Bible Commentaries
Jeremías 39

Versículo 1

Jeremías parece estar aquí para asumir el oficio de historiador más que el de profeta; pero él sella sus profecías anteriores, y al mismo tiempo muestra que no había presentado nada precipitadamente o sin pensar. Hay, entonces, aquí una prueba de toda su doctrina anterior; Él nos presenta la realidad y demuestra que todo lo que había predicho fue realizado por la mano de Dios, y de una manera casi increíble. Ahora entendemos lo que contiene este capítulo.

él dice que el rey Nabucodonosor vino, aunque pronto se apartó del asedio, porque, como veremos más adelante, fue a Riblah, que, como algunos piensan, era el Antioquía de Siria; pero de esto hablaremos en su lugar apropiado. Cuando, por lo tanto, el rey vino con su ejército, pronto partió, y su propósito era vivir en el ocio, y en el disfrute de los placeres mientras la ciudad fuera asediada, no estaba dispuesto a emprender los problemas y el cansancio de un larga guerra; pero, sin embargo, para esparcir más terror, él vino a la ciudad y dio instrucciones a su ejército.

Debemos notar el tiempo: vino en el noveno año, en el décimo mes, que es aproximadamente el final del año. Sedequías, sin duda, tenía una buena esperanza, aunque los informes volaban sobre la llegada del ejército caldeo; porque el rey no se había preparado tan pronto para la guerra como debería haberlo hecho. él pensó que su revuelta del rey de Babilonia pasaría impune. Pero el Profeta aquí nos recuerda que fue una falsa confianza; porque aunque Dios lo salvó por un tiempo y suspendió su juicio, finalmente castigó la impiedad de su revuelta, a lo que también se agregó la ingratitud, como se ha dicho antes. Hasta el noveno año y el décimo mes.

Versículo 2

Luego se sigue: en el undécimo año, en el cuarto mes, la ciudad se desmoronó. Por lo tanto, vemos que la ciudad fue sitiada durante un año y medio; porque hubo todo el décimo año, y luego se agregaron dos meses del noveno año y cuatro meses del undécimo año; y así un año y medio fue todo el tiempo. Aquí también debemos recordar cuánto deben haber sufrido los judíos; Si una ciudad en este día sufriera un asedio durante unos meses, parecería una rara instancia de valor; pero Jerusalén estuvo sitiada durante un año y medio. Consideremos ahora qué cantidad de personas deben haber estado allí, y hemos visto que el Profeta los amenazó de hambre. Y cuánta escasez había en la ciudad, el Profeta no solo ha testificado en otros lugares, sino que en el libro de Lamentaciones ha mostrado más plenamente. ( Lamentaciones 4:10.) Y no solo hubo hambruna, sino que fue seguida por pestilencia. Por lo tanto, aprendemos cuán feroz debe haber sido el personaje del rey, que podía ver a hombres miserables perecer por puntajes, y aún así persistir en su obstinación. Tampoco hay ninguna duda, sino que la gente también era obstinada por su parte, y finalmente se quedó estupefacta por sus sufrimientos; porque apenas había uno, de menor a mayor, que no despreciara lo que el Profeta enseñaba; y así todos estaban cegados por la locura y la estupidez.

Debe notarse que sufrieron un asedio durante un año y seis meses, y que ni siquiera fueron persuadidos para que se rindieran, hasta que la ciudad se rompió, es decir, hasta que los muros fueron derribados por arietes y otros motores bélicos; porque la ciudad se rompió cuando el muro, golpeado por los motores, se cayó. En resumen, la ciudad fue ganada por la tormenta; esto es lo que se quiere decir, y en adelante se expresará más plenamente. Pero no puedo seguir adelante ahora.

Versículo 3

Aquí se prueba que la profecía de Jeremías se cumplió; de modo que se hizo realmente evidente que no había hablado sin consejo, sino de la boca de Dios. Y así se cumplió también lo que se dice como un proverbio común, que los tontos se vuelven sabios demasiado tarde; porque nunca obedecen los consejos buenos y sabios mientras puedan, pero al final sus propias miserias y su maestro les hacen saber que lo que despreciaron es verdad, pero sin ningún beneficio. Esto le sucedió a Sedequías, a quien el Profeta había exhortado a menudo a entregarse al rey Nabucodonosor. Como, entonces, había rechazado obstinadamente el yugo, por fin se vio obligado a cosechar el fruto de su obstinación.

