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Jeremías 38

Introducción

Introducción a Jeremías 38.

Este capítulo se toma en dar cuenta de que Jeremías se está lanzando a una mazmorra; su liberación de ella; y conversación privada con King Zedekiah. La ocasión del profeta que se está echando en una mazmorra fue su discurso ante la gente, que cuatro de los príncipes representaban al rey tan seducido, y se movían para que lo hubieran hecho a muerte; y, ser entregado en sus manos, se puso en una mazmorra MIRY,.

Jeremias 38:1. Ebed Melech, los etíopes, la audición de su caso miserable, lo representaron al rey, e intercederan por su liberación; que se otorga, con la ayuda de treinta hombres, y por medio de viejos clavos y trapos podridos, decepcionados por cordones, lo atrapan y lo colocó en la corte de la prisión, Jeremias 38:7, Jeremias 38:14; Al despedirse, el rey desea que la conferencia se mantenga en secreto de los príncipes, que en consecuencia se hizo, Jeremias 38:24; y Jeremías se mantuvo en la corte de la prisión hasta la toma de Jerusalén, Jeremias 38:28.

Versículo 1

luego shephatiah el hijo de mattan, y gedalías, hijo de pashur ,. De estas dos personas en ninguna parte leídas. Algunos piensan que Pashur, cuyo hijo Gedalías, es lo mismo que se menciona.

Jeremias 20:1; Lo que no es probable, ya que era sacerdote, y este hijo un príncipe:

y Jucal El hijo de Sparejamiento, y Pashur, hijo de Malchiah ; Estos habían sido enviados por el rey a Jeremías, para preguntar al Señor, y para orar por él y a su pueblo, Jeremias 21:1; Los cuatro fueron príncipes, primeros ministros de estado, de gran poder y autoridad, y a quienes el rey no podía negar nada, o resistir, Jeremias 38:4; estas.

escuchó las palabras que Jeremías había hablado con todas las personas ; es decir, a tantos de ellos, como llegaron a la corte de la prisión para visitarlo; Algunos fuera de la buena voluntad, y algunos fuera de mala voluntad; y otros por curiosidad; Ser deseoso saberlo por el profeta cómo las cosas irían con ellos; y por lo que significa lo que dijo que se extendió por toda la ciudad, y llegó a los oídos de los príncipes anteriores; Y sin duda, había personas lo suficientemente oficiales para llevar estas cosas:

diciendo ; como sigue:

Versículo 2

así dice el Señor, él que se queda en esta ciudad ,. De jerusalén; Eso no sale de él, y se entrega a los caldeos; Pero continúa en ella luchando contra ellos:

morirá por la espada, por la hambre, y por la pestilencia ; Es decir, por uno u otro de estos:

Pero él que viene a los caldeos vivirá : eso sale de la ciudad, tira los brazos, se entrega a sí mismo al ejército caldeado y se somete a Su misericordia, tendrá cuartos que le dieron, y su vida se salvará:

porque tendrá su vida por una presa, y vivirá ; o, "su alma, y ​​vivirá" n; cómodamente y en seguridad; Él escapará con su vida, y eso se conservará de la espada, la hambruna y la pestilencia; y, mientras que fue, como estaba, perdido, se recuperará de las mandíbulas de la muerte, fuera de las calamidades anteriores, fue expuesto a; Y así, sé como una presa sacada de las manos de los poderosos, y sé bastante segura.

n והיתה לו וחשו לשלל וחי "et erit illi anima ejus en praedam et vivet", Junius tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt.

Versículo 3

Así dice el Señor, esta ciudad seguramente se le dará a la mano del rey del ejército del rey del ejército de Babilonia ,. Cuando los que se encuentran en él deben ponerse en la espada, o llevarse cautivo: este, el profeta declara con la mayor certeza; y lo que a menudo había afirmado durante veinte años pasado, y ahora lo espera, habiendo tenido nuevas garantías del Señor que así sería; y que publicó fielmente; Aunque había recibido algunos favores de la corte, tenía su libertad ampliada, y ahora estaba comiendo el pan del rey, no debía ser sobornado por estas cosas para mantener su paz; Pero cuanto más cerca fue la ruina de la ciudad, más confiada fue él de su destrucción:

que lo tomará ; o, "que puede tomarlo" o; Ser entregado a sus manos por el Señor, sin cuyo permiso, el ejército caldeado nunca podría haberlo tomado: o "y lo tomará" P; es decir, el rey de babilonia.

O ולכדה "UT Capiat EAM", Schmidt. P "et Capiet Illam", Cocceius; "et Capiet eeam", v. L. Pagninus, Montanus.

Versículo 4

Por lo tanto, los príncipes dijeron al rey ,. Los cuatro príncipes mencionados en Jeremias 38:1, habiendo escuchado lo que Jeremías dijo a la gente, sentó el caso ante el rey, y se lo abordara sobre ella de la siguiente manera:

Nosotros nos brindamos, deja que este hombre se ponga a la muerte ; o,.

"Deja que este hombre se ponga a muerte".

