Bible Commentaries
Salmos 48

Introducción

El título del salmo es: "Canción y salmo para los hijos de Coré". Las "dos" denominaciones, "canción" y "salmo", parecen implicar que se pretendía "combinar" lo que implicaba en ambas palabras; es decir, que abarcaba lo que generalmente se entendía con la palabra "salmo", y que también tenía la intención específica de ser "cantado". Compare las notas en los títulos con Salmo 3:1 (notas); 18 (notas); 30 (notas): En Salmo 30:1 los dos se combinan como están aquí. En la frase "Para los hijos de Coré", vea las notas en el título de Salmo 42:1.

La "ocasión" en que se compuso el salmo no se puede determinar. El profesor Alexander y algunos otros suponen que fue compuesto en la misma ocasión, o con referencia al mismo evento, que el salmo anterior: el derrocamiento de los enemigos de Judá, bajo Josafat, 2 Crónicas 2. Otros, como DeWette, suponen que fue en ocasión del derrocamiento del ejército de Senaquerib, 2 Reyes 19:35. Las circunstancias del caso concuerdan mejor con la primera de estas suposiciones, aunque no es posible determinar esto con absoluta precisión.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

I. Una atribución de alabanza a Dios, especialmente como morada en una ciudad que era por su belleza y fuerza un lugar apropiado para morar de tal Dios, Salmo 48:1. El salmista "comienza" con una declaración de que Dios es digno de ser alabado, Salmo 48:1; entonces, en el mismo versículo, se refiere a la morada de Dios, la ciudad donde habitó, como una montaña sagrada; él describe la belleza de esa ciudad Salmo 48:2; y luego anuncia el hecho de que Dios es "conocido en sus palacios", o que él habita en esa ciudad como su protector. Su belleza y su seguridad al tener a Dios como habitante allí, son las primeras cosas a las que se dirige la atención.

II Una referencia al peligro de la ciudad en la ocasión mencionada, y el hecho y la forma de su liberación, Salmo 48:4. El salmista representa a los "reyes" reunidos con el fin de tomarlo, pero asombrados por su apariencia y apresurados por la consternación, alejados cuando las naves de Tarsis se rompen con un viento del este.

III. El salmista ve en estos eventos una confirmación de lo que se había afirmado antes de Jerusalén, que permanecería para siempre, o que Dios sería su protector, Salmo 48:8-1. Había sobre este tema registros antiguos, la verdad de los cuales el evento presente confirmó Salmo 48:8, y el salmista dice Salmo 48:9 que esos registros ahora fueron llamados al recuerdo, y Salmo 48:1 que el efecto sería que el nombre de Dios se daría a conocer hasta los confines de la tierra.

IV. Un llamado a Jerusalén para regocijarse, y un llamado a todas las personas a caminar y ver la belleza incomparable y la fuerza de la ciudad favorecida por Dios, Salmo 48:11. Sus torres, sus baluartes, sus palacios, mostraban su fuerza; la certeza de su permanencia era tal que una generación debería proclamarlo a otra. La interposición de Dios había sido tal que proporcionaba pruebas de que él sería su Dios por siempre y para siempre, y que hasta la muerte sería la guía de aquellos que confiaban en Él.

Versículo 1

Grande es el Señor - Es decir, él es alto y exaltado; Él es un Ser de gran poder y gloria. No es débil ni débil, como los ídolos adorados por otras naciones. Él es capaz de defender a su pueblo; él ha demostrado su gran poder al derrocar a las poderosas fuerzas que se reunieron contra la ciudad donde habita.

Y mucho para ser alabado - Digno de ser alabado. En su propia naturaleza, es digno de adoración; Al interponerse para salvar a la ciudad de sus enemigos, ha demostrado que es digno de alabanzas exaltadas.

En la ciudad de nuestro Dios - Jerusalén. En la ciudad que ha elegido para su morada, y donde se celebra su adoración. Vea las notas en Salmo 46:4. Este elogio fue especialmente apropiado allí:

(a) porque era un lugar apartado para su adoración;

(b) porque ahora se había interpuesto para salvarlo de la ruina amenazada.

En la montaña de su santidad - Su montaña sagrada; ya sea el Monte Sión, si el salmo fue compuesto antes de la construcción del templo, o más probablemente aquí el Monte Moriah, en el que se crió el templo. Sin embargo, los nombres Sión y Monte Sión, a veces, se daban a toda la ciudad. Compare las notas en Isaías 2:2.