Ahora Jeremías dice que los príncipes del rey Nabucodonosor, es decir, los que él había puesto sobre sus fuerzas, entraron en la ciudad, derribando el muro y se sentaron en la puerta del medio; porque era necesario que fueran cautelosos, para que no hubiera emboscadas; e incluso los conquistadores no penetran de inmediato en cada parte cuando se toma una ciudad, sino que buscan si todos los lugares están libres de enemigos. Esto fue hecho por los líderes del ejército, ya que estaban parados en la puerta central, para que pudieran ejercer autoridad sobre la ciudad, y sin embargo estar a salvo de todas las emboscadas. Jeremías menciona algunos de ellos por su nombre, pero no está claro si agrega un apellido a algunos de ellos. Pero como esto es dudoso y no es de gran momento, es suficiente para nosotros que se nombre al jefe de los líderes, para acreditar la narrativa.

Versículo 4

luego agrega: Después de que Sedequías los vio, etc. no es que haya llegado a esa parte, sino después de comprender que esa parte de la ciudad estaba ocupada por los enemigos; para asuntos entonces había llegado a un extremo. Luego huyó con sus hombres de guerra. Y aquí se nos presenta un triste espectáculo: hombres de ninguna manera entrenados para la guerra se quedaron en la ciudad, mujeres y niños también se quedaron allí, mientras que los hombres de guerra huyeron, en la medida en que su condición era peor, porque se habían retrasado La toma de la ciudad. Fue entonces de acuerdo con lo que comúnmente se hace, que huyeron. Aún vemos que los hombres impíos, después de haber despreciado la verdad celestial, huyen en tiempos de peligro y están tan llenos de terror que se lanzan a muchos peligros. Esta es una recompensa justa para aquellos que no están aterrorizados por las amenazas de Dios, pero se endurecen tanto que demasiado tarde reconocen que deberían haber temido; y, por así decirlo, aturdidos, no ven lo que es conveniente y no pueden seguir ningún curso fijo.

El Profeta agrega que huyeron en la noche y que salieron por el jardín del rey y, por último, llegaron a la puerta que estaba entre las dos paredes. En este pasaje no hay nada superfluo; porque tenía la intención de mostrarnos que, aunque el rey pensaba que podía escapar de las manos de sus enemigos, todavía estaba tomado, como Dios había predicho. Porque si después de la toma de la ciudad hubiera venido como suplicante, por su propia voluntad, probablemente habría obtenido misericordia; y sabemos que este consejo se dio mientras el estado de cosas aún no era desesperado; pero no confió en la palabra de Dios. Mientras tanto, pensó que podría decepcionar a sus enemigos, si huía rápidamente por algún camino secreto. Algunos piensan que había un pasaje subterráneo, que tenía una puerta en el medio del jardín, y también tenía una salida en el otro extremo en la llanura de Jericó, como veremos más adelante. Y esa región era árida y, por lo tanto, solitaria. Por lo tanto, el rey entretuvo la confianza; pero descubrió, por fin, cuán cierta era la verdad profética; después se dice que los caldeos lo siguieron y se lo llevaron. Pero esta circunstancia, como he dicho, debe observarse cuidadosamente, que el rey, como nos dice el Profeta, huyó. por un camino secreto, durante la oscuridad de la noche, y escapó. Ahora sigue:

Versículo 5

Los caldeos persiguieron al rey fugitivo, sin duda, a través de un impulso oculto desde arriba. Es, de hecho, probable que fue traicionado por su propia gente; y esto a menudo sucede en un estado perturbado de las cosas; pero, sin embargo, podría haber escapado si no hubiera sido abandonado por la mano de Dios. Por lo tanto, se narran estas cosas, para que sepamos que los impíos, por sus evasiones, no obtienen nada más que reconocer realmente que Dios es verdadero tanto en sus amenazas como en sus promesas. No creen en su palabra, por lo tanto, es necesario que sean convencidos por la experiencia real. Sedequías se presenta aquí ante nosotros como un ejemplo, para que sepamos que tan pronto como Dios anuncie alguna calamidad, debemos temblar y humillarnos bajo su poderosa mano, porque él nos tiene encerrados a cada lado por completo, así que que si se esconden escondites y refugios ante nosotros, todavía no nos pueden servir de nada.

El Profeta nos dice que fue llevado a los desiertos de Jericó. Esta circunstancia también es importante, ya que había ido más allá de la vista de los hombres, incluso a la soledad; porque esa llanura no era tan fructífera como para mantener a muchos habitantes, pero era como un desierto. Es entonces una maravilla cómo los caldeos lo encontraron en esa soledad, pero tenían a Dios, por así decirlo, como su guía. Por eso fue que Sedequías cayó en manos del ejército caldeo. El Profeta agrega que lo trajeron a Riblah, que se cree que fue Antioquía. También se llama Hemat; pero este nombre designaba el país y no la ciudad. Y sin embargo, en Amós 6:2, significa la ciudad, cuando se dice,

"Ve a Calneh, ve a Hemat, el grande".