Como el targum. Hablan muy irrespetuosamente del profeta, él "este hombre"; y con gran autoridad al y no de una manera súplica sumisa, como lo hacemos; El rey, estar en peligro, estaba en sus manos; Se puso de miedo de ellos, y no podía hacer nada contra su voluntad y placer; y ellos instan a que él muera al instante; estaban por quitarle la vida a la vez. La razón por la que dan sigue:

por lo tanto, debilita las manos de los hombres de la guerra que permanecen en esta ciudad y las manos de todas las personas, que hablan de palabras tales para ellos ; Desolegó a los soldados que estaban preparados para la defensa de la ciudad, a ellos, como quedaban, quienes no fueron quitados por la espada, el hambruna o la pestilencia; Dado que, si lo que Jeremías dijo que era verdad, todos los intentos de defenderlo deben ser en vano; Y la gente es sin esperanza de ser entregado fuera de las manos del enemigo:

para este hombre no busca el bienestar de esta gente, sino el dolor ; de lo cual nada era mas falso; Porque el profeta prevé que sus vidas estaban en peligro, a través de la espada, la hambruna o la pestilencia, al continuar en la ciudad, les aconsejó que salgan de ella, y se entregaran a los caldeos, por lo que se conservarían.

Versículo 5

luego a Zedekiah, el rey dijo: He aquí, él [está] en tu mano ,. En tu poder, para hacer con él como quieras. Esta es una concesión del rey, permitiéndoles hacer lo que pensaban en forma; o una declaración de su poder, suponiéndolos para que sean los príncipes del Sanedrim, ya que Grotius piensa, para juzgar a un falso profeta, y condenarlo; Pero que fueron tales no aparecen; Tampoco su cargo del Profeta, o su procedimiento contra él, lo confirma. El antiguo sentido parece mejor:

para el rey [es] no [el que] puede hacer [nada] en su contra ; que se dice de una manera halagadora, que tal era su interés en él, y tan grande para ellos, que no podía negarles nada. Así que está en las traducciones antiguas, "porque el rey puede negarte nada"; Y, "El rey puede negarte nada": o de lo contrario de una manera quejada, sugiriendo que, él era un rey, y ningún rey; que no tenía poder para oponerse a ellos; ellos harían lo que contaban; y por lo tanto, significó nada aplicándole; No debe decir nada en contra; Él no tendría preocupación en ello; Podrían hacer lo que quieran, ya que sabía que lo harían.

Versículo 6

luego tomó a Jeremiah ,. Tener la licencia del rey, o al menos no la prohibición de él; Fueron con los asistentes adecuados a la corte de la prisión, y tomaron al profeta desde allí:

y lo echó a la mazmorra de Malchiah el hijo de Hammelech, que [fue] en la corte de la prisión ; Esta fue una mazmorra que pertenecía a la prisión que Malchiah tenía el cuidado, o que pertenecía a su casa, que era contigua a la corte de la prisión. El Targum lo hace, Malchiah, hijo del Rey; Y así las versiones de septuagint y árabes; Pero no es probable que Zedekiah tenga un hijo que se puso a su mazmorra, o a quien pertenecía, o debería ser llamado por su nombre: Aquí los príncipes lanzaban el profeta, para que debiera perecer, ya sea con hambre o Asfixia, o la ruidumbre del lugar; sin cuidar con sus propias manos para quitar la vida de un profeta, y por temor a la gente; Y este es una forma más lenta y privada de enviarlo, lo eligieron; Porque no se diseñaron, sin duda, nada menos que la muerte:

y bajan a Jeremías con cordones ; No hay pasos ni escaleras para bajarlo; para que nadie pueda venir a él cuando esté en ella, o aliviarlo:

y en la mazmorra [hubo] sin agua, pero mire ; Así que Jeremías se hundió en el mante; Hasta el cuello, como dice Josefo Q. Algunos piensan que fue en este momento, y en este lugar, ese Jeremías puso las peticiones al Señor, y que escuchó, grabó en Lamentaciones 3:55; Y que todo el capítulo estaba compuesto por él en este momento de su angustia.

q antiguo. l. 10. C. 7. secta. 5.

Versículo 7

ahora cuando Ebadmelech el etíope ,. El Targum lo hace,.

"Un sirviente del rey Zedekiah; ''.

que Jarchi, y otros escritores, siguen, hacen que Zedekías sea el etíope; llamado, porque como un etíope difiere en su piel, por lo que Zedekías difería en su justicia, desde el resto de su generación; Y este, su sirviente, él, con los demás, se necesita para ser Baruch, hijo de Nerías, pero sin ninguna base; Pero, como observa Kimchi, con quien Abarbinel y Ben Melech están de acuerdo, tuvieron esta palabra "Ebedmelech" una denominación, el artículo habitual se habría prefijado antes de la palabra "rey", como en la próxima cláusula; y en algún lugar u otro nombre se habría dado; Pero es un nombre adecuado, como Ahimelech, y Abimelech. Un siervo del rey que podría ser, y sin duda era; Y tal vez le dieron este nombre cuando se convirtió en un prosélito; Porque así parece ser, y un buen hombre; que tuvieron un gran considerado al profeta, porque era uno; y tenía más piedad y humanidad en él, aunque a un etíope, que aquellos que eran israelitas por nacimiento:

uno de los eunucos que estaba en la casa del rey ; un oficial en la corte; Uno de los caballeros de la habitación. Josefo S dice que estaba en gran honor; Así que el Targum lo hace,.