Versículo 2

Hermoso para la situación - La palabra traducida como "situación" - נוף nôph - significa correctamente "elevación, altura , ”(Ges. Lexicon); y la idea aquí es que la montaña a la que se hace referencia es "hermosa para la elevación"; es decir, se eleva con gracia. La alusión aquí es a Jerusalén como le parecería a alguien que se le acercara, y especialmente a los "reyes" Salmo 48:4 que vinieron a invertirla y que quedaron tan impresionados con su maravillosa belleza y fuerza. , que tenían miedo de atacarlo y rechazaron Salmo 48:5.

La alegría de toda la tierra - O toda la "tierra" de Palestina, o el mundo entero. Lo más probable es que el primero sea el significado; y la idea es que, como un lugar de belleza y fuerza, y como un lugar donde se celebraba la adoración a Dios, y donde la gente de la tierra estaba acostumbrada a reunirse, era una fuente de alegría nacional.

Is Mount Sion - El término utilizado aquí parecería denotar la ciudad entera, Jerusalén, como a menudo lo hace. El Monte Sión fue el objeto más conspicuo de la ciudad, la residencia del rey, y durante mucho tiempo, hasta que se construyó el templo, el lugar donde reposaba el arca, y donde se celebraba la adoración a Dios, y por lo tanto, el término llegó a ser usado para denotar toda la ciudad.

En los lados del norte - Es decir, probablemente, las casas, los palacios, en los lados norte del Monte Sión. Estos eran eminentemente hermosos; Al llegar a la ciudad desde ese barrio, le parecieron impresionantes y grandiosos. El enfoque natural y habitual de la ciudad era desde el norte o el noroeste. Al oeste estaba el valle de Gihon, al sur el valle de Hinom; y al este, el valle de Josafat y el arroyo Kidron; y fue solo cuando la ciudad se acercó desde el norte que habría una visión completa de ella; o, ese era el único cuarto desde el cual podría ser atacado. Se supone que los "reyes", por lo tanto Salmo 48:8, se han acercado a él desde ese cuarto; y así acercándose, tendrían una vista clara e impresionante de su belleza y de las fuentes de su fuerza: de las paredes, torres y baluartes que lo defendieron, y de la magnificencia de los edificios en el Monte Sión. El Dr. Thomson (Land and the Book, vol. Ii., P. 476), dice de la situación del Monte Sión: "¿Qué hay o qué hay sobre Sión para justificar el alto elogio de David:" Hermoso para la situación, el alegría de toda la tierra, ¿es el Monte Sión, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey? De hecho, la situación está eminentemente adaptada para ser la plataforma de una magnífica ciudadela.

Elevándose por encima del profundo valle de Gihon y Hinnom en el oeste y el sur, y el apenas menos profundo de los queseros en el este, solo podía ser atacado desde el noroeste; y luego "a los lados del norte" era magníficamente hermoso, y fortificado por muros, torres y baluartes, la maravilla y el terror de las naciones: "Porque los reyes estaban reunidos; Pasaron juntos. Lo vieron y se maravillaron; estaban preocupados y se alejaron rápidamente ". Al pensar en ello, el salmista real vuelve a estallar triunfante: “Camina alrededor de Sión y gira alrededor de ella; dile a las torres de eso; marcad bien sus baluartes; considera sus palacios, para que lo digas a la generación siguiente. ¡Pobre de mí! Sus torres han caído al suelo hace mucho tiempo, sus baluartes han sido derrocados, sus palacios se han desmoronado, y nosotros, que ahora caminamos por Zion, no podemos contar otra historia que esta a la generación siguiente ". En realidad, fue en el lado norte del monte Sión que se erigieron la mayoría de los edificios de la ciudad. (Reland, Pales., P. 847.)

La ciudad del gran Rey - Es decir, de Dios; El lugar donde ha ocupado su morada. Compare las notas en Salmo 46:4.

Versículo 3

Dios es conocido en sus palacios - La palabra traducida "palacios" aquí significa propiamente una fortaleza, castillo o palacio, llamado así desde su altura, de un verbo, ארם 'âram, que significa elevar, elevar. Se puede aplicar a cualquier lugar fortificado, y sería particularmente aplicable a una residencia real, como un castillo o fortaleza. La palabra "conocido" aquí significa que se entendió bien, o que el punto había sido completamente probado y determinado que Dios había elegido esas moradas como su residencia especial, como el lugar donde podría ser encontrado.

