Bible Commentaries
Salmos 48

Versículo 1

1. Grande es Jehová, y muy alabado. El profeta, antes de proceder a mencionar ese ejemplo especial del favor de Dios hacia ellos, al que he anunciado, enseña en general que la ciudad de Jerusalén era feliz y próspera, porque Dios se había complacido graciosamente de tomar sobre él encargado de defenderlo y preservarlo. De esta manera, separa y distingue a la Iglesia de Dios de todo el resto del mundo; y cuando Dios selecciona de entre toda la raza humana a un pequeño número a quien abraza con su amor paternal, esta es una bendición invaluable que les otorga. Su maravillosa bondad y rectitud brillan en el gobierno de todo el mundo, de modo que no hay parte de él sin su alabanza, pero estamos en todas partes provistos de abundante materia para alabarlo. Aquí, sin embargo, el poeta inspirado celebra la gloria de Dios que se manifiesta en la protección de la Iglesia. Él declara que Jehová es grande, y grandemente alabado en la ciudad santa. Pero, ¿no es así también en todo el mundo? Indudablemente lo es. Como ya he dicho, no hay un rincón tan escondido en el que no penetre su sabiduría, justicia y bondad; pero siendo su voluntad que se manifiesten principalmente y de una manera particular en su Iglesia, el profeta pone muy bien ante nuestros ojos este espejo, en el que Dios da una representación más clara y vívida de su carácter. Al llamar a Jerusalén la montaña sagrada, nos enseña en una palabra, con qué derecho y en qué significa que se convirtió de manera peculiar en la ciudad de Dios. Fue así porque el arca del pacto había sido colocada allí por cita divina. La importancia de la expresión es esta: si Jerusalén es, por así decirlo, un hermoso y magnífico teatro en el que Dios tendría que contemplar la grandeza de su majestad, no se debe a ningún mérito propio, sino a que el arca del pacto fue establecido allí por el mandamiento de Dios como una señal o símbolo de su peculiar favor.

Versículo 2

2. Hermoso para la situación, la alegría de toda la tierra, es el monte Sión Para la confirmación de la declaración hecha en la oración anterior, el profeta celebra las excelencias por cuál monte Sion era famoso en ese momento; y en ellos se veía la gloria de Dios, de la que acabo de hablar. La belleza de su situación, que él menciona en primer lugar, era de hecho natural; pero por eso nos da a entender que, desde el comienzo, la agradable apariencia de la ciudad había grabado en ella marcas del favor de Dios, de modo que solo verla mostraba que Dios había adornado y enriquecido de manera especial lugar, con la vista de su ser, en algún período futuro, consagrado a propósitos sagrados. Sin embargo, no creo que la situación se llame bella y agradable, simplemente porque no tiene parangón en el país de Judea; porque hay otras ciudades, como es bien sabido, que no eran en ningún caso inferiores a Jerusalén, ni en cuanto a la fertilidad o la agradable situación, y otras ventajas. En mi opinión, junto con la situación de la ciudad, el salmista comprende la gloria que derivó de otra fuente, de la circunstancia de que el templo de Dios fue construido allí. Por lo tanto, cuando escuchemos la belleza de la ciudad aquí celebrada, llamemos a nuestro recuerdo a esa belleza espiritual que se agregó a la belleza natural del lugar, después de que se diera la profecía de que el arca permanecería allí para siempre. Con respecto a la palabra נופ, noph, que he traducido situación, los comentaristas no están de acuerdo. Algunos entienden que significa altura o elevación, como si se hubiera dicho que Jerusalén estaba situada en un terreno elevado y elevado. Otros lo hacen clima (190) porque los judíos llaman metafóricamente ramas de climas, (191) en cuenta de la medida en que se extienden. En un asunto como este, que no tiene gran consecuencia, no estoy dispuesto a ser tan crítico. Solo he seleccionado esa traducción que me pareció la más probable, a saber, que el país en su aspecto era eminentemente agradable y encantador. Cuando el salmista habla de que el monte Sión está a los lados del norte, es dudoso que lo establezca como una recomendación del monte Sión, que se encuentre o mire hacia el norte; o si deberíamos explicar la oración así: aunque el monte Sion mira hacia el norte, eso no disminuye su belleza en ningún grado. La interpretación anterior, sin embargo, me parece dar el significado más natural. Encontramos al profeta Isaías, con la visión también de tocar la excelencia de esta montaña, aplicándole la misma expresión que aquí se emplea. En el capítulo 14 de sus Profecías, en el verso 13, él representa a Senaquerib diciendo: “Ascenderé al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios: me sentaré también en el monte de la congregación, en los lados del norte ".

