Bible Commentaries
Jeremías 38

Versículo 1

XXXVIII.

(1) Entonces Sefatías hijo de Matán ... - De los cuatro príncipes de Judá que se nombran aquí, Jucal o Jehucal se ha mencionado en Jeremias 37:3 , y aparecería, por la frecuente aparición del nombre Selomías en 1 Crónicas 26:1 ; 1 Crónicas 26:9 ; 1 Crónicas 26:14 , haber sido levita; Pashur se nombra en Jeremias 21:1 .

De los otros dos no se sabe nada, pero el nombre Sefatías aparece en tres o cuatro casos en la casa real de Judá, comenzando con un hijo de David ( 2 Samuel 3:4 ; 2 Crónicas 21:2 ; Esdras 2:4 ; Nehemías 7:9 ), · y puede, quizás, indicar una conexión con él, como la de Jerahmeel en Jeremias 36:26 .

Gedalías, el hijo de Pasur (posiblemente del hombre de ese nombre que se menciona en último lugar en la lista), debe distinguirse del protector de Jeremías, el hijo de Jeremias 26:24 ( Jeremias 26:24 ; Jeremias 40:5 ). Evidentemente, todos pertenecían al grupo de los enemigos del profeta.

Versículo 2

Así dice el Señor. - Las palabras nos remontan a Jeremias 21:9 , y en cualquier ordenamiento cronológico del libro, un capítulo seguiría al otro. Es obvio que para todos los que no reconocieron la misión divina del profeta, palabras como las que él había dicho entonces parecerían salir de los labios de un traidor.

La deserción al enemigo se representó como la única forma de seguridad, y este fue el consejo que se dio a quienes defendían la ciudad de sus padres contra un invasor extranjero. Lo que hizo que pareciera peor fue que el profeta mismo había sido sorprendido en un acto que, aunque negó la acusación, no podía parecer antinatural como un acto de deserción traidora.

Versículo 4

Dejemos que este hombre sea condenado a muerte. - El odio de los príncipes de Judá se vuelve más amargo que nunca, y buscan vencer la persistente reverencia del rey por el profeta. En el reinado de Joacim habían dicho que era digno de muerte ( Jeremias 26:11 ). En las últimas semanas había sido arrojado a una mazmorra repugnante, de la que el rey acababa de sacarlo.

Ahora presionan por una sentencia aún más severa. El rey débil, consciente de su falta de poder para resistir, cede un consentimiento de mala gana. Toda la historia nos recuerda la conducta de Pilato en circunstancias más o menos análogas.

Versículo 6

La mazmorra de Malquías, hijo de Hammelec. - Literalmente, el pozo o cisterna. La LXX. está de acuerdo con la lectura marginal al describirlo como "un hijo del rey". La misma frase se traduce así en 1 Reyes 22:26 ; 2 Crónicas 28:7 , y parecería haber sido un título oficial o de la corte, aplicado a uno de la casa real, a diferencia de.

otros. (Ver Nota sobre Jerahmeel en Jeremias 36:26 .) No tenemos datos para juzgar si esta Malquías es idéntica a la espuma de Pasur en Jeremias 38:1 ; pero no es improbable. En Lamentaciones 3:53 probablemente tengamos una reminiscencia de estos días de sufrimiento horrible.

La cisterna se había secado parcialmente (posiblemente debido a que se cortó el suministro de agua durante el prolongado asedio), pero quedaba un depósito espeso, de tres o cuatro pies de profundidad, de lodo fétido negro, y allí, es obvio por Jeremias 38:9 de este capítulo, sus enemigos tenían la intención de dejarlo morir de hambre.

Probablemente se apartaron del odio de una ejecución pública, o pensaron, con la extraña superstición de la mente oriental, que de esta manera podrían escapar de la culpa de derramar la sangre del profeta. La muerte por inanición podría representarse fácilmente, incluso para ellos mismos, como una muerte por enfermedad.

Versículo 7

Bbed-melec el etíope. - El nombre significa “siervo del rey”, pero la ausencia del artículo en hebreo hace probable que haya llegado a ser usado como nombre propio, y por tanto, tanto la LXX. y Vulgate lo toma. El uso de esclavos etíopes o cusitas en la casa del rey, probablemente para vigilar el harén, había sido de cierta importancia; quizás incluso desde la época de David, como en el caso de Cusr (o el cusita ) , en 2 Samuel 18:21 .