Pero puede ser que la dignidad de la ciudad fue la razón por la que se llamó así al país; y sin duda Plinio, en su quinto libro, llama a esa parte de Siria antioqueña; y en cuanto a lo que dice poco antes, que Antioquía era esa parte de Siria hacia Cilicia, ese lugar me parece haber sido corrompido. Prefiero leer así, que era parte de Siria, porque, como he dicho, él lo llama antioqueño. Y no era inapropiado que la ciudad se llamara Hemat y Riblah, y que el nombre de la ciudad se le diera al país. Los intérpretes, de hecho, están de acuerdo en que Riblah era Antioquía. Jerome dice que en su día, la primera estación hacia Caldea aún conservaba su antiguo nombre, aunque, al cambiar algunas letras, la llamaron Emaús. Pero no duda, pero era Antioquía, que antes se llamaba Epidafne, y también tenía el nombre de Hemat. Allí, Sedequías fue llevado a Nabucodonosor, quien pronunció juicios con él, es decir, quien lo llevó como criminal ante su tribunal, para que pudiera pronunciar una sentencia sobre él; porque pronunciar juicios significa lo mismo que ministrar justicia o emitir un juicio.

Ahora, esto era muy inconsistente con la dignidad real, ya que, como conquistador, estaba enojado con su enemigo, podría haberse contentado con su muerte solo. Los reyes no suelen tratar de esta manera con los reyes, porque se respetan a sí mismos y no están dispuestos a degradar la dignidad real. Pero Jeremías dice que a Sedequías no se le trató de manera real; porque se vio obligado a declararse culpable y fue condenado por una sentencia solemne. Entonces decir juicios es lo mismo que llamamos en francés ex proces criminel. Y esta indignidad aumentó el peso de su calamidad y su castigo; porque Sedequías no solo tuvo que soportar muchos reproches, mientras que el rey de Babilonia discutió con él, sino que también fue juzgado, por lo que el castigo, de acuerdo con la práctica común, le fue asignado. Porque Nabucodonosor lo había hecho rey y le había impuesto tributo. Por lo tanto, lo condenó como culpable de perfidia y perjurio. Esta es la degradación que el Profeta señala, cuando dice, que pronunció juicios con él o que actuó en su contra judicialmente; y repite la misma expresión en el último capítulo. Sigue -

Versículo 6

Es probable que Nabucodonosor continuara en esa agradable ciudad mientras Jerusalén era atacada, porque no soportaría el cansancio de un largo asedio, y también deseaba estar lejos del peligro. Fue suficiente para él que sus generales, de los que se hace mención, lucharan bajo su estandarte. Nabucodonosor estaba más allá del alcance del peligro y, sin embargo, llenó de terror a los judíos porque no regresó a su hogar ni a la sede principal del gobierno, sino que permaneció en el vecindario; porque Antioquía de Siria no estaba lejos de Judea.

El Profeta ahora nos dice cuán cruelmente Nabucodonosor actuó hacia Sedequías. Seguramente fue un espectáculo triste ver a un rey, que había sido antes famoso, que era de una familia noble, que era un tipo de Cristo, postrado a los pies de un orgulloso conquistador. Pero mucho más amargo para él que esto era ver a sus propios hijos asesinados ante sus ojos. Hubiera sido mejor para él morir cien veces que verse obligado a presenciar esa matanza. Sin embargo, se vio obligado a hacerlo. Y luego, para que se cortara toda esperanza, todos aquellos que sobresalían en dignidad y poder fueron asesinados. Porque bajo el nombre de príncipes, Jeremías generalmente eludía a los hombres principales; para que todos los que tenían nombre entre la gente fueran asesinados. ¡Fue una carnicería horrible! no solo los hijos del rey fueron asesinados, sino todos los que fueron capaces de restaurar la ciudad y la tierra en mejores condiciones. Así, Nabucodonosor deseaba quitar toda esperanza, matando a la familia real y a todos los nobles. Luego sigue:

Versículo 7

Hubo una acumulación de miseria: ¡al rey le sacaron los ojos, (117) después de haber sido espectador de la matanza de sus propios hijos! Luego vio amontonar los cadáveres de su propia descendencia y de todos sus nobles. Después de esa matanza quedó ciego. Su vida fue, sin duda, prolongada para él, que podría morir, por así decirlo, poco a poco, según lo que ha dicho un notorio tirano. Y así Nabucodonosor tuvo la intención de matarlo cien mil veces, y no matarlo de inmediato, porque la muerte aleja al hombre de todas las miserias de la vida actual. Que Sedequías permaneciera vivo era una condición mucho más dura.