"un gran hombre; ''.

Un hombre en la oficina alta, de gran autoridad; Tomarlo para ser un nombre de oficina, ya que a veces es; aunque puede ser entendido, en un sentido propio, de una persona castrada; Porque así hubo muy comúnmente en los palacios de los reyes, empleados en una oficina u otra, y especialmente en la cama: ahora este hombre.

escuchó que habían puesto a Jeremías en la mazmorra ; Porque aunque los príncipes lo hicieron con todo el secreto posible, se conocía en la corte, y llegó a los oídos de este buen hombre; y de hecho la mazmorra no estaba lejos de la corte; y algunos han pensado que podría haber escuchado los gemidos de Jeremías en ella; Sin embargo, llegó a la audiencia de ella, y se vio afectado con la relación de su caso, y se determinó que lo salvara, si es posible:

el rey luego sentado en la puerta de Benjamin ; Lo mismo en el que se tomó el profeta, Jeremias 37:13; Aquí se sentó para escuchar y probar causas, los tribunales de judicatura se celebran en las ciudades; o para recibir peticiones; O, más bien, puede ser consultar sobre el estado de los asuntos actuales, lo mejor que se debe hacer en defensa de la ciudad y molestar a los entusiastas; Y puede ser tener una vista del campamento del enemigo, y para saltar sobre ellos; Porque estaba aquí para hacer que su escape no es probable.

r Pirke Eliezer, C. 53. Shalshelet hakabala, fol. 13. 1. s antiguo. l. 10. C. 7. secta. 5.

Versículo 8

y ebedmelech salió de la casa del rey ,. Tan pronto como se enteró de la angustia del profeta, inmediatamente salió de sus apartamentos en el Palacio del Rey, donde realizó su oficina, y su negocio yacía principalmente, o donde dormía, a la puerta de Benjamin, donde estaba el rey; Y si estuvo aquí para la administración de la justicia, fue un momento y lugar adecuados para que Ebedmelech establezca el caso de Jeremías ante él:

y spoke al rey ; libremente, audazmente e intrépida, en presencia de sus nobles:

diciendo ; como sigue:

Versículo 9

mi señor el rey ,. Lo aborda como un cortesano, con gran reverencia y sumisión, y sin embargo, con gran audacia:

Estos hombres han hecho malvados en todo lo que han hecho para Jeremiah el profeta ; lo que significa que los príncipes, que podrían estar presentes, y a los que señaló, y mencionado por su nombre; que mostraba un gran coraje y fidelidad, así como un gran celo para, y el apego a, el profeta; Para cobrar después de esta manera, las personas de una gran autoridad tan públicamente, y al rey, a quien el rey mismo estaba temiendo: primero trae un cargo general contra ellos, que habían hecho mal en todo lo que habían hecho con el profeta; En sus palabras enojadas; Al golpearlo, y ponerlo en prisión en la casa de Jonathan; Y particularmente en su última instancia de ILL Will para él:

a quien han lanzado en la mazmorra ; Él no dice dónde, o describe la mazmorra, porque es bien conocido por el rey, y qué lugar tan miserable fue; y sugiere tácitamente la crueldad e inhumanidad de los príncipes:

y es como morir por el hambre en el lugar donde está, por [no hay] más pan en la ciudad ; o muy poco; No había nada que tener, pero con gran dificultad, como observa Kimchi; y, por lo tanto, aunque el rey había ordenado que se le entregara un pedazo de pan a diario, siempre y cuando haya alguno en la ciudad; sin embargo, casi se está consumiendo, y el profeta que está siendo fuera o vista, y por lo tanto, sin tener en cuenta, debe estar en peligro las circunstancias, y cerca de la muerte; y debe perecer inevitablemente, a menos que se tenga algún cuidado inmediato de él. Puede ser representado: "Él morirá" t, c. o el sentido es que el pan está excediendo escasos en la ciudad, a pesar de la orden del rey, se le otorgó muy poco a Jeremías, mientras estaba en la corte de la prisión para que él estuviera medio muerto de hambre, y era un mero esqueleto, y lo haría Han muerto por hambre allí; por lo que era bárbaro en los príncipes lanzar un hombre de este tipo en una mazmorra. Se puede prestarse, "habría muerto por hambre en el lugar donde estaba, al ver que no había más pan en la ciudad" U; Por lo tanto, si los príncipes lo habían dejado solo donde estaba, habría muerto a través de la hambruna; y, por lo tanto, actuó un papel muy malvado para acelerar su muerte, lanzándolo a una mazmorra; Este es el sentido de Jarchi, con lo que Abarbinel está de acuerdo.