Entonces, como en otros países y épocas (Terent., Eunuch, i. 2), hubo una moda que llevó a los príncipes y hombres ricos a pensar que los eunucos eran parte de su magnificencia. Cabe señalar que la ley de Moisés prohibía tal mutilación en el caso de los israelitas ( Deuteronomio 23:1 ). En Salmo 87:4 , probablemente encontramos un registro de la admisión de tales personas en el registro de los ciudadanos de Sion.

De la historia previa del Eunuco así nombrado no sabemos nada, pero aparece aquí como el favorito del rey, usando su influencia para proteger al profeta. La ascendencia etíope de Jehudi ( Jeremias 36:21 ) probablemente lo puso en contacto con un oficial de la casa del rey de la misma raza, y los sentimientos de Ebed-melec pudieron haber sido atraídos hacia el profeta por lo que escuchó.

En la puerta de Benjamín. - Esto estaba en el muro norte de la ciudad, el más expuesto al ataque del ejército invasor, y el rey aparentemente había ido allí o para dirigir las operaciones de la defensa, o, tal vez, para evitar que otros lo siguieran, ya que podría pensar, el ejemplo de Jeremías, y desertar al enemigo o abandonar la defensa de la ciudad ( Jeremias 37:13 ).

En consecuencia, Ebed-melec tuvo que abandonar el palacio y fue a buscar al rey en su puesto, a fin de obtener una orden de liberación a tiempo para salvar la vida del profeta. Él solo, como heredero de la bendición de Isaías 56:3 , tiene el valor de presentarse como amigo de los perseguidos.

Versículo 9

Estos hombres han hecho el mal .... - Se nota que algunos MSS. de la LXX., siguiendo aparentemente un texto diferente, representan al eunuco asumiendo que el rey mismo había dado la orden: "Has hecho lo malo en todo lo que has hecho".

Es como morir de hambre. - Literalmente, y muere ... pintando vívidamente cuál sería el problema seguro si no se enviara ayuda. Está en la naturaleza del caso que aquellos que habían arrojado al profeta al pozo probablemente no continuarían con el suministro de sus raciones diarias ( Jeremias 37:21 ), y la escasez que prevalecía en la ciudad sitiada lo hacía casi imposible. que sus amigos, incluso si pudieran acceder a él, deberían ayudarlo con sus propios recursos. Ebed-melech obviamente no tenía poder para ayudarlo sin la autorización del rey.

Versículo 10

Toma de aquí treinta hombres. - El número parece ser grande para este propósito, especialmente si tenemos en cuenta que los hombres fueron enviados desde un puesto del que podrían salvarse, pero el rey pudo haber querido protegerse de la resistencia de los príncipes. Hitzig, sin embargo, conjetura que "tres hombres" fue la lectura original del texto hebreo.

Versículo 11

Debajo del tesoro ... - Esto era obviamente lo que deberíamos llamar el "trastero" del palacio. Nada podría mostrar la agudeza de los sufrimientos del profeta más vívidamente que las precauciones que así sugirió la reflexiva bondad del eunuco. El pozo era tan profundo que se necesitaban cuerdas para levantarlo, como lo habían sido para bajarlo, y para que no cortaran la carne de la forma demacrada de Jeremías, había que sujetar cojines improvisados ​​a las cuerdas para que pudiera descansar. sus axilas en ellos. Sin embargo, finalmente fue rescatado y reinstalado en su posición anterior, como prisionero bajo la protección del rey.

"Clout" en inglés antiguo se usaba para un parche de tela a diferencia de los "trapos", que eran de lino. Así que Spenser, "Sus vestiduras no son más que muchos golpes andrajosos".

Versículo 14

La tercera entrada que está en la casa del Señor. - En 2 Reyes 16:18 leemos de "la entrada del rey sin", una entrada exterior, y de "una galería encubierta" o cubierta, ambos conduciendo desde el palacio al Templo. El pasaje que se menciona ahora (el nombre no aparece en ninguna otra parte) probablemente era distinto de ambos, y se dirigía desde la ciudad baja y, por lo tanto, pudo haber sido elegido por Sedequías como un lugar más adecuado para una entrevista privada con el profeta.

Parece probable, según 2 Reyes 23:11 , que había una cámara para el eunuco principal, o chambelán de la casa del rey, y si Ebed-melec pudo haber dispuesto que la reunión se llevara a cabo allí. Como en Jeremias 37:17 , el rey todavía tiene un respeto secreto por la misión de Jeremías y, puede ser, ahora guiado por los mejores consejos del eunuco, anhela una palabra de parte del Señor. ¿Le dirá el profeta, después de lo que ha pasado, toda la verdad?