Y esto se ha registrado que podemos saber, que como él había sido tan obstinado contra Dios, el castigo infligido sobre él fue prolongado; porque no había pecado por ligereza o falta de pensamiento, o por algún impulso oculto, sino que se había endurecido contra toda verdad y todos los consejos. Por lo tanto, era justo que muriera poco a poco, y que no lo mataran de inmediato. Esta fue la razón por la cual el rey de Babilonia sacó sus ojos.

El Profeta dice en último lugar que estaba atado con cadenas y que estaba en esta condición miserable conducido a Babilonia. Este reproche fue una adición a su ceguera: estaba atado con cadenas como un criminal. Hubiera sido mejor para él haber sido llevado inmediatamente a la horca, o haber sido ejecutado de alguna manera; pero fue el diseño de Nabucodonosor, que él debería llevar una vida miserable en este estado degradado, y ser un ejemplo público de lo que merecía la perfidia. Sigue, -

Versículo 8

Aquí también el Profeta muestra que todo lo que había predicho se cumplió, por lo que nada quería que la fe fuera segura y fija. Había dicho, como hemos visto, que si Sedequías se rindía por su propia voluntad, las casas de la ciudad no se quemarían. Sedequías pensó que todo esto era en vano, o al menos cerró los oídos. Ahora oyó, aunque era ciego, que Dios no había declarado nada en vano por boca de Jeremías; porque su palacio fue quemado, y también todas las demás casas.

Puso בית, bith, en la segunda cláusula, el singular para el plural; y entonces hay aquí un enallage, porque no solo se quemó una casa de la gente, sino que el fuego consumió todas las casas. Finalmente llegamos a las paredes, que fueron derribadas; y así la ciudad fue destruida como Jeremías había predicho. Sigue, -

Versículo 9

El Profeta ahora relata también lo que les sucedió a otros, incluso a los que permanecieron en la ciudad y a quienes Nabucodonosor y su ejército se habían librado: dice que fueron llevados a Babilonia. Hubo quienes huyeron y se fueron a los caldeos antes de que la ciudad fuera tomada; porque hemos visto que la desesperación de muchos era tan grande, que se rebelaron, y aquellos a quienes Zedekiah temía principalmente, para que él no fuera, como hemos visto, un objeto de burla para ellos, si hubiera ido a los caldeos y hizo una rendición voluntaria. Jeremías ahora dice que esos también fueron conducidos a Caldea. Nabucodonosor podría haberlos eliminado en esta cuenta, porque no podía confiar en los traidores. Había descubierto su inconstancia, porque se habían rebelado de su propio rey real y legítimo. Como entonces lo habían hecho. así, una vez que violó su fe, no pudo sino mirarlos con sospecha y, por lo tanto, los eliminó, para que luego no intentaran algo nuevo y crearan disturbios; o, puede ser, que se hizo de acuerdo a su solicitud, porque temían que, después de la partida de los caldeos, la gente común se enfureciera contra ellos, ya que habían ayudado a los enemigos y, por lo tanto, se habían vuelto pérfidos y desagradecido hacia su propio país. Entonces podría ser que ellos mismos hicieron esta solicitud y que les fue concedida: entonces podrían vivir tranquilamente en un país lejano, pero no podrían estar seguros en Judea. Sin embargo, sea cual sea la razón, Jeremías nos dice que fueron conducidos con el resto a Babilonia y Caldea.

luego nombra al jefe o general del ejército, incluso a Nabuzaradán, a quien llama el príncipe de los asesinos, o de los cocineros. Los traductores griegos lo han convertido ἀρχιμάγειρον, el príncipe de los cocineros, que en este día se llama Gran Maestro en los tribunales de los príncipes. Pero su opinión es más probable, que rinden las palabras, el príncipe de los asesinos. El verbo טבח, thebech, significa matar, matar y matar hombres, así como matar bestias; y por esta razón algunos lo han aplicado a la cocina. Pero como se menciona a Nebuzaradan aquí como el jefe entre los militares, lo más probable es que él fuera el juez de todos los delitos capitales en el ejército. (118) Por lo tanto, Jeremías lo nombra cuando dice que fueron expulsados ​​de la ciudad.

