Bible Commentaries
Jeremías 16

Versículo 2

Este es un nuevo discurso, que aún no es diferente a muchos otros, excepto en este particular, que el Profeta no debía casarse con una esposa ni engendrar hijos en la tierra. Pero en cuanto al tema general, repite ahora lo que había dicho a menudo antes. y confirmado en muchos lugares. Pero la prohibición de casarse estaba llena de significado; fue para mostrar que la gente estaba totalmente entregada a la destrucción. La ley de la creación del hombre, sabemos, era esta,

"Aumentar y multiplicar". ( Génesis 1:22; Génesis 8:17; Génesis 9:1)

Como la humanidad se perpetúa por el matrimonio, aquí, por el contrario, Dios muestra que esa tierra no era digna de esta bendición común e incluso general que disfruta toda la raza del hombre. Es lo mismo que si hubiera dicho: "De hecho, todavía viven, pero les espera una destrucción rápida, porque los privaré del favor universal que hasta ahora les he mostrado a toda la humanidad".

El matrimonio es la preservación de la raza humana: no te tomes una esposa y no tengas hijos. Por lo tanto, vemos que en la persona de Jeremías, Dios pretendía mostrar a los judíos que merecían ser exterminados de la tierra. Esta es la importancia de esta profecía.

Sin embargo, se puede preguntar si el Profeta no estaba casado. Pero esto no tiene nada que ver con el tema, porque recibió esta orden en una visión; y aunque podría no haberse casado, aún podría haber proclamado esta profecía, que Dios le había prohibido casarse y engendrar hijos. Al mismo tiempo, creo que era probable que el Profeta. no estaba casado, ya que mientras caminaba desnudo, y mientras llevaba en el cuello un yugo, también su celibato podría haber tenido la intención de ser, por así decirlo, una representación viva, para producir un efecto en los judíos. Pero, como ya he dicho, no necesitamos discutir sobre este asunto. Todos tienen la libertad de juzgar lo que quieran, solo sugiero lo que considero más probable.

Versículo 4

Pero la razón por la cual Dios prohibió que su Profeta se casara, sigue, porque todos fueron enviados a la destrucción. Por lo tanto, aprendemos que el celibato no se elogia aquí, como algunos hombres tontos han imaginado por lo que se dice aquí; pero es lo mismo que si Dios hubiera dicho: "No hay ninguna razón para que nadie se proponga engendrar una descendencia, o para pensar que esto sería para su ventaja: el que sea sabio se abstendrá de hacer raarriage, como lo ha hecho". muerte ante sus ojos, y es como si estuviera cerca de su tumba ". La destrucción de todo el pueblo, y la desolación y la soledad de toda la tierra, son las cosas que Dios en estas palabras expone.

Al mismo tiempo, no están amenazados con un tipo común de muerte, ya que él dice que iban a morir por la muerte de enfermedades. Luego, denuncia sobre ellos la languidez continua, lo que haría que se aflojaran con el mayor dolor: repentino la muerte hubiera sido más tolerable; y por eso David dice, mientras se queja de la prosperidad de los impíos, que hay

"No hubo bandas en su muerte". (Salmo 73:4)

Y lo mismo se encuentra en el libro de Job, que

"En un momento descienden a la tumba"

es decir, que florecen y prosperan durante la vida, y luego mueren sin ningún dolor. ( Job 21:13) Por lo tanto, Julio César, poco antes de ser asesinado, llamó a este tipo una muerte feliz, (εὐθανασίαν), porque pensó que era una cosa feliz expirar repentinamente. Y esto es lo que se implanta en los hombres por naturaleza. Por lo tanto, Jeremías, para amplificar la venganza de Dios, dice que morirían por la muerte de las enfermedades; (155) es decir, que se desgastarían con dolores diarios y se desgastarían hasta morir.

Él agrega: No serán lamentados ni enterrados. Hemos visto en otros lugares, y veremos más adelante (Jeremias 22) que es una prueba de una maldición cuando los muertos no están enterrados, y cuando nadie lamenta su muerte: porque es el deber común de la humanidad para las relaciones y amigos que sobreviven, llorar por los muertos y enterrarlos. Pero el Profeta parece significar también algo más. De hecho, no excluyo esto, que Dios los privaría del honor de la sepukure y del duelo; pero también parece intimar, que la destrucción de los hombres sería tan grande que no habría nadie para realizar estos oficios de la humanidad. Porque lamentamos a los muertos cuando se nos permite el ocio; pero cuando muchos mueren en la guerra, no se lamentan individualmente, y luego confundió sus cadáveres, y una tumba no es suficiente para tal número. El Profeta allí significa, que tan grande sería la matanza en Judea, que nadie sería enterrado, que ninguno sería lamentado. El verbo que usa significa apropiadamente lamentarse, lo que es más que llorar: y hemos dicho en otra parte, que en esos países había más ceremonias que con nosotros; porque todos los orientales estaban muy dedicados a diversas gesticulaciones; y, por lo tanto, no estaban satisfechos con las lágrimas, pero añadieron lamentos, como si estuvieran desesperados.

Pero el Profeta habla de acuerdo con las costumbres de la época, sin aprobar este exceso de dolor. Como no solían llorar simplemente a los muertos, sino también mostrar su dolor por lamentación, él dice: "Sus oficinas cesarán ahora, porque no habrá tumbas suficientes para tantos miles: y luego si alguien desea llorar". , ¿dónde comenzaría? También sabemos que los corazones de los hombres se endurecen, cuando muchos mueren por pestilencia o guerra. La importancia del conjunto es que la ira de Dios no sería moderada, porque de alguna manera vaciaría la tierra al expulsarlos a todos, para que no quedara nada. Dios realmente preservó a los elegidos, aunque por un milagro; y luego los conservó en el exilio como en una tumba, cuando fueron retirados de su propio país.

Luego agrega, que estarían como estiércol en la faz de la tierra. Habla con reproche de sus cadáveres, como si hubiera dicho: "Serán la putrefacción de la tierra". Como habían contaminado la tierra por su fe durante la vida, Dios declara que después de la muerte se volverían fétidos como estiércol. Por lo tanto, aprendemos, como he dicho antes, que era una evidencia de la maldición de Dios, cuando los cadáveres quedaron sin enterrar; porque así como Dios nos ha creado a su propia imagen, así en la muerte tendría alguna evidencia de la dignidad y excelencia con que nos ha favorecido más allá de los animales brutos, aún por permanecer. Sin embargo, sabemos que los castigos temporales suceden incluso a los fieles, pero se vuelven a su bien, porque el salmista se queja de que los cuerpos de los piadosos fueron arrojados y se convirtieron en alimento para las aves del cielo. (Salmo 79:2) Aunque esto es cierto, estas dos cosas no son en absoluto inconsistentes, que es un signo de la ira de Dios cuando los muertos no están enterrados, y que un castigo temporal no hace daño a Dios electo; porque todos los males, como es bien sabido, acude a ellos para siempre.

Se agrega: Por la espada y por el hambre serán consumidos; es decir, algunos perecerán por la espada, y algunos por hambre, según lo que hemos visto antes,

"Aquellos para la espada, para la espada; los del hambre, al hambre ". ( Jeremias 15:2)

Luego menciona a lo que ya nos hemos referido. Sus cadáveres serán para alimento de las bestias de la tierra y de las aves del cielo (156) Él aquí insinúa , que sería un signo manifiesto de su venganza, cuando los judíos sufrieron sus miserias, cuando la espada los consumió a algunos, y el hambre destruyó a otros, y no solo eso, sino cuando otra maldición después de la muerte los siguió, por el Lord infligiría juicio sobre sus cadáveres al no permitir que sean enterrados. Cómo se debe entender esto ya lo he dicho; porque los juicios de Dios en cuanto a los reprobados son evidentes; pero cuando los justos y los justos caen bajo un castigo similar, Dios recurre al bien lo que en sí mismo parece ser el signo de una maldición. Aunque el hambre es un signo de una maldición, y también la espada, sabemos que muchos de los hijos de Dios perecen por el hambre y la espada. Pero en los castigos temporales, esta modificación debe recordarse siempre: que Dios se muestra a sí mismo como un Juez justo en cuanto a los impíos y los impíos; - y mientras él humilla a su propia gente, todavía no está enojado con ellos, pero consulta su beneficio, de modo que lo que en sí es adverso para ellos se convierte en su ventaja.