Para un refugio - Vea las notas en Salmo 46:1. Es decir, había seguridad en el Dios que había elegido a Jerusalén como su morada especial.

Versículo 4

Porque, he aquí, los reyes fueron reunidos - Evidentemente hay alusión aquí a algún hecho que ha ocurrido; algunos reunidos de reyes y sus ejércitos, con el objetivo de asediar o atacar a Jerusalén. Los reyes mencionados, si la alusión aquí es, como se supone, a la época de Josafat, fueron los reyes de Ammón y de Moab, y del Monte Seir, y quizás otros, no mencionados especialmente, que se enfrentaron a Josafat, 2 Crónicas 20:1, 2 Crónicas 20:1.

Pasaron juntos - Es decir, fueron heridos de consternación; quedaron tan impresionados con la belleza, la majestad, la fuerza de la ciudad, que pasaron sin aventurarse a atacarla. O, tal vez, el significado puede ser, que estaban desconcertados y derrocados tan repentinamente "como si" la mera visión de la ciudad hubiera llenado sus mentes de temor y los hubiera hecho desistir de su asalto previsto. Compare 2 Crónicas 20:22.

Versículo 5

Lo vieron - Es decir, lo miraron; lo contemplaron; fueron golpeados con su belleza y fuerza, y huyeron.

Y así se maravillaron - Superó sus expectativas de su fuerza, y vieron con asombro que cualquier intento de conquistarlo era inútil.

Estaban preocupados - Estaban llenos de ansiedad y confusión. Incluso comenzaron a tener temores sobre su propia seguridad. Vieron que sus preparativos se habían hecho en vano, y que todas las esperanzas de éxito deben ser abandonadas.

Y se alejó rápidamente - Huyeron confundidos. La idea en todo el verso es la de un "pánico", que conduce a un vuelo desordenado. Este "mayo" ocurrió en la época de Josafat, 2 Crónicas 2, cuando los reyes de Moab, Edom y otros, atacaron Jerusalén, aunque la causa inmediata de su derrocamiento fue un conflicto entre ellos. 2 Crónicas 20:22. Sin embargo, es posible que se hayan acercado a la ciudad y se hayan consternado por su fuerza, por lo que se alejaron antes de que ocurriera el conflicto interno que terminó en su ruina. Pero no es "necesario" ajustar estas cuentas entre sí, o incluso suponer que este fue el evento mencionado en el salmo, aunque las ideas generales en él concuerdan bien con todo lo que ocurrió en esa ocasión.

Versículo 6

El miedo se apoderó de ellos allí - Temblor los agarró; se llenaron de repentina consternación. Es decir, tan pronto como vieron la ciudad, o tuvieron una visión clara de la misma, se alarmaron.

Y dolor - Angustia; angustia. La angustia que surge de las esperanzas decepcionadas, y quizás de la aprensión de su propia seguridad. Estaban llenos de consternación.

Como de una mujer en dificultades - Esta comparación se usa a menudo en las Escrituras para denotar el tipo de dolor más severo. Compare Jeremias 4:31; Jeremias 6:24; Jeremias 13:21; Jeremias 22:23; Jeremias 30:6; Jeremias 49:24; Miqueas 4:9-1; Isaías 53:11.

Versículo 7

Rompes las naves de Tarsis - En las naves de Tarsis, mira las notas en Isaías 2:16. La alusión a estas naves aquí puede haber sido para ilustrar el poder de Dios; la facilidad con que destruye lo que el hombre ha hecho. Los barcos tan fuertes, los barcos hechos para navegar en mares distantes y para enfrentarse a olas y tormentas, se rompen en pedazos con infinita facilidad cuando Dios hace que el viento azote el océano. Con tanta facilidad, Dios derroca a los ejércitos más poderosos y los dispersa. Su poder en un caso está notablemente ilustrado por el otro. No es necesario, por lo tanto, suponer que hubo algún hecho real de este tipo, particularmente a los ojos del salmista; pero es un hecho interesante que tal desastre le sucedió a la armada del mismo Josafat, 1 Reyes 22:48: "Josafat hizo" naves de Tarsis "para ir a Ofir por oro; pero no fueron: "porque los barcos estaban rotos" en Ezion-geber ". Compare 2 Crónicas 20:36. Esta coincidencia parecería hacer que no sea improbable que el desconcierto de los enemigos de Josafat se mencionó particularmente en este salmo, y que el derrocamiento de sus enemigos cuando Jerusalén fue amenazada llamó a recordar un evento importante en su propia historia, cuando el poder de Dios fue ilustrado de una manera no menos inesperada y notable. Si esta fue la alusión, tal vez la referencia a la "ruptura de las naves de Tarsis" no haya sido diseñada para mostrarle a Josafat, y a los habitantes de Sión, que no deben estar orgullosos y seguros de sí mismos, recordándoles la facilidad con que Dios se había dispersado y quebrado su poderosa armada, y mostrándoles que lo que había hecho a sus enemigos también podía hacerles a ellos, a pesar de la fuerza de su ciudad, y que su defensa "real" no estaba en muros y baluartes criados por la mano humana, más de lo que podría ser en la fuerza natural de su posición solamente, pero en Dios.