t וימת "Morietur Enim", Schmidt. U "Qui Moriturus Fuerat en Loco Suo Propter Famem", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 10

Luego, el rey comandó a Ebadmelech el etíope ,. Ser afectado con el caso del profeta; y arrepentirse de la licencia que le había dado a los príncipes a hacer con él como satisfechos, dio órdenes de la siguiente manera:

diciendo, tome de ahí treinta hombres con ti ; Desde el lugar donde estaba el rey, la puerta de Benjamín; donde muy probablemente en este momento fue una guarnición de soldados, treinta de los cuales se les ordenó que se tomaran; O estos debían ser sacados del guardaespaldas del rey, él tenía aquí con él. Josefo W los llama treinta de los sirvientes del rey, como la persona del rey, o pertenecía a su hogar; y así, la versión siríaca de Jeremias 38:11 dice que Ebedmelech tomó con él los hombres de la casa del rey; Pero, ¿por qué treinta de ellos, cuando tres o cuatro podrían considerarse suficientes para tomar un solo hombre de una mazmorra? Abarbinel piensa que la mazmorra era muy profunda, y Jeremías, a un anciano, no podía salir pero con gran trabajo y dificultad. Jarchi y Kimchi dicen, los hombres estaban tan debilitados con la hambruna, que muchos eran necesarios para sacar a un hombre; Pero la verdadera razón parece estar más bien, que en caso de que los príncipes, a quienes el rey podría sospechar, o cualquier otro, intente dificultar esta orden que se ponga en ejecución, podría haber una fuerza suficiente para ayudarlo, y repele a los que podrían oponerse a ella:

y tome a Jeremías el profeta de la mazmorra antes de que muera ; El rey habla honorablemente de Jeremías, dándole su título como profeta, y expresa gran preocupación por él; y les ordena que se apresuren a llevarlo, para que sea que muera antes, lo que sugiere le daría una gran preocupación.

w antiguo. l. 10. C. 7. secta. 5.

Versículo 11

por lo que Ebedmelech llevó a los hombres con él ,. Los treinta hombres, como ordenó el rey: Tan pronto como siempre hubiera recibido la subvención, inmediatamente se puso sobre el trabajo, y no perdió tiempo para salvar la vida del Profeta:

y fue a la casa del rey bajo la tesorería ; Desde la puerta de Benjamin, fue al palacio del rey, y a un lugar en particular bajo el Tesoro; Por qué "Tesorería" puede ser significada la tesorería de las prendas, o el guardarropa real, bajo el cual era un lugar, donde se pusieron la ropa desgastada, o desechado, se pusieron: el Septuagint lo representa como subterráneo, una bodega debajo del armario:

y se llevó a las viejas clavijas fundidas, y viejos trapos podridos : la versión siríaca lo tiene, como el ganado se limpió y se limpia con:

y déjalos por cables en la mazmorra a Jeremiah ; porque era tan profundo, que los hombres no podían llegar a ponerlos en manos del profeta; Y, habían sido arrojados, podrían haber sido dispersos y estar fuera de su alcance, que se quedó atrapados en el mante; o habrían estado en toda probabilidad en grandeza con el mire.

Versículo 12

y ebedmelech El etíope dijo a Jeremías ,. Al ser venida a la mazmorra, y en la boca, se dirigió a él de una manera muy humana y amigable, y le ordenó cómo hacer uso de los trapos que decepcionó su facilidad y beneficio:

Ponga ahora estos viejos clavos fundidos y trapos podridos debajo de los agujeros de los brazos debajo de los cordones ; Los cordones se pusieron por primera vez debajo de sus agujeros de brazo para atraerlo, y luego se pusieron estas clavijas y trapos debajo de los cordones; Para que no estén cortados en su carne, al menos lastimarlo, y le dan dolor, todo el peso de su cuerpo que descansa sobre ellos; y quizás estas partes hubieran recibido algunas heridas cuando se le decepcionó a la mazmorra con cordones, cuando no tenían tan cuidado de él; y por lo tanto necesitaba algunos trapos blandos cuanto más se pusiera debajo de ellos en este momento; Todo lo que muestra qué afecto tenía este hombre para el profeta y la santa tierna que era de él:

y Jeremías lo hizo ; Puso los trapos entre los cordones y sus agujeros de brazo.

Versículo 13

por lo que dibujaron a Jeremías con cordones ,. Los hombres que estaban con Ebedmelech, tantos como eran necesarios; Con vistas, dirigiendo y alentando:

y lo sacó de la mazmorra ; Vivo, según las órdenes y el diseño del rey, y a pesar de los enemigos del profeta: la cosa sucedió de acuerdo con el deseo; El Señor ordenando y prosperando cada paso:

y Jeremías permaneció en la corte de la prisión ; de donde había sido tomado, y donde fue reemplazado; Ebedmelech no tiene ninguna orden para establecerlo en toda la libertad; Tampoco habría sido prudente haber solicitado que, que podrían haber exasperado demasiado los príncipes; y además, aquí, de acuerdo con la orden del rey, se le daría pan, siempre y cuando haya alguno en la ciudad; para que fuera el lugar más adecuado para que él permanezca en; por lo que lo que dice Josefo X, que lo despidió, y lo liberó, no es cierto.

x ut supra. (Antiguo. l. 10. C. 7. secta. 5. ).