Por la muerte de los desperdicios morirán; No serán lamentados ni enterrados; Como estiércol sobre la faz de la tierra serán: sí, por la espada y por el hambre serán consumidos, y su cadáver será de carne para el pájaro del cielo y la bestia de la tierra.

La última parte es una explicación más completa de lo que iba a suceder. "Como estiércol", así el siríaco; estaban esparcidos como estiércol. Debían ser arrojados aquí y allá, para ser devorados por rapaces pájaros y bestias. - Ed.

Versículo 5

Como a Jeremías se le prohibió al comienzo del capítulo tomar una esposa, porque una terrible devastación de toda la tierra estaba muy cerca; así que ahora Dios confirma lo que había dicho anteriormente, que tan grande sería la matanza, que no se encontraría a nadie para realizar el oficio común de lamentar a los muertos: al mismo tiempo, ahora insinúa algo más grave, que los que perecieron ser indigno de cualquier tipo de oficina. Como había dicho antes, "Sus cadáveres serán arrojados a las" bestias de la tierra ya las aves del cielo "; así que ahora en este lugar él insinúa que sus muertes serían tan ignominiosas, que serían privados del honor de una tumba y serían enterrados, como se dice en otro lugar, como asnos.

Pero cuando Dios prohíbe a su Profeta llorar, no debemos entender que se refiere al exceso de dolor, como cuando Dios tiene la intención de moderar el dolor, cuando nos quita a nuestros padres, a nuestros familiares o amigos; porque el tema aquí no es el sentimiento privado de Jeremías. Dios solo declara que la tierra estaría tan desolada que casi nadie sobreviviría para llorar por los muertos.

Él dice: No entren en la casa del luto. Algunos rinden מרזה, merezach, una fiesta fúnebre; y es probable, no, se puede deducir del contexto, que tales fiestas se hicieron cuando alguien estaba muerto. (157) Y la misma costumbre que vemos ha sido observada por otras naciones, pero con un propósito diferente. Cuando los romanos celebraban una fiesta fúnebre, su objetivo era deshacerse del dolor y convertir a los muertos en dioses. Por lo tanto, Cicerón condena a Vatinius, porque vino vestido de negro a la fiesta de Q. Arius, (Orat. Pro L. Mur.) Y en otras partes dice que se reían de Tuberonis y se repelían en todas partes, porque cubría las camas con pieles de cabra. , cuando Q. Maximus hizo un banquete por la muerte de su tío Africanus. Entonces estas fiestas estaban entre los romanos llenos de alegría; pero entre los judíos, como parece, cuando lamentaron a los muertos, que eran sus parientes, invitaron a los niños y a las viudas, a fin de aliviar su dolor.

Sea como fuere, Dios insinúa por este lenguaje figurado que los judíos, cuando perecieron en gran número, serían privados de esa práctica común, porque no eran dignos de tener ningún sobreviviente que los lamentara.

Ni ir, dice, a lamentarse, ni ser movido por su cuenta (158) y ¿por qué? Porque le he quitado mi paz a este pueblo, es decir, toda prosperidad; porque bajo el término paz, los judíos incluían lo que fuera deseable. Entonces Dios dice que les había quitado la paz, y su paz, porque había pronunciado que la nación malvada había maldito. Luego agrega, que le había quitado su amabilidad y sus misericordias. (159) Porque el Profeta podría haber planteado una objeción y dijo que esto no era consistente con la naturaleza de Dios, quien testifica que está listo para mostrar misericordia ; pero Dios se encuentra con esta objeción e insinúa que ahora no había lugar para la bondad y la misericordia, porque la impiedad de la gente había pasado toda esperanza. Sigue -

Porque retirado tengo mi paz de este pueblo, dice Jehová, mi misericordia también y mis compasiones.

Aquí hay una razón dada para las prohibiciones anteriores: el Profeta no debía mostrar ningún favor, ninguna bondad con el pueblo y ninguna simpatía por ellos: porque Dios les había retirado su "paz", que significa aquí su favor, y también su misericordia o su benignidad, como algunos dicen la palabra, y su compasión. - Ed.

Versículo 6

Él persigue el mismo tema: dice que todos morirían indiscriminadamente, tanto la gente común como los hombres principales, que ninguno estaría exento de destrucción; porque Dios haría una gran matanza, tanto de las órdenes inferiores como también de las superiores, que sobresalieron en riqueza, honor y dignidad; Morirán los grandes y los pequeños. A menudo sucede en los cambios que los grandes son castigados; y a veces el caso es que la gente común perece, mientras que los nobles se salvan: pero Dios declara, que tal sería la destrucción, que sus enemigos no harían ninguna diferencia entre la gente común y los rangos más altos, y que si escapaban manos de sus enemigos, la peste o el hambre probarían su ruina.

Él agrega: No los enterrarán, ni les golpearán el pecho; y luego, no se comerán a sí mismos, ni se harán calvos por ellos (160) Esto no es mencionado por el Profeta para recomendar lo que la gente hizo; ni consideró que a este respecto observaran el mandato de la ley; porque Dios les había prohibido imitar las costumbres corruptas de los paganos. ( Levítico 21:1) Ya hemos dicho que los orientales eran muy dados a las ceremonias externas, por lo que no había moderación en sus lamentaciones: por lo tanto, Dios tenía la intención de corregir este exceso. Pero el Profeta aquí no respeta la orden de que los judíos debían moderar su dolor, ¿qué entonces? Tenía la intención de mostrar, como ya te he recordado, que las matanzas serían tan grandiosas que causarían dureza e insensibilidad, siendo tan inmensas que aturdirían los sentimientos de los hombres. Cuando alguien muere, amigos y vecinos se encuentran y muestran respeto por su memoria; pero cuando prevalece la peste, o cuando todos mueren por el hambre, la mayor parte se endurece y se olvida de sí mismos y de los demás, y los oficios de la humanidad ya no se observan. Entonces Dios muestra que tal sería la devastación de la tierra, que los judíos, como insensibles y endurecidos, ya no se lamentarían los unos por los otros. En resumen, él demuestra que, junto con estas terribles matanzas, prevalecería tal insensibilidad y dureza entre los judíos, que ningún marido pensaría en su esposa, y ningún padre de sus hijos; pero que todos estarían tan asombrados por sus propios males como para convertirse en las bestias salvajes.

Él dice además: No se cortarán ni se cortarán el pelo, como solían hacer. Estas cosas se mencionan, como se hicieron comúnmente; no se puede concluir que fueron aprobados por Dios; porque el diseño de Dios no era pronunciar un juicio sobre su lamentación, sobre el corte del cabello o sobre sus incisiones. De hecho, es cierto que estas prácticas procedieron de los sentimientos impetuosos de los hombres, y fueron muestras de impaciencia; pero como he dicho, Dios no habla aquí de lo que era legal, sino de lo que los hombres solían hacer.

En cuanto a esa parte, donde dice que le había quitado su amabilidad y misericordia, no quiere decir que haya cambiado su naturaleza, pero su objetivo era cortar la ocasión de todos los que pudieran quejarse; para los hombres, sabemos, cada vez que la mano de Dios los presiona con fuerza, para hacer que deploren correctamente sus miserias, están listos para decir que Dios los visita con demasiada severidad. Por lo tanto, muestra que no eran dignos de bondad y misericordia. Al mismo tiempo, les recordó que no había razón para que los hipócritas mantengan ninguna esperanza, porque las Escrituras a menudo elogian la bondad de Dios y su misericordia; porque como acumularon pecados sobre pecados, Dios no podía hacer otra cosa que llegar a un extremo con ellos.

No los enterrarán ni lamentarán por ellos.

Entonces los dos verbos finales deben ser interpretados como impersonales, -

Y no habrá cortes ni calvas para ellos.

El galés es una versión literal del hebreo, -

(lang. cy) Ac nid ymdorrir ac nid ymfoelir drostynt.

Nada puede ser mucho más literal. El primer verbo está en Hithpael, y entonces el galés es; porque como el hebreo tiene una forma recíproca para sus verbos. El último verbo también está en galés en esta forma; pero no tiene por qué ser así, ya que podría ser, (lang. cy) ac ni foelir - Ed.