Pero parece haber aquí una repetición innecesaria, como él menciona dos veces, el resto de las personas que permanecieron. Sin embargo, hay una diferencia, porque en la primera cláusula que dice, en la ciudad Él se refiere a aquellos que habían sido asediados, y a quien Nabucodonosor había perdonado para no matarlos. La última cláusula abarca más, incluso a todos los habitantes de la tierra; porque había muchos dispersos en el extranjero, sobre los cuales Nabucodonosor pudo haber desatado su ira, pero los eliminó como esclavos en Caldea. Entonces nuestro Profeta habla aquí de estas dos partes, porque dice que quedaban algunos en la ciudad y que quedaban otros, incluso aquellos que fueron encontrados dispersos por varias partes del país y que no habían sido asediados por el ejército caldeo. . Luego agrega:

Versículo 10

Ahora agrega, que algunos se quedaron para habitar la tierra, incluso los pobres y los que no tenían nada. Él dice que estos fueron hechos, por así decirlo, los señores de la tierra cuando los caldeos regresaron a su propio país. Aquí vemos que la pobreza a menudo es una ventaja, ya que los nobles, como hemos visto, fueron asesinados, y muchos también de la clase media fueron asesinados en el asedio de la ciudad, y algunos de ellos fueron tratados un poco más humanamente. Aún así, los exiliados eran miserables y conducidos a una tierra lejana sin ninguna esperanza de regresar. La tierra ahora se dejaba solo a los pobres; y aquellos que no poseían antes un pie de tierra, vivían ahora muy cómodamente; porque no eran un número tan grande, sino que cada uno de ellos tenía alguna extensión de tierra, como veremos más adelante. Mientras que estos hombres miserables, que antes vivían muy poco, y tal vez mendigaban su pan, mientras estos permanecían seguros en la tierra de Judá, los poseedores de la tierra fueron arrancados y llevados al exilio; y como Nabuzaradán había asignado a cada uno de ellos viñedos y campos, por lo tanto, parece mucho mejor para ellos haber sufrido hambre durante un tiempo, haber estado en una condición ignorable y haber sido pisoteados por los pies. otros, que haber vivido en pompa y esplendor. Así, a menudo Dios muestra su cuidado por nosotros, cuando sufre que no nos elevemos, sino que nos mantiene en una condición oscura y humilde; y el tema en profundidad prueba que él tenía un respeto por nuestra salvación.

Al mismo tiempo, aquí tenemos ante nuestros ojos un cambio lamentable. El rey es conducido atado con cadenas y también es ciego; y todos los demás que han dejado los suyos, son llevados al exilio; y, por otro lado, los pobres y los hombres necesitados que no tenían nada, habitan en general en sus propias posesiones. Como, entonces, tenían sus habitaciones tranquilas y grandes campos, y disfrutaban de una tierra tan fértil y rica, no hay duda de que Nabuzaradán pretendía así despertar la envidia de los exiliados; porque vieron que hombres necesitados e inútiles habitaban en esa tierra de la que habían sido desterrados. Por lo tanto, su indignación aumentó cuando vieron que fueron tratados con mayor severidad y crueldad que los hombres más bajos. Sigue, -

Versículo 11

El Profeta ahora expone el cuidado paternal de Dios, que él había experimentado en la preservación de su vida y seguridad. Los inocentes, sabemos, a menudo son asesinados en un tumulto, y el asalto de las ciudades es turbulento, por lo que muchas cosas se hacen sin pensarlo; no, incluso los líderes no pueden moderar los excesos de los victoriosos. Cuando, por lo tanto, los caldeos quemaron el palacio, Jeremías podría haber perecido al mismo tiempo, siendo sofocado por el humo del fuego. Sabemos lo que sucedió en la toma de Siracusa. Marcelo no deseaba que Arquímedes pereciera, más aún, ordenó que fuera preservado; porque deseaba salvar a ese hombre debido a su singular industria y noble genio. Sin embargo, mientras dibujaba círculos en el suelo, un soldado común lo mató. Si nadie hubiera venido a Jeremías, podría, como he dicho, haber sido enterrado bajo las ruinas del palacio, cuando la corte del rey fue incendiada. Pero él dice que había sido maravillosamente preservado, porque Nabucodonosor le había dado una orden que lo respetaba, que no estaría expuesto a ningún problema, sino que tanto Nabuzaradan como todo el ejército deberían garantizar su seguridad.