El salmista, en el siguiente lugar, llama al monte Sión la alegría de toda la tierra. Y así lo describe, no solo porque, como los judíos hablan tontamente, ese país era saludable debido a la suavidad del clima; o porque produjo frutos dulces y excelentes, que podrían complacer y rendir deleite a las naciones extranjeras, porque esto también es una especulación fría e insatisfactoria; - pero porque de allí la salvación se emitiría a todo el mundo, así como todas las naciones han tomado prestado de allí la luz de la vida y el testimonio de la gracia celestial. Si la alegría que los hombres experimentan y aprecian no tiene a Dios, el tema de su alegría al final será la destrucción, y su risa se convertirá en el crujir de dientes. Pero Cristo apareció con su Evangelio fuera de Sión, para llenar el mundo con verdadera alegría y felicidad eterna. En el tiempo del profeta, el conocimiento del Evangelio, es cierto, aún no había llegado a las naciones extranjeras; pero él hace uso de esta forma de expresión con la más alta propiedad, para enseñar a los judíos que la verdadera bendición debía buscarse solo del pacto de gracia de Dios, que se depositó en ese lugar sagrado. Al mismo tiempo, también ha predicho lo que finalmente se cumplió en la última vez por la venida de Cristo. De esto podemos aprender que, para hacer que los corazones de los piadosos se regocijen, basta solo el favor de Dios; como, por el contrario, cuando se retira, todos los hombres inevitablemente deben ser arrojados a un estado de miseria y tristeza. Lo que se agrega inmediatamente después, con respecto a la ciudad del gran Rey, tiene la intención de mostrar que el monte Sion no solo era santo en sí mismo, sino que esta alta prerrogativa se le había conferido para hacer sagrada a toda la ciudad, donde Dios había elegido su asiento, para que él pueda gobernar sobre todas las personas.

Versículo 3

3. Dios en sus palacios es conocido por una defensa Aquí el poeta sagrado nuevamente presenta, con el propósito de exponer la dignidad de la ciudad de Jerusalén, el protección que Dios le brindó; como hemos visto en Salmo 46:5,

"Dios está en medio de ella: no será movida: Dios la ayudará, y eso desde el principio.

Menciona expresamente los palacios en aras del contraste: para enseñar a los judíos que, aunque la ciudad santa estaba fortificada por fuertes torres y tenía en su interior magníficas casas, y como fortalezas, su seguridad continua se debía al poder. y ayuda de Dios solo. Con estas palabras, se les enseña al pueblo de Dios que, aunque habitan en fortalezas y palacios, deben, sin embargo, estar cuidadosamente en guardia, para que esta magnificencia o elevada no pueda ocultar ni ocultar a su vista el poder de Dios; y que no sean como los hombres del mundo, que, descansando satisfechos con las riquezas y los medios terrenales de ayuda, no valoran lo más mínimo tener a Dios como su guardián y protector. La riqueza mundana, desde nuestra perversidad natural, tiende a deslumbrar nuestros ojos y hacernos olvidar a Dios, y, por lo tanto, debemos meditar con especial atención en esta doctrina, que lo que poseemos, que parece ser digno de ser apreciado, no debe se le permita oscurecer el conocimiento del poder y la gracia de Dios; pero que, por el contrario, la gloria de Dios siempre debe brillar claramente en todos los dones con los que él se complace en bendecirnos y adornarnos; para que podamos considerarnos ricos y felices en él, y en ningún otro lugar.

Versículo 4

4 Para, ¡mira! los reyes reunidos aquí se menciona esa liberación especial de la que he hablado. El profeta relata cómo, cuando los reyes se reunieron para destruir Jerusalén, sus esfuerzos desaparecieron sin producir ningún efecto, incluso cuando las nubes en la atmósfera se desvanecen; sí, nos dice, que con una simple mirada a la ciudad, fueron derrotados y deshechos, y que no de una manera ordinaria, sino como una mujer que, cuando llega la hora del parto, se encuentra de repente afligido por el dolor y la tristeza. No podemos afirmar con certeza de qué parte particular de la historia judía habla aquí el profeta; pero las declaraciones se adaptaron muy bien tanto al tiempo de Acaz como al de Ezequías o Asa. De hecho, fue una obra maravillosa de Dios, cuando dos reyes muy poderosos, el rey de Siria y el rey de Israel, acompañados por un inmenso ejército, habían herido la ciudad con tanto terror que el rey y su pueblo fueron llevados al borde de desesperación, ver a este formidable anfitrión derrotado de repente y decepcionado de la cierta expectativa que se entretenían de hacerse dueños de la ciudad. De ahí que el profeta Isaías 7:4 los llame irónicamente "marcas de fuego humeantes", porque, por así decirlo, quemaban antorchas para encender y consumir por el fuego todo el país de Judea. Tampoco fue la destrucción del innumerable anfitrión de Senaquerib en una noche por un ángel, sin la intervención de la agencia del hombre, un milagro menos estupendo, ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36.) En De la misma manera, cuando el rey de Etiopía reunió a un ejército de diezcientos mil hombres y llegó a asediar Jerusalén, el derrocamiento de una hueste tan grande fue una instancia memorable del poder de Dios, ( 2 Crónicas 14:9 .) Pero cualquiera que sea la ocasión en que se compuso este salmo, el escritor sagrado nos informa que los judíos descubrieron por experiencia manifiesta que Dios era el guardián y protector de la ciudad santa, cuando se opuso al poder invencible de sus enemigos. Primero declara que los reyes reunidos Por estas palabras, él insinúa que se habían confederado y conspirado juntos para destruir la Iglesia. La expresión, fallecida juntos, puede explicarse de dos maneras; ya sea que significa que los ejércitos cuando se habían reunido se redujeron a nada, o que emprendieron juntos, y con un consentimiento, la expedición, ya que se organizaron en combate.