Versículo 7

Con respecto al séptimo verso, (161) podemos aprender de él a lo que ya me he referido, que los judíos hicieron fiestas fúnebres, que los niños y las viudas podría recibir algo de alivio a su dolor; porque el Profeta lo llama la copa de los consuelos, cuando los amigos atendieron amablemente; tenían también algunas gesticulaciones ridículas; porque sin duda la risa a menudo era excitada por los dolientes entre los judíos. Pero vemos que los hombres compiten entre sí lamentando a los muertos; porque se consideraba una pena no mostrar pena por la muerte de sus amigos. Cuando las lágrimas no fluían, cuando los parientes más cercanos no aullaban por los muertos, los consideraban inhumanos; por lo tanto, hubo mucho disimulo en su duelo; y se consideró tontamente un alivio para extender la copa de consuelo. Pero como he dicho antes, el Profeta aquí no señaló lo que era correcto, sino que tomó prestadas sus palabras de lo que comúnmente se practicaba. Sigue -

7. Y no repartirán pan al doliente, para consolarlo por los muertos: ni les darán de beber la copa de consuelo, cada uno por su padre y para su madre.

Blayney cita a Jerome, quien dice: "Era habitual llevar provisiones a los dolientes y hacer un entretenimiento, qué tipo de fiestas los griegos llaman περιδειπνα, y la parentalia latina". - Ed.

Versículo 8

Aquí el Profeta se refiere a otras fiestas, donde prevaleció la hilaridad. El significado es, entonces, que las personas fueron entregadas a la destrucción, de modo que nada era mejor que apartarse de ellas lo más lejos posible. Por lo tanto, a Jeremías se le prohíbe ir a ellos, para que no sea su asociado ni en la alegría ni en la tristeza; como si hubiera dicho: - No tengas nada más que ver con esta gente; si lamentan a sus muertos, déjenlos, porque no son dignos de ningún acto de bondad; y si hacen fiestas alegres, aléjese de ellos, porque toda relación con ellos es maldita ". Ahora entendemos por qué el Profeta habló de dolor, lamentación y duelo, y luego mencionó la alegría. Luego agrega:

Versículo 9

Este versículo contiene una razón para lo anterior: que toda conexión con esa gente sería maldita. Sin embargo, afirma una cosa más expresamente: que había llegado el momento en que ya estaban privados de toda alegría; porque los impíos, incluso cuando Dios los amenaza más terriblemente, se fortalecen en su seguridad, por lo tanto, Dios tenía la intención de darles algún presagio, para que antes de tiempo pudieran saber que las calamidades más tristes estaban a la mano, por las cuales cada alegría y alegría debían ser quitado

Luego dice que el Dios de los ejércitos y el Dios de Israel habían hablado. Al mismo tiempo, los privó de toda esperanza, aunque se llamó a sí mismo el Dios de Israel. Los hipócritas solían despreciar el poder de Dios o abusar de su bondad. Si Dios no los hubiera revisado, habrían considerado como nada lo que los profetas amenazaron; y como? Porque depreciaron, hasta donde pudieron, el poder de Dios. Por eso Dios dice que él es el Dios de los ejércitos. Pero cuando no podían arrojarse en su orgullo y arrogancia, como era el poder de Dios, entonces se dirigieron a otro asilo; se prometieron a sí mismos que trataría indulgentemente con ellos; y así se engañaron a sí mismos. Por lo tanto, por otro lado, Dios se llama a sí mismo aquí el Dios de Israel, para que ellos puedan saber, que no les sirvió de nada, que él había adoptado la simiente de Abraham; porque no eran hijos de Abraham, sino extranjeros, como se habían apartado de su piedad y fe. Esto sirvió como prefacio.

Ahora, cuando dice: הנני, enni, he aquí, él muestra que los judíos no tenían ninguna razón para posponer el tiempo, y para consentir una avain confianza; porque la venganza ya había llegado. Mírame, dice, así sale y testifica que ya está preparado para ejecutar su juicio. He aquí, dice, alejándose de este lugar, ante sus ojos y en sus días, etc .; su destrucción sucedería en poco tiempo y ante sus ojos. Me llevo, dice, la voz de alegría y la voz de alegría, (162) la voz del novio y la voz de la novia Aquí por declarando una parte para el todo, él insinúa que se volverían como los muertos en lugar de los vivos; porque la continuidad de la raza humana es preservada por el matrimonio, como en la descendencia la humanidad es como nació de nuevo, que de otro modo perecería diariamente. Desde entonces no quedaba más tiempo para los matrimonios, era una señal de destrucción final. Esto es lo que el Profeta insinúa, cuando dice, que Dios haría que cesara la voz del novio y de la novia, para que no hubiera más felicitaciones. Sigue, -

Versículo 10

Él muestra aquí lo que hemos visto en otras partes, que las personas se halagaron en sus vicios, para que no pudieran ser convertidos por ninguna advertencia, ni ser conducidos por ningún medio al arrepentimiento. Fue una gran ceguera, incluso una locura, no examinarse a sí mismos, cuando fueron golpeados por la mano de Dios; porque la conciencia debería haber sido para ellos como mil testigos, condenándolos inmediatamente; pero casi no se encontró a nadie que examinara su propia vida; y luego, aunque Dios los demostró culpables, apenas uno de cada cien se sometió a su juicio con humildad y humildad; pero la mayor parte murmuraba e hizo un clamor cada vez que sentían los azotes de Dios. Este mal, como Jeremías muestra, prevaleció entre la gente; y él mostró lo mismo en el quinto capítulo.

De ahí que Dios diga: Cuando declares estas palabras a este pueblo, y ellos dirán: ¿Por qué ha dicho Jehová todo este gran mal contra nosotros? ¿Cuál es nuestra iniquidad? ¿Cuál es nuestro pecado, que se enfurece tanto contra nosotros, como si hubiéramos actuado malvadamente contra él? Dios sin duda pretendía obviar a tiempo lo que esa gente perversa podría haber dicho, porque sabía que poseían una disposición indomable. Como entonces sabía que serían tan refractarios que no recibirían reproches, confirma a su propio Profeta, como si hubiera dicho: "No hay razón para que su perversidad te desanime; porque inmediatamente se opondrán a ti y te tratarán como a uno que les está haciendo un mal grave; se expondrán contigo y negarán que sean considerados culpables de crímenes tan grandes; si entonces, de manera petulante, dejarán de lado tus amenazas, no hay razón para que te desanimes, porque tendrás una respuesta lista para ellos ”.

Ahora vemos cómo los hipócritas no ganaron nada, ni por sus evasiones, ni por levantarse sin motivo contra Dios y sus Profetas. Al mismo tiempo, a todos los maestros se les recuerda su deber, no vacunar cuando tienen que ver con hombres orgullosos e intratables. Como apareció en otra parte, donde Dios le ordenó a su Profeta que se pusiera en un frente descarado, para que pudiera enfrentar con valentía todos los insultos de la gente; (Jeremias 1:18) el mismo es el caso aquí, te dirán a ti, es decir, cuando los amenaces, no cederán, pero contendrán como si los hubieras acusado injustamente, porque dirán: “¿Cuál es nuestro pecado? ¿Cuál es nuestra iniquidad? ¿Cuál es la maldad que hemos cometido contra Jehová nuestro Dios, para que él declare este gran mal contra nosotros? Así vemos que los hipócritas desatan su ira no solo contra los siervos de Dios, sino también contra Dios mismo, no de hecho que profesen abierta y claramente hacerlo. Pero, ¿cuál es el efecto cuando no pueden soportar ser corregidos por la mano de Dios, sino resistir y mostrar que no soportan la corrección con una mente resignada? ¿No prueban suficientemente que se rebelan contra Dios?

Pero Jeremías aquí describe gráficamente el carácter de aquellos que lucharon con Dios, porque no se atrevieron por completo a negar que eran malvados, sino que se extenuaron tanto como pudieron su pecado, como Caín, quien se aventuró a no afirmar que era inocente. porque él era consciente de haber hecho mal; y la voz de Dios, "¿Dónde está tu hermano?" fortaleció la voz de la conciencia, pero mientras tanto dejó de pronunciar esta queja,

"Mayor es mi castigo de lo que puedo soportar". ( Génesis 4:9)

Así también Jeremías presenta a la gente como hablando: “Oh, ¿cuál es nuestra iniquidad? ¿Y cuál es el pecado que hemos cometido contra Jehová nuestro Dios, para que él hable este gran mal contra nosotros? Dicen que no fueron totalmente sin culpa, solo objetan que la atrocidad de sus pecados no fue tan grande como para causar que Dios se enoje tanto con ellos y visitarlos con un castigo tan grave. Luego exageraron el castigo, para que pudieran obtener algo de cobertura para sí mismos; y, sin embargo, no dijeron que eran inocentes o libres de toda culpa, pero hablan de sus iniquidades y pecados como si hubieran dicho: "De hecho, confesamos que hay algo que Dios puede reprender, pero no reconocemos tal masa de pecados e iniquidades como para hacer que truene así contra nosotros ".

Versículo 11

Pero él entonces dice: Tú les responderás, porque tus padres me abandonaron; fueron tras dioses extranjeros, los sirvieron y los adoraron; y yo abandonaron y mi ley no guardaron, y ustedes lo han hecho peor (163) Dios, en primer lugar, acusó a sus padres, no ese castigo debería tener cayeron sobre sus hijos, excepto que siguieron la maldad de sus padres, pero los hombres de esa edad merecían ser visitados con el juicio que sus padres merecían. Además de bien conocida es esa declaración, que Dios considera las iniquidades de los padres a sus hijos; ( Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Deuteronomio 5:9) y actúa de manera justa, ya que podría ejecutar la venganza por los pecados en toda la raza humana, de acuerdo con lo que dice Cristo

"Sobre ti vendrá la sangre de todos los piadosos, desde el justo Abel hasta Zacarías, hijo de Baraquías". ( Mateo 23:35; Lucas 11:51)

Por lo tanto, la Escritura a menudo declara que los niños serán castigados con sus padres, porque Dios requerirá en un momento u otro una cuenta de todos los pecados, y por lo tanto hará las paces por su larga paciencia, ya que mientras espera a los hombres e invita amablemente a través de su paciencia para arrepentirse, así que cuando no ve esperanza, inflige todos sus flagelos. Por lo tanto, no es de extrañar que los niños sean castigados más gravemente después de que la iniquidad haya prevalecido durante muchas edades.

Por lo tanto, vemos que estas dos cosas no son inconsistentes: que Dios conecta el castigo de los niños con el de sus padres, y que no castiga a los inocentes. De hecho, vemos esto cumplido,

"El alma que pecare, esa morirá; los hijos no llevarán la iniquidad de sus padres, ni el padre la iniquidad de su hijo ”( Ezequiel 18:4)

porque Dios nunca mezcla a los niños con sus padres, excepto que sean sus asociados en la maldad. Pero, sin embargo, no hay nada que impida que Dios castigue a los niños por los pecados de sus padres, especialmente cuando continuamente se precipitan a pecados peores, cuando los niños, como veremos más adelante, superan a sus padres en todo tipo de maldad.

Más adelante aprendemos de este pasaje, que presentan una vana pretensión que alega en contra de nosotros los ejemplos de los Padres, como vemos ahora por aquellos bajo el Papado; porque el escudo que nos levantaron con valentía es este, que imitan los ejemplos de los padres. Pero Dios declara aquí que eran dignos de doble castigo y no se arrepintieron cuando vieron que sus padres habían sido impíos y transgresores de la ley.

Observemos ahora los pecados que Dios menciona: él dice que lo habían abandonado. Que la gente no podía dar ninguna excusa para extraviarse, como los infelices paganos, a quienes no se había enviado ningún Profeta, y no se había dado ninguna ley. Por lo tanto, los paganos tenían alguna excusa más que los judíos. La verdad que respetaba a todos era que todos eran apóstatas, porque Dios había atado a la raza humana a sí mismo, y todos los que seguían las supersticiones eran acusados ​​justamente del pecado de la apostasía; hubo aún una mayor atrocidad de maldad en el pueblo judío, porque Dios les había presentado su ley, habían sido criados como si fueran en su escuela, sabían qué era la verdadera religión, podían distinguir al verdadero Dios del dioses ficticios Ahora vemos el significado de la expresión: Me han abandonado: y se repite dos veces, porque era necesario demostrar que los judíos eran culpables, para que se les detuviera la boca; porque hemos visto que debían ser así despertados de su insensibilidad, en la medida en que nunca habrían cedido ni reconocido sus pecados, si no estuvieran constreñidos.

Él dice además, que fueron tras dioses extranjeros, los sirvieron y los adoraron. Ahora esta declaración realza nuevamente sus pecados, porque los judíos preferían sus propios inventos al Dios verdadero, que con tantas señales y testimonios había manifestado su gloria e hizo conocido su poder entre ellos. Como entonces Dios había testificado abundantemente su poder, de ninguna manera era una ingratitud insoportable en ellos seguir a dioses extraños, de los cuales solo habían escuchado. Los paganos se jactaban en vano de sus ídolos, y extendieron muchas fábulas en el extranjero para atraer a los hombres infelices a la adoración falsa y corrupta, pero los judíos sabían quién era el Dios verdadero. Creer las fábulas de los paganos, en lugar de la ley y su propia experiencia, ¿no era esta la impiedad más baja? Esta fue la razón por la cual Dios se quejó de que dioses extranjeros fueran adorados por ellos.

Luego agrega: Los sirvieron y los adoraron. El verbo servir suele ser usado por los hebreos para expresar adoración, como hemos dicho en otra parte; y así se refuta la locura de los papistas que niegan que sean idólatras, porque adoran imágenes y estatuas con dulla, es decir, con servicio, si podemos hacerlo, y no con latria, como si las Escrituras condenando la idolatría nunca usó este verbo Pero Dios condena aquí a los judíos porque sirvieron a dioses extraños, porque dieron crédito a las falsas y vanas ficciones de los paganos; y luego agrega la acción externa, que se postraron ante sus ídolos.

Al final de este versículo, muestra cómo había sido abandonado, incluso porque no cumplieron su ley. Luego confirma lo que ya he dicho, que hubo en esta cuenta una peor apostasía entre los judíos, porque ellos habían abandonado la fuente de agua viva a sabiendas y deliberadamente, como hemos visto en el segundo capítulo: por lo tanto, la simple ignorancia no es lo que es reprendido aquí, como si hubieran pecado por error o falta de conocimiento, pero hubieran rechazado la adoración a Dios tal como fue diseñada. El resto lo aplazaré hasta mañana.

11. Entonces diles: Porque vuestros padres me abandonaron, dice Jehová, y caminaron tras dioses ajenos, y los sirvieron y se postraron ante ellos: Sí, yo abandonaron y mi ley no cumplió,

12. Y os habéis vuelto malvados haciendo algo peor que vuestros padres; Pues he aquí, cada uno camina, después de las resoluciones de su propio corazón malvado, para no escucharme.

En la primera parte se expone la conducta de sus padres; en el segundo la conducta de sus padres y la suya. Y su conducta "peor" fue no escuchar la voz de Dios por sus Profetas. - Ed.

Versículo 12

Ayer me vi obligado a dejar sin terminar las palabras del Profeta. Dijo que los niños eran peores que sus padres, y dio la razón, porque siguieron la maldad de su corazón malvado y no escucharon a Dios, parece haber dicho antes lo mismo de los padres: entonces se podría preguntar: ¿Por qué dice que a los niños les fue peor que a sus padres y pronuncia sus pecados peor? Ahora ya hemos visto que los pecados empeoraron ante Dios, cuando los niños se fortalecieron en la maldad al seguir los ejemplos de sus padres. También debemos notar que no solo se les había impuesto la ley, sino que también se les había enviado a menudo profetas que añadieron sus reproches: y esto es lo que Jeremías parece haber expresado al final del versículo, al decir que no escucharon, a pesar de que los profetas les hablaban diariamente. Fue entonces su obstinación lo que Dios castigó tan severamente: habían imitado a sus padres malvados, y luego no solo los habían despreciado, sino que a través de su obstinada maldad habían rechazado todas las advertencias que los Profetas les dieron.

Versículo 13

Luego sigue una convención, te expulsaré, dice, o te sacaré de esta tierra a una tierra que no conoces, ni a tus padres, porque habían seguido a dioses desconocidos y fueron tras inventos propios y ajenos. Dios ahora declara que él sería el vindicador de su propia gloria, conduciéndolos a una tierra desconocida para ellos y sus padres. Inmediatamente agrega: "Deberéis servir a otros dioses día y noche. Debemos tomar nota de este tipo de castigo, porque nada podría haberles sucedido peor a los judíos que estar obligados a adoptar formas de culto falsas y corruptas, ya que era una negación". de Dios y de la verdadera religión. Como esto parece difícil a primera vista, algunos lo mitigan, como si el culto a dioses extraños fuera esa servidumbre a la que fueron reducidos cuando quedaron sujetos a los idólatras: pero esto es demasiado remoto. Por lo tanto, no dudo que Dios los abandonó, porque habían violado la adoración verdadera y pura, y habían ido tras las muchas abominaciones de los paganos; y así demuestra que eran dignos de ser tratados así, que se habían contaminado de todas las maneras, y que se habían sumergido en la profundidad de todo lo abominable: y es ciertamente probable que fueron conducidos por la restricción a ceremonias impías. , cuando los caldeos tenían el poder de tratarlos, como solían hacerlo, como esclavos, sin ninguna medida de humanidad. Por lo tanto, es una conjetura probable que se sintieron atraídos por las supersticiones, y eso interminablemente; de modo que no solo se vieron obligados a adorar dioses falsos, sino que también se vieron obligados a hacerlo a través del deporte, ya que diariamente triunfaban sobre ellos como sus conquistadores.

Y confirma esta cláusula con lo que sigue, porque no lo haré, etc., porque el relativo אשר asher está aquí para ser tomado como una partícula causal, porque no mostraré tu favor o misericordia ; es decir, no volveré los corazones de tus enemigos para ser propicio o amable contigo. (164) Con estas palabras, Dios muestra que no solo los castigaría al someterlos a sus enemigos o al hacer que los expulsen al exilio; pero que habría un castigo adicional al hacer que sus enemigos fueran crueles con ellos; porque Dios puede domar la ferocidad de los hombres o, cuando lo desea, puede provocarles una mayor ira y crueldad, cuando su propósito es usarlos como azotes.

Ahora entendemos todo el diseño de lo que dice el Profeta, que los judíos que se habían negado a adorar a Dios en su propia tierra serían llevados a Caldea, donde serían obligados, ganar o no, a adorar a dioses extraños, y que sin fin ni límites. Ahora sigue:

Versículo 14

Jeremías parece estar aquí para prometer un regreso a los judíos; y así el pasaje se expone comúnmente, como si se interpusiera un consuelo, en lo que concierne solo a los fieles. Pero considero que el pasaje es mixto, que el Profeta, en parte, habla en términos severos del terrible exilio que pronostica, y que en parte combina algo de consuelo; pero el último tema me parece indirectamente referido por el Profeta. Por lo tanto, creo que esto es una amplificación de lo que había dicho. Esto se debe tener en cuenta. Él había dicho: "Te expulsaré de esta tierra y te enviaré a una tierra desconocida para ti y tus padres". Ahora sigue una circunstancia que aumentó la tristeza del exilio: sabían cuán cruel era esa servidumbre de la que Dios había liberado a sus padres. Su condición era peor que cien muertes, cuando fueron conducidos a sus trabajos serviles; y también, cuando se les negó toda justicia, y cuando sus descendientes fueron del útero ejecutados. Como entonces sabían cuán cruelmente los egipcios habían tratado a sus padres, la comparación que él afirma más claramente mostró el terrible castigo que les esperaba, ya que su redención sería mucho más increíble.

Ahora percibimos lo que quiso decir el Profeta, como si hubiera dicho: "Sabéis de lo que salieron vuestros padres, incluso de un horno de bronce, como se dice en otra parte, y como lo fue desde la profundidad de la muerte, de modo que esa redención debe ser recordado hasta el fin del mundo; pero Dios ahora te arrojará a un abismo más profundo que el de Egipto del que fueron liberados tus padres; y cuando desde allí te redimirá, será un milagro mucho más maravilloso para tu posteridad, de modo que casi extinguirá, o al menos oscurecerá el recuerdo de la primera redención: ya no se dirá más, Live lo hace Jehová, que trajo a los hijos de Israel de Egipto, porque ese cautiverio egipcio era mucho más soportable que lo que será este último; porque seréis hundidos por así decirlo en las regiones infernales; y cuando Dios te rescatará de allí, será una obra mucho más maravillosa ". Esto considero que es el verdadero significado del Profeta. (165)

Sin embargo, su objetivo era al mismo tiempo indirectamente darles alguna esperanza de su futura redención; pero esto no lo hizo declaradamente. Deberíamos entonces considerar lo que el Profeta tenía en mente, incluso para golpear a los judíos, como he dicho, con terror, para que sepan que hay un mal cerca más grave que el que sufrieron sus padres en Egipto, que sin embargo, había sido cruelmente oprimido. Entonces su liberación anterior se volvería oscura y no se celebraría como antes, aunque sin embargo era una evidencia del maravilloso poder de Dios.

Versículo 15

Pero, más bien se dirá: Vive Jehová, porque él ha traído a su pueblo de la tierra del norte; y por esta razón, porque habrá menos esperanza para ti, cuando los caldeos te sometan y dispersen como un cuerpo desgarrado, y cuando el nombre de Israel se extinga, cuando la adoración a Dios sea subvertida y el Templo destruido. Cuando, por lo tanto, todas las cosas parezcan remedio pasado, este cautiverio será mucho más terrible que aquel por el cual tus padres habían sido oprimidos. Por lo tanto, cuando Dios te restaure, será un milagro mucho más notable. Y que el Profeta aprovechó la ocasión para darles alguna esperanza del favor de Dios, puede reunirse desde el final del versículo, cuando dice: Y haré que regresen a su propia tierra: pero el copulativo debe ser presentado como un partícula condicional, como si él hubiera dicho: Cuando los restituya a su propia tierra que les di a sus padres Ahora se sigue:

Versículo 16

Algunos explican esto de los apóstoles; pero es completamente extraño al tema: piensan que Jeremías persigue aquí lo que había comenzado a hablar; porque no dudan sino que él había estado hablando en el último verso de un futuro, pero cercano a la liberación, para elevar a los hijos de Dios en una alegre confianza. Pero ya he rechazado este significado, porque su exposición no está bien fundada. Pero si se admite que el Profeta había profetizado sobre la liberación del pueblo, no se sigue que Dios continúe con el mismo tema, ya que él inmediatamente vuelve a las amenazas, como verán; y la alegoría también es demasiado remota cuando habla de cazadores y pescadores; y como se hace mención de ‘colinas y montañas, parece aún más claro que el Profeta está amenazando a los judíos y no les promete ningún alivio en sus miserias. Por lo tanto, conecto todas estas cosas juntas de una manera simple; porque, habiendo dicho que el mal que los judíos tendrían que soportar en breve sería más grave que la esclavitud egipcia, ahora agrega una razón como confirmación:

He aquí, dice, les enviaré muchos pescadores para que los junten por todos lados. Menciona a los pescadores, ya que atraerían a los hijos de Israel de todas partes a sus redes. Luego compara a los caldeos con los pescadores, que avanzarían por toda la tierra para no dejar a nadie, excepto a algunos de los más ignorables, a quienes también se llevaron; y a los pescadores les agrega cazadores. Algunos entienden por pescadores enemigos armados, quienes por la espada mataron a los vencidos; y consideran que los cazadores eran aquellos que estaban dispuestos a perdonar la vida de la mayoría y llevarlos al exilio; Pero esto parece demasiado refinado. Simple es la opinión que he declarado, que los caldeos fueron llamados pescadores, porque vaciaron toda la tierra de sus habitantes, y que fueron llamados cazadores, porque los judíos, dispersados ​​aquí y allá, y se convirtieron en fugitivos, sin embargo, se descubrirá en los recovecos de las colinas y rocas.

Las dos similitudes son extremadamente adecuadas; porque el Profeta muestra que los caldeos no tendrían muchos problemas para tomar a los judíos, en la medida en que los pescadores solo extienden sus redes; no se arman contra los peces, ni hay ninguna necesidad; y luego todos los peces que toman se apoderan fácilmente de ellos, porque no hay resistencia. Por lo tanto, él muestra que los caldeos obtendrían una victoria fácil, porque tomarían a los judíos como peces que son arrastrados a las redes. Esta es una cosa Luego, en segundo lugar, dice, que si se adentraran en los recovecos de las montañas, que si se escondieran en cavernas o agujeros, sus enemigos serían como cazadores que siguen a las bestias salvajes en los bosques y en otros lugares poco frecuentes; sin zarzas, ni espinas, ni ninguna obstrucción les impide avanzar, siendo impulsados ​​por un fuerte impulso; así, de la misma manera, no se esconderían huecos de montañas a los caldeos, ni cavernas donde los judíos pudieran esconderse, porque todos serían tomados. Por lo tanto, vemos que confirma por dos similitudes, lo que había dicho en un verso anterior. Luego agrega:

Versículo 17

El Profeta ahora muestra que la grave calamidad de la que había hablado sería una recompensa justa por la maldad de la gente; porque sabemos que los profetas fueron dotados con el Espíritu de Dios no solo para que pudieran predecir las cosas por venir, porque eso habría sido muy yeyuno; pero una doctrina estaba conectada con sus predicciones. Por lo tanto, los profetas no solo predijeron lo que Dios haría, sino que al mismo tiempo agregaron las causas. Entonces ahora se agrega una doctrina como condimento a la profecía; porque el Profeta dice que la destrucción de los judíos estaba cerca, porque durante mucho tiempo habían provocado la ira de Dios. Como las evasiones de los hipócritas no tienen fin, según lo que observamos ayer, aquí Dios les recuerda su juicio, como si hubiera dicho: "Esto es suficiente, conoce sus iniquidades y es un juez adecuado". ; así que sostienen en vano e intentan en vano disculpar o atenuar su culpa ".

Por lo tanto, dice que los ojos de Dios estaban en todos sus caminos: y menciona todos sus caminos, porque no habían ofendido solo una vez, o de una manera, sino que habían agregado los pecados a los pecados. Tampoco están escondidos, dice: el Profeta presiona el asunto sobre su atención; porque si hubiera permitido sus falsas pretensiones, no habrían puesto fin a las excusas. Por lo tanto, dice que sus caminos no fueron escondidos, ni sus iniquidades ocultas a los ojos de Dios. Ahora sigue una confirmación:

Versículo 18

Jeremías no introduce nada nuevo aquí, pero continúa con el tema que observamos en el último verso: que Dios no trataría con tanta severidad con los judíos, porque el rigor extremo le agradaba, o porque había olvidado su propia naturaleza o el pacto que había hecho con Abraham, pero porque los judíos se habían vuelto extremadamente obstinados en su maldad. Como, entonces, había dicho que los ojos de Dios estaban puestos en todos sus caminos, entonces ahora agrega que los recompensaría como se merecían.

Pero cada palabra debe ser considerada: dice ראשונה rashune, que yo traduzco "desde el principio". Algunos lo vuelven más oscuro, "al principio", primero los recompensaré. La palabra significa anteriormente, y se refiere al tiempo. El Profeta entonces, no tengo dudas, quiere decir a lo que ya me he referido, que Dios castigaría a los padres y a sus hijos, y así reuniría en una misa sus viejas iniquidades. Hemos citado de la ley que Dios recompensará al seno de los niños los pecados de sus padres; y también hemos citado esa declaración de Cristo,

"Venga sobre ti sangre justa desde Abel hasta Zacarías, hijo de Baraquías". ( Mateo 23:35; Lucas 11:51)

El Profeta ahora repite lo mismo, que Dios, al asignar a los judíos su recompensa, reuniría todas las iniquidades que habían estado enterradas durante mucho tiempo, para incluir a los padres y a sus hijos en uno. agrupa y reúne todos sus pecados para poder consumirlos como si fueran un solo montón. De esta manera explico el término "Desde el principio". (166)

Luego agrega: El doble de sus iniquidades y sus pecados El Profeta no significa que habría un exceso de severidad, como si Dios no considerara correctamente lo que los hombres merecían; pero "doble" significa una medida justa y completa, de acuerdo con lo que se dice en Isaías 40:2,

"El Señor ha recompensado el doble por todos sus pecados".

es decir, suficiente y más (satis superque) como dicen los latinos. Allí Dios asume el carácter de padre y, según su gran amabilidad, dice que los judíos habían sido castigados de manera más que suficiente. Así también en este lugar, al hablar de castigo, él llama a ese doble, no lo que excedería los límites de la justicia, sino porque Dios se mostraría diferente a ellos de lo que había hecho antes, cuando pacientemente los soportó; como si hubiera dicho: “Los castigaré al máximo; porque no habrá remisión, ni clemencia, ni piedad ". Por lo tanto, vemos que lo que está diseñado aquí es solo un rigor extremo, que aún era justo y correcto; porque si Dios hubiera castigado cien veces más severamente incluso a aquellos que parecían haber pecado ligeramente, su justicia no podría haber sido cuestionada como si hubiera actuado cruelmente. Como los judíos, entonces, habían sufrido de muchas maneras, y durante tanto tiempo, y habían pecado tan gravemente, a Dios no se le podría haber considerado demasiado severo cuando les ofreció su recompensa; y lo llama doble porque no omitió nada para llevarlo a la mayor severidad. Probablemente alude también a los enemigos como ministros de su venganza, cuya crueldad sería más atroz de lo que pensaban los judíos, quienes imaginaron algunos remedios leves para pecados leves, como decimos, Il n'y faudra plus retourner, o, tote outre .

Menciona los pecados y las iniquidades, porque Jeremías los había presentado antes diciendo lo siguiente: “¿Cuál es nuestra iniquidad? ¿Y cuál es nuestro pecado? Aunque no podían exculparse por completo, continuaron alegando algunas pretensiones, de que podrían no parecer del todo malvados. Pero aquí Dios declara que eran totalmente malvados e impíos; y agrega una confirmación de que habían contaminado la tierra con los cadáveres de sus abominaciones. El Profeta menciona algo en particular, porque si hubiera hablado en general, los judíos habrían levantado un clamor y habrían dicho que no eran conscientes de ser tan malvados. . Para que luego les traiga el asunto a casa, muestra como si fuera un dedo que su pecado no era excusable de ninguna manera, ya que habían contaminado la tierra de Dios con sus supersticiones; han contaminado, dice, mi tierra. Exagera su crimen diciendo que contaminaron la tierra santa. La tierra de hecho es de Dios y su plenitud. (Salmo 24:1) Por lo tanto, podría decirse con justicia del mundo entero, que la tierra de Dios está contaminada cuando los hombres actúan sobre ella como una parte impía. Pero aquí Dios distingue a Canaán de otros países, porque se dedicó a su nombre. Como Dios entonces había apartado esa tierra para sí mismo, para que él pudiera estar allí adorado, dice, ellos han contaminado mi tierra.

Y agrega: Con los cadáveres de sus abominaciones Es probable que llame a sus sacrificios cadáveres. Aunque, en apariencia, sus supersticiones se parecían a la adoración verdadera y legal de Dios, sin embargo, sabemos que los sacrificios que Dios había ordenado fueron sazonados por su palabra como con sal; Eran, pues, de buen olor y fragancia delante de Dios. En cuanto a los sacrificios ofrecidos a los ídolos, eran cadáveres fétidos, eran mera podredumbre, pero la ceremonia era muy parecida. Pero Dios no considera la forma externa, porque la obediencia es mejor ante él que todos los sacrificios. ( 1 Samuel 15:22) Por lo tanto, vemos que debe entenderse un contraste entre las canales y el dulce olor que poseían los sacrificios legales. Como los sacrificios, ofrecidos correctamente de acuerdo con el estado de derecho, complacían a Dios y se decía que eran de dulce sabor, por lo que las víctimas ofrecieron supersticiosamente el no tener el mandato de Dios a su favor, se llamaron cadáveres sucios.

Y él dice además: Con sus impurezas han llenado mi herencia. La tierra de Canaán se llama la herencia de Dios en el mismo sentido en que la tierra se llama antes su tierra. Pero en esta segunda cláusula se expresa algo más, ya que es la forma habitual de las Escrituras amplificar. De hecho, fue una cosa grave que la tierra dedicada a Dios se contaminase; pero cuando dice: Esta es mi herencia, es decir, la tierra en la que he elegido morar con mi pueblo, para que sea para mí como una especie de habitación terrenal, y que esta tierra fue multada con impurezas, era una cosa completamente intolerable. Ahora vemos que los judíos estaban tan encerrados y controlados que en vano intentaron escapar, o pensaron ganar algo por evasión, porque su impiedad era intolerable y merecía ser castigada por Dios. No avanzaré más, porque es un discurso nuevo.

Venema ofrece la mejor exposición de este pasaje, desde Jeremias 16:14 hasta el final, lo considera una profecía de la restauración del pueblo de Babilonia. Los "pescadores" y "los cazadores", en Jeremias 16:16, los considera como los individuos empleados por Dios para reunirlos de los países a los que se habían dispersado, como Zorobabel, Josué, Ezra y Nehemías Él conecta este verso más especialmente con la última parte de Jeremias 16:17. Habiendo declarado que sus caminos no serían escondidos de Dios en su dispersión, el Profeta se refiere a su iniquidad previa como no haber sido escondidos de ellos, y luego dice en el nombre de Dios: "Y primero recompensaré doblemente su iniquidad", etc. , eso es antes de restaurarlos. Estos dos versículos se pueden representar de esta manera, la primera línea se conecta con el versículo anterior, -

17. Porque mis ojos estarán en todos sus caminos. Ocultas no han sido de mí, ni ocultada ha sido su iniquidad de mis ojos;

18. Y primero recompensaré doblemente su iniquidad y su pecado, porque han contaminado mi tierra con la vileza de sus cosas detestables, y con sus abominaciones han multado herencia mía

Como el verso anterior está en tiempo futuro, así la primera línea en Jeremias 16:17. Las "cosas detestables" eran sus ídolos. La versión de la Septuaginta es, "con los cuerpos muertos (θνησιμαίοις) de sus abominaciones;" de la Vulgata, "con las carroñas ( morticinis ) de sus ídolos;" y del siríaco, "con los sacrificios de sus ídolos". La interpretación de Blayney es "por la vileza de sus odiosas prácticas". La palabra "canales" se deriva del Targum. Las prácticas idolátricas son evidentemente las cosas a las que se hace referencia. - Ed

Versículo 19

Lo que el Profeta ha dicho hasta ahora puede parecer contrario a las promesas de Dios y totalmente subversivo del pacto que había hecho con Abraham. Dios había elegido para sí mismo un pueblo del mundo entero, ahora cuando este pueblo fue pisoteado, ¿qué podría suponer el más perfecto de los fieles sino que ese pacto se anuló, ya que Dios había decidido destruir a los judíos y borrar su nombre? ? Esta fue entonces una prueba muy penosa, y suficiente, para sacudir las mentes más fuertes. Por lo tanto, el Profeta ahora vuelve al tema y obvia esta tentación; y al ver a los hombres desesperados, se vuelve a Dios y habla del llamado de los gentiles, que fue suficiente para eliminar ese escollo, que he mencionado respetando la apostasía y la ruina del pueblo elegido. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Cuando alguien lee todo el capítulo, puede pensar que Jeremías se vuelve bruscamente para dirigirse a Dios; pero lo que he dicho debe tenerse en cuenta, ya que su propósito era fortalecerse a sí mismo y a los fieles contra el pensamiento que he mencionado, que de otro modo habría sacudido la fe de todos ellos. Y él muestra lo mejor que se puede hacer en un estado de cosas turbulento y oscuro, porque Satanás no busca nada más que involucrarnos en diversas e intrincadas disputas, y es un disputante agudo, sí, y un sofista; también estamos muy listos para recibir lo que él puede sugerir, y así sucede que los pensamientos que alcanzamos nosotros mismos o que recibimos con demasiada facilidad cuando nos los ofrece el artificio de Satanás, a menudo nos abruman. Entonces no hay mejor remedio que romper tales disputas y volver nuestros ojos y todos nuestros pensamientos a Dios. Esto hizo el Profeta cuando dijo: Oh Jehová, a ti vendrán los gentiles.

Ahora vemos que Jeremías pone la conversión de los gentiles en oposición a la destrucción que había denunciado antes; porque la verdad de Dios y su misericordia estaban tan conectadas con la salvación del pueblo elegido, que su destrucción parecía destruirlas. Por lo tanto, el Profeta expone en oposición a esto la conversión de los gentiles, como si hubiera dicho: "Aunque la raza de Abraham perece, sin embargo, el pacto de Dios no falla, ni hay ninguna disminución de su gracia, porque él convertirá todos los Gentiles para sí mismo. Si alguien se opone y dice que aunque los gentiles se convirtieron, el pacto de Dios no pudo ser válido y perpetuo, excepto que la posteridad de Abraham fue heredera de la gracia que Dios le había prometido. Para esto hay una respuesta inmediata, porque cuando Dios volvió a los gentiles a sí mismo, fue consciente de su promesa, a fin de reunir una Iglesia para sí mismo tanto de los judíos como de los gentiles, ya que también sabemos que Cristo vino a proclamar la paz a los que están lejos y los que estaban cerca, según lo que enseña Pablo. ( Efesios 2:17) Jeremías luego incluye en el llamado de los gentiles lo que se dice en otra parte,

"Un remanente según la elección de la gracia". ( Romanos 9:5)

Es un argumento de mayor a menor; “Dios no retendrá solo a unos pocos hombres, sino que reunirá a sí mismo a aquellos que ahora parecen dispersos por todo el mundo; mucho más que todos los de la raza de Abraham, elegidos por Dios, serán salvos; y aunque el gran cuerpo del pueblo perece, el Señor, que conoce a su propio pueblo, no dejará que perezcan ni en el peor de los casos ".

Pero como la lucha fue difícil, él llama a Dios su fuerza, fortaleza y refugio. Él dice עזי ומעזי ozi vemozi, ma force et forteresse, porque las dos palabras provienen de la misma raíz, y no podemos traducirlas en latín de manera adecuada. Luego llama a Dios su fuerza y ​​su fortaleza, pero ambas palabras se derivan de un verbo que significa ser fuerte. Luego agrega, mi refugio en el día de la aflicción. Aquí vemos que Dios, según las circunstancias, está adornado con nombres, que son adecuados para darnos confianza, y como para armarnos con el propósito de soportar todos los asaltos de las tentaciones. , porque no había suficiente fuerza y ​​poder en esa simple declaración, "Oh Jehová, los gentiles vendrán a ti", pero como el Profeta se redujo al mayor estrecho, y, como he dicho, su fe ha sido grandemente intentado, llama a Dios su fuerza, su fortaleza y su refugio en el día de la aflicción; como si hubiera dicho: “Ahora es el momento en que encuentro cuán necesaria es tu protección, tu fuerza, tu poder; porque aunque mis miserias actuales y la ruina que se acerca me desaniman, serás un refugio para mí.

Pero él dice que los gentiles vendrían de los confines de la tierra (167) Aquí también se debe observar un contraste; porque los judíos al principio adoraban a Dios, como si estuviera en un rincón oscuro; pero él dice: "Cuando esa tierra expulse a sus habitantes, todas las naciones vendrán, no solo de los países vecinos, sino también de los extremos de la tierra". Añade, que los gentiles dirían, seguramente la falsedad deja a nuestros padres poseídos; era vanidad, no había nada provechoso en ellos Poseer, aquí significa lo mismo que heredar; porque sabemos que la herencia de uno es valiosa para él; y los hombres están fijos en sus granjas y campos. Como entonces los gentiles, antes de ser iluminados, pensaban que su principal felicidad estaba en sus supersticiones, el Profeta dice aquí, a modo de concesión, que poseían falsedad, como si se dijera: "Nuestros padres se creían bendecidos y felices cuando adoraban a los ídolos y sus propios inventos ". Por lo tanto, era su herencia, es decir, no pensaban nada mejor o más que desear que abrazar a sus ídolos y sus errores; pero fue mentira, dice, es decir, cuando pensaron que tenían una herencia gloriosa, fue solo una imaginación tonta; era, en resumen, vanidad, y no había nada útil o rentable en ellos. Esta confesión prueba la conversión de los gentiles por evidencias externas. Cuando ofendemos a Dios, no solo en secreto, sino también con malos ejemplos, el arrepentimiento requiere confesión. Por lo tanto, el Profeta muestra un cambio en los gentiles, porque ellos mismos reconocerían que sus padres habían sido engañados por las supersticiones; porque mientras pensaban que estaban actuando correctamente, solo estaban bajo la influencia de las intrusiones y las fascinaciones.

Pero no se debe dudar, sino que el Profeta aquí indirectamente condena a los judíos, porque no se habían apartado de los pecados de sus padres, aunque a menudo habían sido amonestados. Entonces vendrán los gentiles, y la ignorancia de sus padres no les impedirá confesar que ellos y sus padres fueron culpables ante Dios. Desde entonces, el obstáculo que por la maldad deliberada mantuvo a los judíos no prevalecería con los gentiles, parecía evidente cuán grande era la contumacia de la gente, a la que no se podía persuadir para que abandonara los malos ejemplos de sus padres. Ahora entendemos lo que significa el Profeta, y con qué propósito introdujo esta oración. Sigue -

Versículo 20

Algunos explican con frialdad este verso, como si el Profeta dijera que los hombres son doblemente tontos, que se forman dioses a partir de madera, piedra, oro o plata, porque no pueden cambiar su naturaleza; para lo que los hombres puedan imaginar, la piedra sigue siendo una piedra, la madera sigue siendo madera. El sentido que desprenden de las palabras del Profeta es el siguiente: que no son dioses ideados por la tonta imaginación de los hombres. Pero el Profeta razona de manera diferente: "¿Puede el que no es Dios hacer un dios?" es decir, "¿puede el creador ser el creador?" Nadie puede dar, según el proverbio común, lo que no tiene; y no hay en el hombre poder divino. De hecho, vemos cuál es nuestra condición; no hay nada más frágil y perecedero: como el hombre es toda vanidad y no tiene nada sólido, ¿puede crear un dios para sí mismo? Este es el argumento del Profeta: se extrae de lo que es absurdo, para que los hombres puedan por fin reconocer, no solo su presunción, sino su monstruosa locura. Porque cuando se le pregunta a alguien sobre su condición, debe confesar necesariamente que es una criatura, y que también es, como han dicho los antiguos, todo animal efímero, que su vida es como una sombra. Desde entonces, los hombres están obligados, por el estado real de las cosas, a hacer tal confesión, ¿cómo es que se atreven a formar dioses por sí mismos? Dios no crea un dios, crea hombres; Él ha creado ángeles, ha creado los cielos y la tierra, pero aún así no ejerce su poder para crear un nuevo dios. Ahora hombre, ¿qué es él? nada más que vanidad; y, sin embargo, creará un dios aunque no sea Dios. (168)

No hay duda de que el Profeta aquí, como con un nuevo rigor, ataca audazmente a los judíos. Porque parece evidente que, cuando esta tentación lo asaltó: "¿Qué puede significar esto, qué pasará finalmente cuando Dios rechace la raza de Abraham a quien había elegido?" se volvió hacia Dios: pero ahora, después de haber recuperado la confianza, se inmiscuye contra los impíos y dice: ¿puede el hombre crear dioses para sí mismo mientras todavía no sea un dios? El cambio en el número no debe considerarse extraño; porque cuando hay una declaración indefinida, a menudo se cambia el número, tanto en griego como en latín. Si se pretendía que una persona en particular, el Profeta no hubiera dicho, Y ellos mismos no son dioses; pero cuando habla de la humanidad en general e indefinidamente, la oración se lee mejor cuando dice: "¿El hombre hará un dios? y ellos ", es decir los hombres," no son dioses ". Agregué esta observación, porque es probable, que aquellos que consideran que los ídolos tienen la intención en la última cláusula se han desviado por el cambio que se hace en el número. Sigue, -

¿Se hará hombre para sí mismo dioses? Pero no son dioses.

Como el futuro a menudo se puede representar potencialmente, la mejor versión sería esta:

¿Puede el hombre hacerse para sí mismo dioses cuando no son dioses?

Es decir, ¿puede hacer dioses de aquellos que no son dioses? Esto es, en mi opinión, una continuación de la confesión en el verso anterior, que expreso de la siguiente manera:

"En verdad, la falsedad ha heredado a nuestros padres: vanidad, y no tenían nada que se beneficiara: ¿Puede el hombre hacerse para sí mismo dioses, cuando no son dioses?"

La "falsedad" era una religión falsa, cuyo carácter era "vanidad", una cosa vacía e inútil: y esto se afirma más completamente en la siguiente línea, que es literalmente, "Y nada en ellos", o con ellos, es decir, los padres, "eso fue rentable". - Ed.

Versículo 21

El Profeta nuevamente amenaza a los judíos, porque su impiedad era inexcusable, especialmente cuando fue atendido con una obstinación tan grande, por lo tanto, dice que Dios ya estaba presente como juez: He aquí, dice, la partícula demostrativa muestra el cercano acercamiento de la venganza. Voy a mostrar en este momento: las palabras son enfáticas, porque Dios indirectamente insinúa que el exilio de Babilonia sería un evento extraordinario, muy superior a todos los demás que lo precedieron. En este momento, dice, es decir, si hasta ahora has llegado tarde e insensible, o si los castigos que ya he infligido no han sido lo suficientemente severos, en este momento les mostraré mi mano y mi poder; y sabrán que mi nombre es Jehová (169)

Esta forma de hablar a menudo ocurre en las Escrituras; pero Dios aquí, sin duda, reprende los falsos sentimientos con los que los judíos estaban imbuidos, y por los cuales fueron desviados de la verdadera religión, porque habían ideado para sí mismos muchos dioses; por eso dice: Sabrán que mi nombre es Jehová, es decir, que mi nombre es sagrado y que no se debe dar a otros. Pero al mismo tiempo insinúa que les mostraría su poder destruyéndolos, lo que se habían negado a reconocer en la preservación que les prometieron. De hecho, habrían encontrado que el Dios de Abraham era el mismo, si no se hubieran privado de su favor. Como entonces habían vagado tras sus propias ilusiones e inventos, Dios dice ahora, les mostraré mi mano, es decir, por su ruina; y ahora sabrán por su propia miseria lo que se habían negado a reconocer por su propia seguridad: que yo soy el único Dios verdadero.

Aquí aprendamos primero que era una locura completamente diabólica, cuando los hombres se atrevieron a idearse un dios; porque si hubieran considerado su propio principio y su propio fin, sin duda no podrían haber traicionado tanta presunción y audacia como para inventar un dios para sí mismos. Si esto solo llegara a la mente de un idólatra, “¿Qué eres tú? ¿De dónde es tu origen? ¿Adónde vas y qué fin te espera? todas sus falsas imaginaciones habrían caído instantáneamente al suelo; ya no pensaría en formar un dios para sí mismo, ni en adorar nada que pudiera inventar. ¿Cómo sucede entonces que los hombres proceden a una locura como para idear dioses para sí mismos, de acuerdo con sus propias fantasías, excepto que no se conocen a sí mismos? No es de extrañar que los hombres estén ciegos en la búsqueda de Dios, cuando no se consideran ni se examinan a sí mismos. Por lo tanto, se deduce que Dios no puede ser adorado correctamente a menos que los hombres sean humildes. Y la humildad es la mejor preparación para la fe, para que haya una sumisión a la palabra de Dios. Los idólatras, de hecho, fingen algún tipo de humildad, pero luego se involucran en tal estupidez, que no están dispuestos a hacer ninguna investigación, para hacer alguna diferencia entre la luz y la oscuridad. Pero la verdadera humildad nos lleva a buscar a Dios en su palabra.

Pero cuando el Profeta hace esta pregunta, "¿Hará el hombre un dios para sí mismo?" no quiere decir que ni los egipcios ni los asirios fueran tan ignorantes como para pensar que podrían dar divinidad a la madera o la piedra; pero que cualquier cosa que los hombres se atrevieran a inventar para sí mismos en cuanto a la adoración divina, no era más que la creación de un dios. Tan pronto como nos permitimos la libertad de adorar a Dios de esta o de esa manera, o de imaginar a Dios como tal o cual ser, creamos dioses para nosotros mismos. Y en cuanto a ese punto en el que dice: Sabrán que mi nombre es Jehová, debemos observar que lo que es suyo se lo quita a Dios, excepto que aceptamos solo en Él, para no permitir que otras divinidades se cuelen. y para ser recibido; porque Dios no retiene su propio derecho o su propia gloria, excepto que sea considerado como el único Dios verdadero. Ahora sigue

Por lo tanto, he aquí, les doy a conocer en este momento, y les daré a conocer mi mano y mi poder; Y sabrán que mi nombre es Jehová.

La Septuaginta es la siguiente:

Por lo tanto, he aquí, les manifestaré mi mano en este momento, y les daré a conocer mi poder; Y sabrán que mi nombre es el Señor.

Para eliminar la palabra "mano" a la primera línea no tiene MS. a su favor; pero muestra que pensaron que los dos verbos tenían un caso objetivo similar, y la conjunción "y" se proporciona antes del segundo verbo, como también en siríaco y árabe.

Es probable que por "mano" se entienda la imposición de castigo, y se convierta en "venganza" en el Targum; y que por "poder" o fuerza se entiende lo que Dios manifestó en la restauración de las personas. La influencia combinada de ambos fue hacerles saber que Dios era realmente Jehová, el único supremo, siempre el mismo, verdadero y fiel, sin ningún cambio. ¡Cuán notablemente se ha cumplido esta profecía! Desde entonces, los judíos han reconocido a Jehová como el único Dios verdadero. - Ed.