Versículo 8

Como hemos escuchado, también hemos visto - Es decir, lo que se nos ha dicho o transmitido por la tradición, con respecto a la fuerza y ​​seguridad del ciudad - lo que nuestros padres nos han dicho respetando su santidad y su estar bajo la protección de Dios - hemos encontrado que es verdad. Se ha demostrado que Dios es su protector; que él habita en medio de eso; que está a salvo de los asaltos del hombre; Que es permanente y permanente. Todo lo que se había dicho de la ciudad a este respecto se había encontrado, en este juicio cuando los reyes se reunieron contra ella, era cierto.

En la ciudad del Señor de los ejércitos - La ciudad donde el Señor de los ejércitos se ha alojado o ha elegido su morada en la tierra . Vea las notas en Isaías 1:24; notas en Salmo 24:1.

En la ciudad de nuestro Dios - De Aquel que se ha mostrado como nuestro Dios; El Dios de nuestra nación.

Dios lo establecerá para siempre - Es decir, esto se les había dicho; esto es lo que habían escuchado de sus padres; esto lo vieron ahora verificado en la interposición divina en el momento del peligro. Habían visto que estos ejércitos combinados no podían tomar la ciudad; que Dios se había interpuesto misericordiosamente para dispersar sus fuerzas; e inferían que no podía ser tomado por ningún poder humano, y que Dios tenía la intención de que fuera permanente y permanente. Lo que se dice aquí de Jerusalén es cierto en un sentido más estricto y absoluto de la Iglesia: que nada puede prevalecer contra ella, sino que perdurará hasta el fin del mundo. Vea las notas en Mateo 16:18.

Versículo 9

Hemos pensado en tu bondad amorosa, oh Dios - Hemos reflexionado o meditado. La palabra usada aquí significa literalmente "comparar, comparar"; y esta idea tal vez siempre está implícita cuando se usa en el sentido de pensar o meditar. Quizás el significado aquí es que habían "comparado" en sus propias mentes lo que habían escuchado de sus padres con lo que habían visto ahora; habían llamado todas estas cosas para recordarlas, y habían comparado una con la otra.

En medio de tu templo - Ver las notas en Salmo 5:7. La alusión aquí probablemente sea al "templo", propiamente llamado, ya que se supone que estas transacciones ocurrieron después de que Salomón construyó el templo. La expresión aquí también haría probable que el salmo se compusiera después de la derrota y el derrocamiento de los ejércitos mencionados, para que pudiera usarse en el templo para celebrar la liberación.

Versículo 10

Según tu nombre, oh Dios, así es tu alabanza - Es decir, hasta donde se conoce tu nombre, será alabado; o, el efecto de saberlo será inspirar alabanzas. Una visión justa de tu carácter y tus acciones llevará a las personas a alabarte hasta donde se conoce tu nombre. Esto parece haber sido dicho en vista de lo ocurrido. Eventos tan notables y tan adecuados para demostrar que Dios era un Ser justo, poderoso y misericordioso reclamarían alabanza y adoración universales.

Hasta los confines de la tierra - En todas partes del mundo. La tierra se representa con frecuencia en las Escrituras como una llanura extendida, que tiene extremos, esquinas o límites. Vea las notas en Isaías 11:12; Apocalipsis 7:1.

Tu mano derecha está llena de justicia - La mano derecha es el instrumento por el cual logramos cualquier cosa. La idea aquí es que, en lo que Dios había hecho, parecía que su mano, el instrumento por el cual se había logrado este mal, había sido "llena" de justicia. Todo lo que se había manifestado había sido justicia, y eso había sido en abundancia.