Versículo 12

De hecho, es probable que el rey de Babilonia hubiera oído hablar de Jeremías; y aunque estaba en prisión, sin embargo, la Palabra de Dios, que proclamó con valentía, no estaba vinculada. Entonces el informe de esto pudo haber llegado al rey de Babilonia: y por lo tanto, estaba dispuesto a preservarlo; porque había dado un consejo fiel a Sedequías. Pero Nabucodonosor sin duda consideraba solo su propia ventaja; y, por lo tanto, debemos tener en cuenta la maravillosa bondad de Dios al preservar, por así decirlo, por su propia mano, la vida del Profeta; de modo que en las extremidades nadie lo tocó, pero él permaneció libre y callado, como veremos más adelante. Pero debemos posponer el resto hasta mañana.

Versículo 14

Aquí Jeremías completa lo que comenzamos a exponer ayer, incluso que por orden del rey Nabucodonosor fue liberado de la prisión. Pero hemos dicho que, aunque ese rey pagano tenía en cuenta su propio interés, su mente estaba gobernada por el poder secreto de Dios, que por lo tanto diseñó rescatar a su siervo de la muerte; pues Dios no va a trabajar así incluso por los impíos, que tienen otra cosa a la vista. No siempre es por un acto voluntario que los hombres sirven a Dios, ya que muchos ejecutan lo que Dios ha decretado cuando no tienen intención de hacerlo: y él se da vuelta y los impulsa aquí y allá, que están obligados, dispuestos o no, a obedecer su autoridad. Así, entonces, fue que Nabucodonosor liberó a Jeremías.

Y, sin embargo, el Profeta creía plenamente que no le debía su vida al rey Nabucodonosor, sino que había sido preservado de una manera maravillosa por el favor de Dios; y mostrar este es el diseño de toda la narrativa.

Él dice que el rey había enviado a todos los líderes del ejército caldeo a sacarlo de la corte de la prisión, y que luego fue entregado al cuidado de Gedalia, no para que lo vigilaran como de costumbre, sino porque los príncipes sabían que la gente había entretenido el odio hacia el santo Profeta y, por lo tanto, deseaban que fuera preservado a salvo de toda violencia. Esta fue la razón por la que lo comprometieron a mantener a Gedalia, quien, como veremos más adelante, estaba a favor de los caldeos y era muy estimado.

Añade, en último lugar, que habitaba en medio de la gente: mediante la cual se expresa la libertad completa, como decimos en nuestro idioma, aller et venir. Luego dice que estaba en medio de la gente, porque antes había estado encerrado en prisión. Ahora sigue:

Versículo 15

El Profeta nos dice aquí que Dios no era ajeno a ese etíope, por quien había sido preservado, aunque era un extranjero y de una nación bárbara. Sin embargo, hemos visto que él solo asumió la causa del Profeta, cuando otros, aterrorizados por el miedo, no se esforzaron, o fueron declaradamente enemigos del siervo de Dios. Ebedmelech se atrevió a salir solo en un caso tan desesperado y emprendió la defensa del hombre santo. El Profeta dice ahora que este servicio fue tan aceptable, que no sería sin su recompensa. Hemos dicho que Ebedmelech había manifestado así su preocupación por la vida del Profeta, pero no sin peligro evidente; porque sabía que los príncipes estaban unidos contra él, y que estos hombres impíos habían atraído a su lado a la mayor parte de la corte y también de la gente común. Entonces Ebedmelech se levantó contra sí mismo, tanto alto como bajo; pero Dios lo ayudó, para que no fuera vencido por sus adversarios. En su propio peligro, experimentó el favor de Dios, y fue protegido y liberado del peligro.

Pero ahora descubre que no había empleado mal sus esfuerzos; porque no solo había sido humano y misericordioso con un hombre mortal, sino que también había prestado servicio a Dios; por lo que hagamos por los siervos de Dios, él reconoce que se ha hecho a sí mismo y tendrá que rendir cuentas a su cuenta, de acuerdo con lo que Cristo dice:

"El que da una taza de agua fría a uno de los discípulos más pequeños, no perderá su recompensa". ( Mateo 10:42)

Entonces, no hay duda de que el Espíritu de Dios pretendía, con el ejemplo de Ebedmelech, despertarnos a los deberes de la humanidad, incluso enseñarnos a demandar a los miserables y brindarles ayuda en la medida de lo posible, y no para evitar el odio a los hombres o cualquier peligro en el que podamos incurrir. Y como somos torpes y negligentes en hacer el bien, la recompensa dada al etíope se nos presenta, para que sepamos que, aunque los hombres no esperan nada, cuando somos amables y liberales, no perderemos nuestro trabajo, porque Dios es lo suficientemente rico, que puede darnos más de lo que se puede esperar del mundo entero. Esta es la lección que se transmite aquí.

Pero las circunstancias deben ser notadas: el Profeta dice que se le ordenó prometerle la liberación a Ebedme-lech, mientras aún estaba en prisión. Esto, a primera vista, parece extraño; porque el Profeta pudo haber objetado y dicho: “Me has ordenado que salga; ¿Por qué, entonces, no se me abren las puertas de la prisión? y entonces querrías que fuera el heraldo de tu favor; pero mi actual condición miserable evitará que se otorgue crédito a mis palabras: porque ¿cómo puede creer Ebedmelech que he sido enviado? por ti? porque estoy aquí confinado y rodeado de muchas muertes ". Pero aprendamos, por lo tanto, a no rebajar la palabra de Dios a nuestro juicio, cuando se promete algo más allá de nuestras expectativas y todas nuestras concepciones. Aunque, de hecho, Dios parecía, por así decirlo, burlarse de su sirviente, cuando le ordenó a él, un prisionero, que fuera a Ebedmelech; y, sin embargo, el Profeta recibió y abrazó este mandato, y lo realizó, sin duda, aunque esto no se menciona expresamente.

Esta es la razón por la que dice que le llegó una palabra de Jehová mientras estaba en el tribunal de la prisión.

Versículo 16

La palabra etíope se repite ahora, porque Dios pretendía, en la persona de un extranjero, indirectamente, reprobar a los judíos; porque sin duda lo despreciaron, porque no era de la simiente santa de Abraham. Pero Dios muestra que lo miró de manera peculiar, mientras que rechazó a los hijos enmascarados e hipócritas de Abraham, que solo nacieron de él según la carne, pero que, por su impiedad, lo habían renunciado, por lo que eran totalmente indignos de tan alto un honor.

Y él dice: Ve y di: He aquí, traigo mis palabras sobre esta ciudad para mal y no para bien; y estarán delante de ti en ese día. Con estas palabras, concluimos que esto fue dicho a Ebedmelech antes de que los caldeos tomaran la ciudad, para que él pudiera quedarse callado en casa y no huir con el rey, quien, como hemos visto, intentó escapar. . Entonces Dios tuvo la intención de fortalecer la confianza de Ebedmelech, para que no temiera y temblara como los demás, y se exponga a la muerte, al tratar de garantizar su seguridad. Porque este es el diseño de todas las promesas de Dios, incluso para evitar que nos molesten, para darnos tranquilidad y hacer que busquemos la ayuda que nos prometieron. Porque sabemos que cuando el miedo se apodera de nuestras mentes, no hay un propósito establecido, pero la inquietud nos acosa y, por así decirlo, nos arrojan de un lado a otro. Por lo tanto, fue el propósito de Dios traer ayuda de antemano, para que Ebedmelech no pudiera, junto con otros, precipitarse en la desesperación. Él dice: He aquí, traigo, etc. Dios aquí confirma a Ebedmelec en la verdad, que él sería el autor de la calamidad; porque si Jerusalén hubiera sido tomada por casualidad, Ebedmelec habría temido con justicia; pero cuando le enseñaron que sucedería por el justo juicio de Dios, se sentiría seguro de su seguridad; porque estaría en el poder del mismo Dios salvar a un hombre e incluso a muchos, mientras destruía a todo el pueblo. Esta es, entonces, la razón por la cual Dios declaró que traía sus palabras para el mal y no para el bien; pues, excepto que Ebedmelech había estado convencido de que la ciudad y sus habitantes estaban en manos y poder de Dios, nunca podría haberlo llevado a tener buenas esperanzas; pero cuando supiera que la ciudad perecería por la justa venganza de Dios, entonces estaría completamente seguro de su propia seguridad; porque Dios prometió preservarlo en medio de la ruina común.

Él dice: "Verás, mis palabras estarán delante de ti, como si hubiera dicho:" Serás testigo ocular de mi poder ". Era realmente necesario, como he dicho, que Ebedmelech viera la mano de Dios en la destrucción de la ciudad y la gente; porque alguna vez habría vacilado, y no habría conocido descanso, si no hubiera tenido ante sus ojos la mano y la venganza de Dios, esto es una cosa. Pero en cuanto a las palabras, estoy trayendo mis palabras para mal y no para bien, las hemos explicado en otra parte. La palabra mal no significa pecado aquí, pero según un uso común, se dice que el mal es lo que los hombres consideran adverso para ellos; entonces todos los castigos infligidos por Dios se llaman males, como encontramos en Isaías,

"Yo soy Dios, que creo luz y oscuridad, vida y muerte, Bien y mal." ( Isaías 45:7)

Versículo 17

Luego agrega: Pero yo te libraré en ese día, y no serás entregado en manos de los hombres cuyo rostro temes aquí. Dios promete que Ebedmelec se salvará mediante un privilegio especial; y el Profeta muestra que esta profecía no había sido anunciada sin razón. Porque aunque Ebedmelech, con una mente intrépida, había emprendido la causa de Jeremías, y con valentía y perseverancia enfrentó todos los reproches, aún no estaba despojado de todos los sentimientos de la naturaleza, pero tenía sus miedos, especialmente cuando vio la causa del miedo. puesto delante de él. De ahí que el Profeta diga que temía la cara de los enemigos: y esto, al mismo tiempo, podría servir para despertarlo a recibir con más rapidez la promesa que se le ofreció; porque sabemos que las bendiciones de Dios son, de alguna manera, consideradas sin valor por nosotros, cuando no sabemos cuán necesarias son para nosotros. Las profecías y las promesas, por las cuales Dios nos consuela y nos anima a tener paciencia, en su mayor parte son consideradas sin valor, hasta que Dios realmente nos muestra cuán miserables debemos ser, excepto que así nos socorre. Entonces el Profeta quiso recordarle a Ebedmelech esto, cuando dijo que temía. Tú tienes miedo, dice él. Porque si Ebedmelech no tuviera miedo, podría haber ignorado esta profecía como superflua. Pero al recordarle su miedo y ansiedad, se preparó para recibir lo que Dios le prometió.

Versículo 18

Luego dice que estaría a salvo, porque el Señor lo libraría en ese día. Y, nuevamente, confirma lo mismo: Por librar te entregaré a ti, y no caerás por la espada. El Profeta vuelve a llamar la atención. de Ebedmelec a Dios mismo; porque sabemos cómo todo está en confusión cuando las ciudades son tomadas por la tormenta. Excepto que Ebedmelech tenía su mente fija en Dios, nunca podría haber retenido ninguna esperanza de liberación. Por lo tanto, el Profeta le asegura nuevamente que Dios sería su libertador. Y agrega: Tu alma será una presa. Este modo de expresión ha sido explicado en otra parte. La comparación se toma de aquellos que consideran que una gran ganancia que aún es pequeña, si la obtienen más allá de sus expectativas, como cuando un hombre encuentra una presa que nunca había esperado: se vuelve repentinamente rico o aumenta en sus bienes y aunque la ganancia no sea grande, él se regocija mucho. Entonces, aquellos que escapan vivos de la muerte actual, no tienen una pequeña razón para estar alegres, porque su vida ha sido preservada. Mientras tanto, Dios alude a quienes lo consideran lo suficiente como para escapar de la muerte, aunque pueden verse privados de todas las demás cosas. Como aquellos que, en el naufragio, arrojan su mercadería y su dinero, y todo lo que tienen, lo consideran suficiente si pueden llegar al puerto, y prefieren rogar su pan toda su vida en lugar de hundirse en medio de ellos. del mar, así el que escapa con su vida; aunque la pobreza es amarga, el horror de la muerte es tan grande que considera que su vida es una gran ganancia, aunque despojado de todo lo que tenía.

La razón sigue, porque él confió en Dios. Se le podría haber asignado otra razón, incluso porque no había deseado su bondad con un hombre santo, sino que le había tendido la mano en su extrema miseria; pero a medida que ese oficio de la humanidad procedía de la fe y la piedad, Dios aquí expresa la causa principal. Como entonces la misericordia que Ebedmelech ejerció hacia el Profeta fue una evidencia de su piedad y fe, aquí se encuentra el fruto en su propio árbol, o en su raíz: y lo cierto es que Ebedmelech nunca habría sido tan humano con el Profeta si no hubiera confiado en Dios y su ayuda; porque la incredulidad siempre es tímida. Entonces, no hay duda de que el vigor que apareció en Ebedmelec, cuando consideró su vida para llevar ayuda al Profeta, puso de manifiesto esa fe que ahora se recomienda: porque entonces has confiado en mí, por lo tanto, entregando te entregaré, dice Dios Ahora no hay duda de que Ebedmelech tenía algunos elementos de fe y piedad. Si entonces Dios nos ha permitido avanzar más, podemos sentirnos más seguros de que él será nuestro libertador; porque su gracia y su poder superarán nuestra fe, por mucho que sea. Ahora sigue