Versículo 15

¿No me darás muerte? - El profeta obviamente habla como si creyera que el rey había sancionado las severas medidas que se habían tomado contra él, y al no tener otra “palabra del Señor” para hablar que la que había dicho antes, teme provocar su ira. La última parte de la oración se toma mejor con la LXX., Vulg. Y Lutero, " no me escucharás "; o la forma de la pregunta alterada para implicar esa respuesta.

Versículo 16

Vive el Señor, que nos hizo esta alma. - Evidentemente, la fórmula del juramento pretendía ser de una solemnidad inusual; más aún que la forma más simple de "El Señor vive" ( Jeremias 16:14 ). El rey jura por Jehová como el Dios viviente, autor y dador de su propia vida. La doble promesa muestra que el rey sintió la reprimenda implícita de la pregunta de Jeremías.

Se separa de los que buscaron la vida del profeta y declara que en el futuro no les dará ni siquiera la sanción de la aquiescencia. Es característico de su debilidad que incluso ahora el juramento se hace en secreto.

Versículo 17

Si de seguro vas a salir. - Literalmente, Si vas , vas a ir, el modismo hebreo de énfasis. El profeta presenta al rey la alternativa de rendición y seguridad, resistencia y destrucción, y lo deja a él para que haga su elección. Los príncipes del rey de Babilonia eran los que estaban al mando del ejército por el cual Jerusalén fue investida. El rey mismo estaba en Ribla, en el Orontes, en el norte de Siria ( Jeremias 39:5 ).

Versículo 19

Tengo miedo de los judíos ... - La forma especial de miedo era característica del rey débil y vacilante. No era suficiente saber que su vida estaría a salvo. ¿Se salvaría también de los insultos de sus propios súbditos, que ya habían desertado al enemigo? Estos eran, por la naturaleza del caso, amigos y seguidores del profeta, y habían actuado según su consejo ( Jeremias 21:9 ).

El rey, que se había alejado de las burlas de Jeremias 37:19 ( Jeremias 37:19 ), no podía, por vergüenza, exponerse a las burlas de los demás. Quizás incluso temía algo más que una simple burla: ultraje, muerte, mutilación, como Saúl temía a manos de los filisteos ( 1 Samuel 31:4 ).

(20-22) Obedece, te ruego ... - La desconfianza del rey se responde en parte a una súplica ferviente de obedecer la voz del Señor, en parte a la seguridad de que así "le irá bien" ( literalmente, habrá paz para ti ) ; en parte también trayendo ante él la burla que seguramente le aguardará si persiste en su desafío. Las mujeres del harén, las esposas y concubinas supervivientes de los reyes anteriores, así como las suyas propias, deberían convertirse en el botín de los príncipes caldeos y tomar sus proverbios burlones contra él.

“Tus amigos” (literalmente, los hombres de tu paz, como en Jeremias 20:10 ; los hombres que prometieron paz y seguridad), “te pusieron en marcha y, habiéndote arrastrado al fango de la vergüenza, te dejaron allí. " Las imágenes de la burla parecen sacadas de la experiencia reciente del profeta ( Jeremias 38:6 ). El rey se estaba hundiendo en un "pantano de abatimiento" peor que aquel en el que se había hundido Jeremías en el calabozo de Malquías.

Versículo 23

Entonces Jeremias 38:18... - El cuadro de derrota y destrucción se repite una vez más en Jeremias 38:18 . Probablemente, la última cláusula debería leerse con una puntuación diferente del hebreo, "Esta ciudad será quemada con fuego". Tal como está ahora el texto, la traducción marginal, Arderás, da la verdadera fuerza de la palabra. El rey mismo tendría que responder por esa destrucción. Sería su propio acto y hecho.

(24-26) Que nadie sepa ... - El rey débil vaciló hasta el último momento. Temía al profeta, temía aún más a los príncipes. Acallar todo lo que había pasado en la entrevista, instar al profeta a sofocar las ansiosas sospechas de los príncipes con una declaración engañosa, como si hubiera sido él quien hubiera buscado la reunión, y hubiera pedido al rey, como antes ( Jeremias 37:20 ), para protegerlo de las crueldades que había sufrido en la casa de Jonatán: este era el único camino que podía decidirse a seguir.

El plan tuvo éxito hasta ahora que el profeta regresó y dio la respuesta evasiva que sugirió el rey. Se ocultó la naturaleza de la entrevista y los acontecimientos siguieron su curso; Jeremías permaneció en el patio de la cárcel hasta que la ciudad fue tomada. La sugerencia del rey en cuanto a la casa de Jonatán implica que él creía que los príncipes instarían a que se enviara a Jeremías allí después de su rescate del calabozo de Malquías, o el deseo de difamar por completo esa transacción.