Versículo 11

Que el monte Sión se regocije - Que Jerusalén, la ciudad santa, se regocije o se alegre. El monte Sion se usa evidentemente aquí para designar la ciudad; y la idea es que la ciudad de Dios, la ciudad santa, tuvo ocasión de gozo y alegría en vista de la manifestación del favor divino.

Que las hijas de Judá se alegren - La frase "hijas de Judá" "puede" denotar las ciudades más pequeñas en la tribu de Judá, que rodeaban a Jerusalén como el " ciudad madre ”, de acuerdo con un uso bastante común en las Escrituras hebreas. Vea las notas en Isaías 1:8. Quizás, sin embargo, la interpretación más obvia es la correcta, ya que significa que las mujeres de Judá tuvieron una ocasión especial para alegrarse debido a su liberación de tan gran peligro, y de los horrores que generalmente asistieron al asedio o la conquista de la ciudad. - las atrocidades que comúnmente le ocurren al sexo femenino cuando una ciudad es capturada en la guerra. Las "hijas de Judá" son las descendientes de Judá, o conectadas con la tribu de Judá. Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu, y el nombre de Judá se le dio a todos los que quedaron después de la eliminación de las diez tribus.

Debido a tus juicios - Tu interposición justa en la entrega de la ciudad y la gente.

Versículo 12

Camine por Sion - Esta es una llamada a todas las personas para que vayan por la ciudad; para hacer una encuesta de ello; para ver cuán hermoso y fuerte era, cómo había escapado a todo peligro y no resultó herido por el intento de destruirlo, cuán capaz era de resistir un ataque. La palabra "caminar" aquí significa simplemente dar vueltas o rodear. La otra palabra utilizada tiene una referencia más directa a una procesión solemne.

Y ve alrededor de ella - La palabra usada aquí - de נקף nâqaph - para unir, unirse, significa moverse en un círculo, como si las personas se unieran (ver las notas en Job 1:5), y se referirían aquí correctamente a una procesión solemne que se mueve por la ciudad y toman una encuesta deliberada de todo su circuito.

Informe a las torres de los mismos - Es decir, tome el número de las torres. Mira cuán numerosos son; cuán firmes permanecen; qué defensa y protección constituyen. Las ciudades, rodeadas de muros, siempre tenían "torres" o porciones elevadas como postes de observación, o como lugares desde los cuales los misiles podrían ser descargados con ventaja sobre aquellos que deberían intentar escalar los muros. Compare Génesis 11:4; 2 Crónicas 26:9-1; Isaías 2:15.

Versículo 13

Marque bien sus baluartes - Margen, como en hebreo, "ponga su corazón en sus baluartes". Es decir, prestarles mucha atención; haga la investigación con cuidado, no como uno cuyo corazón no está en la cosa, y quien lo hace con negligencia. La palabra traducida "baluartes" - חיל chêyl - significa, apropiadamente, un ejército o ejército, y luego una fortificación o atrincheramiento, especialmente la "zanja" o "trinchera" con la pared baja o el pecho que lo rodea: 2 Samuel 20:15; Isaías 26:1. (Gesenius, Léxico) La Septuaginta lo traduce aquí: δύναμις dunamis, poder; la Vulgata, "virtus", coraje; Lutero, "Mauern" - paredes.

Considere sus palacios - La palabra "palacios" aquí se refiere a las residencias reales; y, como estos generalmente estaban fortificados y vigilados, la expresión aquí es equivalente a esto: "Considere la" fuerza "de la ciudad; su poder para defenderse; su seguridad del peligro de ser tomado ". La palabra traducida "considerar" - פסגוּ pas e gû - se representa en el margen "levante". La palabra no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. Según Gesenius (Léxico), significa "dividir"; es decir, recorrerlos y examinarlos; o, para considerarlos con precisión, o en detalle, uno por uno. La Vulgata lo hace "distribuir"; la Septuaginta, "tome una visión distinta de (Thompson)"; Luther, "levántate". La idea es "examinar atentamente" o "cuidadosamente".

Para que se lo digas a la generación siguiente - Que puedas dar una cuenta correcta de ello a la próxima edad. El "objeto" de esto es inspirar a la próxima generación con la creencia de que Dios es el protector de la ciudad; que es tan fuerte que no puede ser vencido; que hay seguridad en una ciudad como esa. Tal como se aplica a la iglesia ahora, o en cualquier momento, significa que debemos tomar tales puntos de vista de que es una verdadera iglesia de Dios; de su fijación en cimientos firmes; de ser tan capaz de resistir todos los asaltos de Satanás, y de estar tan directamente bajo la protección divina, que no tiene nada que temer. Será y debe resistir todo el tiempo que viene, un lugar de absoluta seguridad para todos los que buscan protección y seguridad dentro de él. Las siguientes observaciones del Dr. Thomson (Land and the Book, vol. Ii., 474, 475), pueden proporcionar una ilustración de lo que pudieron haber sido las antiguas defensas en la ciudad, y especialmente de la palabra "torres" en este pasaje en los Salmos: “El único castillo de particular importancia es el de la Puerta de Jaffa, comúnmente llamada la Torre de David. La parte inferior está construida con enormes piedras, cortadas aproximadamente, y con un profundo "bisel" alrededor de los bordes.

Indudablemente son antiguos, pero el parche intercalado demuestra que no están en sus posiciones originales. He estado dentro de él, y he explorado cuidadosamente todas las partes que ahora son accesibles, pero no encontré nada que pudiera arrojar alguna luz sobre su historia. Muchos creen que es el Hippicus de Josephus, y a esta idea le debe su principal importancia, ya que el historiador hace que sea el punto de partida al establecer la línea de los antiguos muros de Jerusalén. Se han escrito volúmenes en nuestros días a favor y en contra de la corrección de esta identificación, y el concurso aún no se ha decidido; pero, por interesante que sea el resultado, podemos dejarlo con seguridad a quienes ahora están llevando a cabo la controversia, y pasar a asuntos más al unísono con nuestras consultas particulares. Todo lo que se pueda decir sobre esta gran torre antigua se encontrará en las voluminosas obras de Williams, Robinson, Schultz, Wilson, Fergusson y otros escritores capaces sobre la topografía de la Ciudad Santa ".

Versículo 14

Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos - El Dios que ha hecho su morada en la ciudad, y que se ha manifestado como su prorector. Es nuestro consuelo reflejar que ese Dios es "nuestro" Dios; que se ha manifestado como nuestro amigo; para que habitualmente podamos sentir que es nuestro. Y él no es solo nuestro Dios ahora, sino que lo será por los siglos de los siglos. El sentimiento de que el Dios verdadero es "nuestro" Dios, que él es nuestro y que nosotros somos suyos, siempre conlleva la idea de que esto será "para siempre"; que lo que es cierto ahora a este respecto, será fiel a toda la eternidad. Él no es un Dios solo por el presente, sino por todos los tiempos por venir; no solo para este mundo, sino para esa duración interminable que nos espera más allá de la tumba.

Él será nuestra guía incluso hasta la muerte - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto "él gobernará o gobernará ποιμανεῖ poimanei - reget) para siempre ". Sin embargo, la interpretación más correcta es la de nuestra versión, que es una traducción literal del hebreo. Algunos lo han traducido al morir, על־מות ‛ al - mûth; otros, más allá de la muerte; pero la verdadera idea es que él será nuestro guía o nos conducirá durante toda la vida; que nunca nos abandonará hasta que llegue el cierre; que nos acompañará fielmente hasta el final. El pensamiento, por supuesto, no "excluye" la idea de que él será nuestro guía, nuestro protector, nuestro amigo, más allá de la muerte; pero es simplemente que mientras vivamos en la tierra, podemos tener la seguridad de que él nos guiará y guiará. Esto lo hará en nombre de aquellos que confían en él.

(a) por los consejos de su palabra;

(b) por las influencias de su Espíritu;

(c) por sus interposiciones providenciales;

(d) mediante ayuda especial en ensayos especiales;

(e) arrojando luz sobre nuestro camino cuando estamos perplejos y dudamos; y

(f) por apoyo y dirección cuando pisamos ese camino oscuro y desconocido para nosotros que conduce a la tumba.

El hombre no necesita nada más para esta vida que la seguridad confiada de que tiene al Dios Eterno como su guía, y que nunca lo dejará ni lo abandonará en ninguna situación posible en la que pueda ser colocado. Si Dios, por su propia mano, me guiará a través de este mundo y me guiará a salvo a través del valle oscuro, ese valle que se encuentra al final del camino de cada viajero, no tengo nada que temer más allá.