incluso sus propios sirvientes lo observaban.

Así, los reyes, mientras buscan esplendor inmoderado, renuncian al bien principal, que debería preferirse a todas las demás cosas. Porque comúnmente se dice que la libertad es un regalo invaluable, y es muy cierto: pero si buscáramos la libertad entre la humanidad, de ninguna manera la encontraríamos en los tribunales; para todos hay esclavos, y la esclavitud comienza con los más elevados. Los reyes, entonces, mientras buscan desde su altura despreciar a toda la humanidad, son colocados, por así decirlo, en un teatro, y los ojos de todos se vuelven hacia ellos, de modo que no les quede libertad; y los que se aferran a su favor también tienen miedo constante. Esto, entonces, debe ser notado por nosotros; porque no hay nadie que no busque esplendor; pero sabemos lo ansiosa que es la vida de los príncipes. Su apariencia externa es de hecho muy halagadora; pero no vemos qué tormentos internos los acosan. Cuando, por lo tanto, se dice de Sedequías, que él no podría tener una conferencia secreta, parece que los reyes de ninguna manera son libres.

Versículo 26

Él dice: "Aunque te prometen impunidad, no confíes en ellos". Sedequías temía que el Profeta fuera demasiado crédulo y se relacionara libremente con los consejeros con lo que había dicho. Pero sin duda había reflexionado sobre el hecho de que el Profeta ya había anunciado la destrucción de la ciudad. Entonces apenas podía haber esperado el silencio que necesitaba. Por lo tanto, fue así que le ordenó tan fervientemente que tuviera cuidado; y aunque los consejeros deberían prometer que no habría peligro para él, él le ordenó que se callara. Diles que él dijo: Oré humildemente al rey para que no me enviara de regreso a la casa de Jonatán, para que no muriera allí. En realidad, no era una falsedad, pero esta evasión no puede ser excusada por completo. El Profeta justamente temía, y, como hemos visto antes, estaba perplejo y ansioso, porque esa prisión era horrible, y hubiera sido mejor morir de inmediato que haber sido enterrado vivo en la tierra. Pero es seguro que él no vino al rey para este propósito, ya que había sido enviado para. Aunque, entonces, el Profeta no dijo expresamente o en tantas palabras lo que era falso, sin embargo, fue una especie de falsedad; y lo que sigue, en referencia a sí mismo, no puede ser excusado.

Versículo 27

Aquí, de hecho, el Profeta confiesa que hizo lo que el rey le había ordenado; pero no elogia lo que había hecho. No hay duda de que, por un lado, colocó ante sus ojos la timidez del rey, quien, olvidando el trato simple, temía servilmente a sus propios consejeros; y que, por otro lado, manifestó que no era lo suficientemente discreto, porque cuando vinieron los príncipes, incluso si deseaba no engañarlos, ocultó lo más importante y dijo que fue al rey a rezar por su propia vida, lo cual no era cierto. Aunque entonces lo que dijo era en parte cierto, que rezó no. para ser enviado de vuelta a prisión, sin embargo, no pudo, por esta evasión, quedar completamente exento de culpa.

En resumen, vemos que incluso los siervos de Dios a veces han hablado evasivamente, cuando están oprimidos con miedo extremo; y así se nos recuerda buscar a Dios magnanimidad mental y firme resolución; porque solo él puede fortalecernos y sostenernos cuando estamos aterrorizados por cualquier temor al peligro.

Él dice que hizo lo que el rey le había mandado; pero debería haber escuchado la palabra de Dios, en la que se ordena la simplicidad. También se dice que los príncipes callaron, es decir, partieron en silencio; porque nadie había sido testigo de la conferencia, y el asunto no se había extendido más; porque el rey guardó silencio por miedo, y el Profeta tampoco había dado a conocer la entrevista secreta. Por lo tanto, fue que los príncipes partieron, y pensaron que el asunto era como estaba representado. En resumen, Jeremías insinúa que fueron engañados por este pretexto. Se sigue por fin, -

Versículo 28

Algunos expresan las últimas palabras simplemente así: "Y sucedió que Jerusalén fue tomada"; y otros, "Sucedió en consecuencia que Jerusalén fue tomada"; Pero esto parece antinatural. Otros toman al pariente como un pronombre demostrativo, y de esto apruebo, "Porque sucedió que de acuerdo a esto Jerusalén fue tomada".

Primero dice que vivía en la corte de la prisión. Por lo tanto, parece que ni siquiera entonces estaba en libertad; porque aunque el rey deseaba que fuera libre, no se atrevió a liberarlo. Esta es una cosa Luego dice que estuvo allí hasta el día en que la ciudad fue tomada. En adelante veremos que fue salvado por orden del rey, y fue sacado de la prisión. Estuvo, entonces, hasta ese día en la corte de la prisión, como si hubiera dicho, que estuvo prisionero hasta que el rey fue hecho prisionero, junto con sus consejeros, y también hasta el día en que la ciudad entera fue tomada. Y aquí podemos ver, como en forma vívida, el maravilloso juicio de Dios. Mientras los judíos se jactaban de ofrecer sacrificios a Dios, mantenían a Jeremiah encerrado en prisión, para que no fuera un hombre libre hasta que el rey fuera tomado, la ciudad pereciera y casi todos fueran exiliados. No tengo ninguna duda de que agregó lo siguiente a modo de explicación, y sucedió que de acuerdo con esto Jerusalén fue tomada; es decir, recuerda a los lectores en estas palabras, que no había sido un falso Profeta, sino un testigo verdadero y fiel en cuanto al juicio de Dios, porque todas sus profecías fueron verificadas por el evento. (116) Luego dice que la ciudad fue tomada, no por casualidad, sino porque Dios así lo había declarado. Ahora comienza a narrar históricamente la destrucción y la quema de la ciudad. Por eso dice: