Bible Commentaries
Jeremías 16

Versículo 1

XVI.

(1) Vino también a mí la palabra del Señor. - La fórmula introduce un mensaje nuevo y distinto, que se extiende hasta Jeremias 17:18 , y es aún más terrible en sus amenazas que cualquiera de los que la han precedido. No hay nada en su contenido para fijar la fecha con certeza, pero podemos pensar que probablemente se trata del fin del reinado de Joacim, cuando ese rey confiaba en una alianza con Egipto ( Jeremias 17:13 ), y el la gente se burló del profeta con el incumplimiento de sus predicciones ( Jeremias 17:15 ).

Versículo 2

No tomarás esposa para ti ... - Las palabras llegaron a un israelita y a un sacerdote con una fuerza que apenas podemos entender. Para ellos el matrimonio, y las esperanzas que conllevaba, era no sólo una felicidad sino un deber, y ser separado de él era renunciar a ambos, porque el mal que se avecinaba sobre la nación era tal que los convertía en maldición. . Podemos comparar las palabras de Mateo 24:19 Señor en Mateo 24:19 y las que se Mateo 24:19 a las hijas de Jerusalén ( Lucas 23:29 ), y lo que, al menos en parte, entró en los motivos de San Pablo para una abstinencia similar a causa de “el presente angustia ”( 1 Corintios 7:26 ).

Versículo 4

De muertes dolorosas. - Literalmente, muertes por enfermedades, incluida, quizás, el hambre (como en Jeremias 14:18 ), en contraste con el trabajo más inmediato de la espada.

No serán lamentados. - Entre un pueblo que daba tanta importancia a la debida observancia de las exequias funerarias como lo hacían los judíos, el descuido de esas exequias fue, por supuesto, aquí, como en Jeremias 22:18 , un síntoma de la más extrema miseria. Se han presentado características similares en las pestilencias o asedios de otras ciudades y otras épocas, como en la descripción de Lucrecio (vi. 1278):

"Nec mos ille sepulturæ remanebat in urbe,
Quo pius hic populus semper consuerat humari".
"Ya no se
practicaban en la ciudad los ritos habituales de la sepultura , como los que se solían en la
antigüedad atender a los muertos con reverente cuidado".

Compare el relato de la plaga en Atenas en Tucídides (ii. 52).

Versículo 5

La casa del duelo. - Mejor, fiesta de luto. La palabra se encuentra solo aquí y en Amós 6:7 , donde se traduce como "banquete". Entonces el Vulg. da aquí domus convivii, y la LXX. la palabra griega para una "fiesta para beber". La palabra significa literalmente un "grito" y hasta ahora se aplica al gozo o al dolor.

El contexto parece decisivo a favor de este último sentido, pero la idea de “fiesta” o “tertulia” debe ser, al menos, reconocida. No entrar en la casa de la alegría sería un asunto liviano en comparación con abstenerse incluso de visitas de simpatía y condolencia. En Eclesiastés 7:4 el hebreo da una palabra diferente.

Mi paz. - La palabra se usa en su más alto poder, incluyendo todas las demás bendiciones. Es la paz de Jehová: la que una vez dio, pero que ahora retiene (comp. Juan 14:27 ). Los hombres debían aceptar esa retirada con silencioso asombro, no con la rutina convencional del dolor habitual.

Versículo 6

Ni se cortan ni se quedan calvos. - Ambas prácticas fueron prohibidas por la Ley ( Levítico 19:28 ; Levítico 21:5 ; Deuteronomio 14:1 ), probablemente para trazar una línea de demarcación entre Israel y las naciones de alrededor, entre las cuales prevalecían tales prácticas ( 1 Reyes 18:28 ).

Ambos, sin embargo, parecen haber sido comunes, y probablemente habían ganado en frecuencia bajo Acaz y Manasés ( Jeremias 7:29 ; Jeremias 41:5 ; Ezequiel 7:18 ; Amós 8:10 ; Miqueas 1:16 ). La "calvicie" ( es decir, afeitarse la coronilla) parece haber sido la más común de las dos.

Versículo 7

Tampoco los hombres se desgarrarán. - La lectura marginal, “Ni les partirá el pan ” , como en Isaías 58:7 ; Lamentaciones 4:4 , da el verdadero significado. Estamos entrando en otra región de costumbres funerarias, recordándonos algunas de las prácticas relacionadas con los "velatorios" de la antigua vida inglesa.

Después del primer estallido de dolor y de ayuno, como señal de dolor ( 2 Samuel 1:12 ; 2 Samuel 3:35 ; 2 Samuel 12:16 ), los amigos se acercaron al doliente para consolarlo.

Se les preparó una fiesta que consistía en “el pan de los dolientes” ( Oseas 9:4 ; Ezequiel 24:17 ) y la “copa de consolación”, como para los de corazón Proverbios 31:6 ( Proverbios 31:6 ).

Es probable que alguna referencia a esta práctica estuviera implícita en la solemne bendición del pan y de la copa de nuestro Señor en la Última Cena. Como Su cuerpo había sido “ungido para la sepultura” ( Mateo 26:12 ), así, al dar los símbolos de Su muerte, Él estaba, por así decirlo, celebrando con Sus discípulos Su propia fiesta fúnebre. El pensamiento de los muertos insepultos o enterrados sin honor se contempla en todos sus horrores.

Versículo 8

En la casa de banquetes. - Literalmente, la casa de la bebida, es decir, en este caso, según la interpretación del siguiente verso, de reunión festiva y alegre. Esta prohibición se sigue a fortiori de la otra. Si el profeta no pudo entrar en la casa del duelo, mucho más se mantuvo apartado de la alegría. Debía mantenerse apartado, en la espantosa conciencia de su misión solitaria. Las palabras de Eclesiastés 7:2 vienen a nuestro pensamiento como una enseñanza de que aún así era mejor.

Versículo 9

La voz de la alegría ... - Las palabras se habían usado una vez antes ( Jeremias 7:34 ), y nos encontrarán una vez más ( Jeremias 25:10 ; Jeremias 33:11 ), pero ganan en lugar de perder en su solemnidad por esta iteración verbal.

Versículo 10

¿Cuál es nuestra iniquidad? ... - Ahora, como antes ( Jeremias 5:19 ), las amenazas de juicio se encuentran con palabras de asombro real o afectado. “¿Qué hemos hecho para pedir todo esto? ¿En qué somos peores que nuestros padres o que otras naciones? " Todos los profetas tuvieron más o menos que encontrar la misma dureza. Alcanza su forma más alta en las reiteradas preguntas del mismo tipo en Malaquías 1:2 .

Versículo 12

Imaginación. - Mejor, como antes, terquedad.

Versículo 13

Allí serviréis a otros dioses día y noche. - Las palabras están dichas con amargura de ironía: “Has elegido servir a los dioses de otras naciones aquí en tu propia tierra; por lo tanto, por una justa retribución, los servirás en otro sentido, como si estuvieran esclavizados por sus adoradores, y ni la noche ni el día te darán respiro ”.

Donde no te mostraré favor. - Mejor, ya que, o para, no te haré favor.

Versículos 14-15

He aquí, vienen días ... - El juicio y la misericordia se templan en la promesa. Aquí predomina el primero. Posteriormente, en Jeremias 23:5 , donde se conecta con la esperanza de un Libertador personal, este último gana el ascendente. Hasta ahora, el pensamiento principal es que la esclavitud egipcia será algo liviano comparado con lo que el pueblo soportará en la "tierra del norte", i.

e., en el de los caldeos; para que, cuando regresen, sus mentes se vuelvan hacia su liberación de él, en lugar del Éxodo de Egipto, como un ejemplo de la misericordia y el poder de Jehová. Entonces, una vez más, y en un grado aún más alto, debería verse que la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.

Versículo 16

Enviaré por muchos pescadores ... - Las palabras se refieren a la amenaza, no a la promesa. Los "pescadores", como en Amós 4:2 ; Habacuc 1:15 , son las naciones invasoras, que rodean a Judá y Jerusalén como con una red de arrastre, y no permiten que nadie escape.