Versículo 14

luego a Zedekiah, el rey envió y tomó a Jeremías el profeta a él ,. Cuando el profeta fue sacado de la mazmorra, y llevó a la corte de la prisión, de la cual el rey tenía conocimiento, envió a algunas personas o personas a llevarlo a él, para tener alguna conversación privada con él:

en la tercera entrada que [es] en la casa del Señor ; ¿Qué lugar significa que Jarchi confiesa su ignorancia, pero conjeturas fue la corte de los israelitas?; el tribunal exterior, y la corte de las mujeres, siendo antes de eso. Kimchi con razón la toma para ser un lugar a través del cual fueron de la casa del rey a la casa del Señor; Sin duda, lo mismo que se llama el ascenso del rey, por el cual se subió allí, se le mostró, y admiró por, la reina de Sheba, 1 Reyes 10:5; en el que había tres puertas o entradas, como DR. Lightfoot observa y; La primera, la puerta de la Fundación; El segundo, la puerta detrás de la guardia; y el tercero, la puerta coponius; Y aquí el rey y el profeta tuvieron su entrevista:

y el rey le dijo a Jeremías, le preguntaré a TEE una cosa , o "una palabra"; una palabra de profecía; o si había una palabra de profecía del Señor, sobre él, su pueblo y ciudad, y qué era; Y cuál sería el evento del asedio actual, ya sea que se emitiera bien o se enfermará:

no oculta nada de mí ; ser lo que será, ya sea agradecido o no; Se le había contado una y otra vez cómo serían las cosas; Pero aún así estaba esperando que algo sea más favorable y consolador que vendría del Señor.

y servicio de templo, c. 33. pag. 2028.

Versículo 15

luego Jeremías dijo a Zedekiah ,. Aquí sigue las respuestas de los profetas, en los que desea ser excusado decir algo sobre esta cabeza, ya que podría ser atendido con el peligro para sí mismo, y no será un servicio al rey; Y, por lo tanto, prudentemente pensó que se ajustara a algún acuerdo con el rey, para asegurarse, si él insistió en ello:

Si lo declaro [] para ti, ¿no me pondré a muerte ? Esto podría temer, de la experiencia pasada de la conducta del rey; porque, aunque podría no matarlo con sus propias manos, o dar órdenes a otros para que lo hagan; Sin embargo, él podría entregarlo a la voluntad y la misericordia de sus príncipes, como lo había hecho antes; No es que el profeta tenia miedo de morir, o fue disuadido a través del miedo a la muerte por entregar la Palabra del Señor, y haciendo su trabajo; Pero pensó que era apropiado hacer uso de medios prudentes para preservar su vida; Además, no tenía una orden expresa del Señor para decir nada con respecto a este asunto en este momento:

Y si te da un consejo, ¿no te escuches a mí ? o, "no me escuchas a mí" z; Así que las versiones latinas de Targum, Syriac y Vulgate; Y, por lo tanto, no fue para ningún propósito darle ningún consejo; De todo esto, el rey podría entender fácilmente, el profeta no tenía nada que decir que sería de acuerdo con él; Sin embargo, fue muy deseoso saber qué era, y por lo tanto promete la indemnización y la seguridad, de la siguiente manera:

Z לא תשמע אלי "no audies me", v. L. Schmidt; "Audies ad yo", Montanus; "Non Ausultabis Mihi", Piscator.

Versículo 16

So Zedekiah El rey juró secretamente a Jeremías ,. El rey no solo le dio al profeta su palabra, sino que también anexó su juramento, que su vida no debería estar en ningún peligro, ya sea de él ni a sus príncipes; Este juramento se hizo en secreto, tanto por el honor del rey, jurando a un sujeto y que podría no ser conocido por los príncipes, y por temor a ellos:

diciendo, [como] el Señor Liveth, que nos hizo esta alma ; o "Estas almas", como el Targum: aquí se usa una palabra superflua, את; que, como observan los judíos, es una de las ocho palabras que están escritas, pero no leídas: jura por el Dios vivo, por el cual solo los hombres deben jurar, siempre que sea necesario; Esta es la forma adecuada de un juramento; la apelación se va a hacer al Dios eterno, que conozca todas las cosas, el padre de los espíritus, el fabricante de las almas y el dador de las vidas de todos los hombres, y que pueden quitarlos cuando le plazca. El sentido es, que el Dios vivo, que haya hecho mi alma y la tuya, y nos diera vida a ambos, que quiera que me quite mi alma, mi vida, de mí, si alguna vez hago un intento en el tuyo.