Herodoto (iii. 149, 6:31) describe el proceso con este mismo nombre de “arrastre” al país, aplicado por el ejército de Jerjes a Samos, Quíos, Tenedos y otras islas. La aplicación de las palabras ya sea a la reunión del pueblo después de su dispersión o al trabajo posterior de los predicadores del Evangelio es un pensamiento posterior, que tiene su origen en las palabras de nuestro Señor: "Os haré pescadores de hombres" ( Mateo 4:19 ).

Por supuesto, es bastante posible que esas palabras hayan sido sugeridas por Jeremías, utilizando la misma imagen, como en la parábola de Mateo 13:47 , para describir la bendición que antes había presentado su aspecto más oscuro de castigo.

Cazadores. - Otro aspecto del mismo pensamiento, apuntando, en la medida en que podemos trazar la distinción entre los dos, al trabajo del escaramuzante irregular como lo hizo la imagen anterior al del cuerpo principal del ejército: los hombres podrían refugiarse, como las bestias perseguidas podrían servir en las cuevas de las rocas, pero deberían ser expulsadas incluso de ellas.

Versículo 17

Mis ojos están sobre todos sus caminos. - El contexto muestra que aquí también el pensamiento se presenta en su lado más severo. Los pecados de Israel no han escapado al ojo de Jehová que todo lo ve.

Versículo 18

Les pagaré el doble de su iniquidad y de su pecado. - Una restitución, o multa, para duplicar la cantidad del daño cometido era casi el estándar normal de castigo bajo la Ley de Moisés ( Éxodo 22:4 ; Éxodo 22:7 ). En consecuencia, las palabras amenazan con un castigo completo con el mayor rigor.

En Isaías 40:2 se presenta el mismo pensamiento en su aspecto más brillante. Israel ha recibido “el doble por todos sus pecados” y, por lo tanto, habiendo pagado, por así decirlo, “el último cuarto” ( Mateo 5:26 ), ahora puede esperar misericordia.

Los cadáveres ... - La palabra puede usarse en desprecio de la forma sin vida de los ídolos mudos que la gente adoraba, tocar lo que iba a contaminarse, como por contacto con un cadáver ( Números 19:11 ); pero más probablemente apunta a los cadáveres de las víctimas que les habían sido sacrificadas. La frase aparece también en un contexto similar en Levítico 26:30 .

De Isaías 65:4 parecería que estos a menudo incluían animales que por la Ley eran inmundos: "carne de cerdo y caldo de cosas abominables".

Versículo 19

Señor, fortaleza mía y fortaleza mía. - Las palabras hablan de una recuperación de la confianza en la mente del profeta, y encuentran expresión en lo que es prácticamente (aunque las palabras hebreas no son las mismas) un eco de Salmo 18:2 , o más de cerca de Salmo 28:1 ; Salmo 28:8 ; Salmo 59:17 ; 2 Samuel 22:3 .

Los gentiles vendrán a ti. - El pecado y la locura de Israel están pintados en contraste con la visión del futuro del profeta. Entonces, en ese tiempo lejano del que habían hablado otros profetas ( Miqueas 4:1 ; Isaías 2:2 ), los gentiles debían venir a Jerusalén, apartándose de las “vanidades” que habían heredado; y, sin embargo, Israel, que había heredado una fe más verdadera, ahora se rebajaba incluso a su nivel o por debajo de él. Israel había respondido afirmativamente a la pregunta que parecía admitir sólo una respuesta negativa: "¿Hará el hombre dioses para sí mismo, y no son dioses?"

Versículo 21

Les haré esto una vez que sepan ... - La advertencia viene con todo el énfasis de la iteración, esta vez. Como de una manera sin paralelo, de una vez por todas, deberían aprender que el nombre del Dios que habían rechazado era Jehová, el Eterno ( Éxodo 3:14 ), inmutable en Su justicia. El pensamiento es paralelo al de Ezequiel 12:15 .