No te pondré a muerte, tampoco te daré a la mano de aquellos que buscan tu vida ; Él no solo promete y lo jura, que no se despertaría de su vida con sus propias manos, o daría órdenes para quitarla; Pero él no lo llevaría a las manos de sus príncipes, quien sabía que eran enemigos implacables y buscaban todas las oportunidades y ventajas contra él; Pero entonces no hace ninguna promesa de que él tome ningún consejo o consejo que se le debe dar; En cuanto a esto, se sentiría bajo ninguna obligación de observar, resolviéndole tomar su propio camino; Si le gustaba, seguirlo; Si no, para rechazarlo; Él no estaría obligado por eso.

Versículo 17

luego dijo Jeremías a Zedekiah ,. Siendo así indemnizado y asegurado por la palabra del rey y el juramento, procede libremente a que se acerque ante el rey todo el asunto que del señor:

así dice el Señor, el Dios de los anfitriones, el Dios de Israel ; El profeta no da los siguientes consejos en su propio nombre, sino en el nombre de la eterna Jehová, el Señor de los ejércitos por encima y menos, y que tuvieron un respecto al pueblo de Israel y su bienestar; Y, por lo tanto, se convirtió en que el rey mostrara lo que es más considerado:

SI TÚ SATISIDAMENTE SIGNIFICADO PARA EL REY DE LOS PRINCES DE BABILON ; Los generales de su ejército, cuyos nombres se mencionan, Jeremias 39:3; El rey que no está siendo con su ejército en este momento, sino en Riblah, Jeremias 39:5; El significado es, si abre las puertas de Jerusalén, y saldría de allí al ejército caldeo, y se entregaría a sí mismo y a la ciudad a las manos de los príncipes en ella, y los oficiales generales de él:

entonces tu alma vivirá ; En tu cuerpo, y no estar separados de él; o vive cómodamente, en paz y seguridad, aunque no en tanto esplendor y gloria como lo había hecho:

y esta ciudad no se quemará con fuego ; Como había sido amenazado; y como se provocaría los caldeos, si se mantuviera hasta la última extremidad; Pero debe preservarlo sobre una rendición:

y vivirás, y tu casa ; No solo él, sino sus esposas y niños, y sirvientes.

Versículo 18

Pero si no salgas al rey de los príncipes de Babilonia ,. Y entregarse a ellos:

entonces esta ciudad se entregará a las manos de los caldeos ; Si no es voluntariamente entregado por el rey de Judá, será tomado por la fuerza por el rey del ejército de Babilonia, a través del permiso de Dios; Con respecto a quien se dice que se le da, incluso por él, que tiene la disposición de las ciudades y los reinos:

y lo quemarán con fuego ; Como se había exigido a menudo, debería, y, por lo que, en consecuencia, Jeremias 39:8.

y no escaparás de su mano ; aunque podría esperar que debería, y trataría de hacerlo, todavía debería tomarse; Y aunque no debería ser asesinado, pero nunca debería recuperar su libertad, o salir de sus manos, cuando una vez en ellos; Ver Jeremias 52:7.

Versículo 19

y Zedekiah, el rey dijo a Jeremías ,. En respuesta a este consejo, le dio, convenciéndolo para rendirse a sí mismo y a la ciudad a las manos de los caldeos:

Tengo miedo de los judíos que se caen a los caldeos ; que salió de la ciudad, y se entregó a los caldeos, a quienes Zedekiah había usado cruelmente, o severamente amenazado:

para que me entreguen a sus manos, y se burlan de mí ; es decir, para que los caldeos se lo entreguen a las manos de los judíos, y deberían burlarse de él y burlarse de él, por hacer lo mismo que les había prohibido en la penalización más severa; o no deberían ponerlo a muerte de la manera más vengativa y despreciativa, ya que la nota de Kimchi es: Pero todo esto era una mera excusa, o mostraba una gran debilidad y pusilanimidad, y temía dónde no era el miedo; Porque, por un lado, no era razonable pensar que los caldeos, cuando tenían un premio como el rey de los judíos, que deberían separarse fácilmente con él, y especialmente entregarlo a las manos propias. personas; y, por otro lado, no es probable que, que, si se le entregara a sus manos, nunca lo habrían tratado de manera tan despreciativa y cruel, que era su príncipe, y un compañero con ellos en su cautiverio.

Versículo 20

Pero dijo Jeremías, no entregarán [TEE] ,. Para quitar la excusa anterior, o eliminar esa objeción, el profeta le asegura al rey que los caldeos nunca lo llevarían a las manos de los judíos; Él podría depender de él, nunca se hubiera hecho:

obedecer, le suplico la voz del Señor, que hablo para ti ; El consejo que le había dado, para rendirse a los caldeos, no era de sí mismo, sino del Señor, y aunque no tenía pedidos expresos para darlo en ese momento, sin embargo, era lo que era agradable para la voluntad de Dios, y Lo que había exhortado a la gente al comienzo de este capítulo; Y, por lo tanto, desde que vino del Señor, a medida que se debe atender, por lo que podría estar seguro de la protección divina, debería actuar de acuerdo con él:

por lo que estará bien con ti, y tu alma vivirá ; es decir, no solo sería mucho mejor con él de lo que temía, pero de lo que sería con él, debería resultar obstinadamente hasta el último; Debería tener más respeto y honor del rey de Babilonia; Y no solo se ha salvado su vida, sino que disfrute más de las comodidades de la vida; Particularmente la vista de sus ojos, que perdió cuando se toma.

Versículo 21

Pero si se niegan a salir ,. Fuera de Jerusalén, al ejército caldeado, y someterse a ellos:

esta [es] la palabra que el Señor me ha mostrado , o la cosa que ciertamente debería pasar; La palabra de profecía, el Señor había mostrado al Profeta, y que ahora declara al rey; quien le preguntó a él una palabra, fue deseoso saber si había una palabra del Señor, y lo que era; Y esto es lo que sigue, en caso de que continuara impinitivamente, obstinado y desobediente.

Versículo 22

y, he aquí, todas las mujeres que quedan en el rey de la casa de Judá ,. Que quedaron en el palacio real cuando Jehoiakim y Jeconiah fueron llevados a los cautivos; o que quedaron de la hambruna y la pestilencia en la casa de Zedekiah; o se dejaría allí cuando él debería huir y hacer su escape; lo que significa que sus concubinas, o criadas de honor y damas de la corte.

[se] generará al rey de los príncipes de Babylon : ¿Quién los usará a medida que piensan en forma y disposición de ellos con placer:

y aquellas [mujeres] dirán, tus amigos te han establecido, y han prevalecido contra ti : o, "los hombres de la paz"; Los falsos profetas, y los príncipes que los escucharon a ellos, y le prometieron y lo harían con la paz y la prosperidad, esto lo engañó; lo pusieron para mantenerse contra los caldeos, y no creerán al profeta Jeremías; Y prevalecieron con él para que lo hiciera, aunque estaba en contra de sí mismo, y su propio interés:

tus pies se honan en el mire ; No, literalmente, como suponen algunos escritores judíos, que se metió en un atolladero cuando huyó; aunque puede haber una sugerencia en la expresión a la mazmorra de MIIGY en la que sufrió que el profeta se eligiera; y ahora se metió en uno mismo, en un sentido figurativo, participando en dificultades, de las cuales no podía liberarse a sí mismo:

[y] se están volviendo atrás ; lo que significa sus pies, que estaban distorsionados y se habían aparecido de la manera correcta; O ahora podría continuar aún más contra el enemigo, pero se vio obligado a retroceder y huir; O bien, los hombres de su paz, los falsos profetas y los príncipes, que lo habían alimentado con vanas esperanzas de seguridad, ahora lo dejaron, y cada hombre se movió por sí mismo. Esto sería dicho por las mujeres, ya sea de manera triste, a través de la queja; o como burlarse del rey, como un hombre tonto tonto, para escuchar a tales personas; Y así, que temía ser burlado de los judíos, las mujeres de su casa se burlan de las mujeres de su casa.

A אנשי שלמך "Viri Pacis Tuae", Pagninus, Montanus, Vatablus, Schmidt.

Versículo 23

, por lo que resaltarán todas tus esposas y tus hijos a los caldeos ,. No los ciudadanos de Jerusalén; Pero, como observa Kimchi, los caldeos que deberían ingresar a la ciudad los llevarán a los caldeos sin: o puede ser prestado impersonalmente, "se llevarán a cabo": no solo las damas en la corte, lo esperó en él y su reina, como antes; Pero todas sus esposas y concubinas, y sus hijos, o sus hijos más bien; Porque a la Ciudad de la Ciudad, no se menciona ninguna mención de hijas, solo de hijos, que fueron asesinados ante sus ojos, Jeremias 39:6.

y no escaparás de su mano, pero sería tomada por la mano del rey de Babylon ; No por él personalmente, porque no estaba presente en la toma de él, sino por su ejército, que lo había llevado, lo llevó a él y le entregó a su mano, Jeremias 39:5

y hagas que esta ciudad se quemara con fuego ; o, "quemarás esta ciudad con fuego" b; ser la causa moral de ello; A través de su pecado y obstinación, impenitencia e incredulidad, la quema de la ciudad podría ser puesta a su cargo; Su pecado fue la causa de la misma; Y todo fue uno como si lo hubiera quemado con sus propias manos. Todo esto se dice que trabaja sobre él para escuchar el consejo dado; Pero todo estaba en vano.

B תשדף באש "Combures Igne", Vatablus, Schmidt; "Cremabis en Igne", Montanus.

Versículo 24

luego dijo Zedekiah a Jeremiah ,. No es una palabra que signifique su aprobación del consejo que le haya dado, o que pretendió que lo tomara; Su silencio mostró lo contrario:

que ningún hombre sepa de estas palabras : eso había pasado entre ellos; de la Conferencia y la conversación que habían tenido juntos, al menos no los datos de ello; la cosa en sí era conocida, como parece lo que sigue, que el rey y el profeta habían estado discutiendo juntos; Pero de qué hablaron, él desea que pueda estar oculto, fingiendo el bien del profeta, aunque fue su propio honor y seguridad que buscó:

y no morirás ; Como él había prometido que no debería, y lo había jurado; Pero sugiere esto, que si él reveló la conversación, debería tomarse libre de su palabra y juramento; para que esto haya llevado algo amenazando en él: o puede ser representado "que no mueras" c; intimante, que si los príncipes deben llegar al conocimiento de lo que había dicho, del consejo que le había dado, seguramente lo pondrían a muerte; y por lo tanto, por su propia seguridad, desea que el todo se pueda mantener en secreto.

C ולא תמות "NE MORIARIS", GATAKER, SCHMIDT; "UT no Moriaris", Piscator.

Versículo 25

Pero si los príncipes escuchan que he hablado con usted ,. Que el rey sospechaba que lo harían; y difícilmente podría pensar, pero alguien u otro lo vería y el profeta hablando juntos; ¿Quién sería lo suficientemente oficial para ir y familiarizar los príncipes con él, aunque se había esforzado por ser lo más privado posible?; Sin embargo, para proporcionar contra lo peor, le instruye a Jeremías qué decirles, en caso de que escuchen su estar juntos:

y vienen a ti : Como no dudó, pero lo harían, tan pronto como siempre lo hayan notado:

y dile a ti, declarándonos ahora que le dijiste al rey; Ocultarlo no de nosotros, y no nos pondremos a muerte; También lo que el rey le dijo a ti : El rey sabía lo inquisitivos que serían, y tamizar el profeta al fondo, conocer tanto lo que el profeta dijo al rey, sobre el estado de los asuntos respetando los caldeos, y la entrega de la ciudad a ellos, que suponen que deben ser el tema del discurso; y cuáles fueron los pensamientos del rey al respecto, y sus determinaciones relativas a ella; y para facilitar el profeta, y más libre y abierto para contar todo el asunto, sugiere que le prometen que su vida no debería ser quitada.

Versículo 26

entonces le dirás a los ,. Aquí el rey pone las palabras en la boca del profeta, lo que debería decir a los príncipes, para eliminarlos por preguntar más, y así mantener el asunto en secreto:

Presenté mi súplica ante el rey ; o "causó que [ella] caiga" d; Lo entregó de una manera humilde y sumisa:

que no me haría que regresara a la casa de Jonathan, para morir allí ; Esto se había ruego del rey antes, Jeremias 37:20; Y ahora, sin duda, renovó su solicitud, teniendo esta oportunidad justa con el rey solo para hacerlo; O, sin embargo, es altamente probable que lo hizo sobre este indicio del rey. Esto demuestra cuánto se detuvo el rey con miedo de sus príncipes en este momento de su angustia; y que solo tenía el nombre de un rey, y no tenía coraje y resolución suficiente para actuar de sí mismo, según los dictados de su mente; Sí, que temía a los hombres más de lo que temía al Señor.

D מפיל אני תחנתי "Cadere Feci Deprecationem Meam", Pagninus; "Cadere faciens fui", c. Schmidt.

Versículo 27

Luego vino todos los príncipes a Jeremías, y le preguntó ,. Después de que se había separado con el rey, y volvió a la corte de la prisión; Tan pronto como los príncipes hubieran sido informados de la entrevista entre el rey y el profeta, que pronto llegaron a sus oídos, se acercaron a él, a él, a la corte de la prisión, donde estaba, y le preguntó de lo que aprobó. Entre él y el rey:

y les dijo de acuerdo con todas esas palabras que el rey había ordenado ; Lo que les dijo, sin duda, fue verdad; Aunque no les dijo toda la verdad; que no estaba obligado a hacer, no teniendo ningún comando de Dios, y que se prohibiera por el rey:

por lo que se lo dejaron hablar con él ; o, "callaron de él" e; Se fue silencioso, sin poder refutar lo que había dicho, u objeto de él, y descubrir que no podían sacar nada más de él:

por el asunto no fue percibido ; o, "no se escuchó" f; aunque había personas que vieron al rey y al profeta juntos, pero nadie escuchó nada que pasara entre ellos; y, por lo tanto, Jeremías no podía confrontarse en lo que había dicho, o ser acusado de ocultar nada.

E ויחרשו ממנו "et tacuenerunt AB EO", Pagninus, Montanus; "silueRunt", Calvin. F לא נשמע הדבר "Quia Non Auditum EST Verbum", Pagninus, Montanus, Schmidt.

Versículo 28

por lo que jeremías en la corte de la prisión ,. Donde se le ordenó que fuera por el rey, antes de que se metiera en la mazmorra, y donde fue reemplazado por Ebedmelech; y que ahora fue confirmado por el rey, y aquí continuó:

hasta el día en que Jerusalén fue tomada ; Pero cuánto tiempo fue de su conversación con el rey, a la toma de la ciudad, no está seguro:

y fue [allí] cuando Jerusalén fue tomada ; Como aparece desde.

Jeremias 39:14. Kimchi conecta esto con el comienzo del siguiente capítulo; y así el Targum, lo hace,.

"Y llegó a pasar cuando Jerusalén fue tomada; ''.

a saber, lo que está relacionado en el siguiente capítulo.