Este segundo sentido me parece el más adecuado para el alcance del pasaje; porque inmediatamente después, en el quinto verso, se quedaron atónitos de asombro cada vez que vieron la ciudad; y, sin embargo, no habrá impropiedad en la comprensión de este versículo agregado a modo de amplificación. Pero como afecta muy poco la sustancia del pasaje sobre cuál de estas dos interpretaciones se adopta, dejo que el lector elija lo que considera más apropiado. Cuando el salmista dice que al contemplar la ciudad se maravillaron, se asustaron, huyeron precipitadamente y se sintieron afligidos, como los dolores de una mujer en apuros, acumula tantas expresiones variadas como sea posible para exponer La grandeza del milagro que Dios había hecho al derrocar a un anfitrión tan vasto y formidable. El lenguaje debe resolverse así: tan pronto como vieron la ciudad se maravillaron. Está relacionado con César en la antigüedad, que al hablar de la facilidad con que sometió a Egipto, hizo uso del dicho lacónico: "Vine, vi, vencí"; pero el profeta aquí declara, por el contrario, que los impíos quedaron asombrados ante la mera vista de la ciudad, como si Dios hubiera deslumbrado sus ojos con el esplendor de su gloria. La partícula כן, ken, por lo tanto, se pone como si mostrara la cosa señalándola con el dedo. En el verso que sigue inmediatamente, el adverbio שם, sham, allí, se usa en el mismo sentido. La comparación de una mujer en apuros está destinada a expresar el cambio repentino que se produjo sobre los enemigos de Israel. Brindó una manifestación más brillante e ilustre de la gracia de Dios, que fueron atrapados por un miedo que no habían anticipado, perdieron su coraje de una vez y, desde la altura del orgullo seguro y presuntuoso, cayeron instantáneamente en tal estado. de terror, y estaban tan confundidos que precipitadamente se lanzaron a la fuga. (193) A partir de este pasaje se nos enseña que no es algo raro, si en nuestros días la Iglesia es asaltada por poderosos adversarios, y tiene que soportar asaltos terribles ; porque ha sido la forma habitual de Dios desde el principio, por lo tanto, humillar a su propio pueblo, para dar pruebas más irrefutables y sorprendentes de su maravilloso poder. Al mismo tiempo, recordemos que un solo asentimiento de parte de Dios es suficiente para liberarnos; y que, aunque nuestros enemigos pueden estar listos para caer sobre nosotros por todos lados para abrumarnos, está en su poder, cuando lo desee, golpearlos con asombro de espíritu, y así hacer que sus corazones fallen en un momento en el muy en medio de sus esfuerzos contra nosotros. Deje que esta reflexión sirva de freno para evitar que nuestras mentes se alejen, para buscar ayuda humana en todas las direcciones.

Versículo 7

7. Por el viento del este (194) rompes en pedazos las naves de los comentaristas de Tarshish están divididos en su punto de vista de este pasaje. (195) Pero descansemos contentos con el sentido natural, que es simplemente esto, de que los enemigos de la Iglesia fueron derrocados y sumidos en la destrucción, tal como Dios Al levantar repentinamente tormentas, los barcos de Cilicia se hunden en el fondo del mar. El salmista celebra el poder que Dios está acostumbrado a mostrar en grandes y violentas tormentas; y su lenguaje implica que no debe preguntarse si Dios, que rompe con la violencia de los vientos las naves más fuertes, también había derrocado a sus enemigos, que estaban inflados con la presuntuosa confianza que depositaron en sus propias fuerzas. Por el mar de Tarsis, los hebreos se refieren al mar Mediterráneo, debido al país de Cilicia, que en la antigüedad se llamaba Tarsis, como nos informa Josefo, aunque en el tiempo este nombre se restringió a una ciudad del país. Pero como la parte principal del tráfico naval de los judíos estaba con Cilicia, aquí se le atribuye a ese país por la sinécdoque lo que era común a otros países que estaban a una mayor distancia y menos conocidos.

Versículo 8

8. Como hemos escuchado, también hemos visto. Hay dos sentidos en los que se puede entender este pasaje, cualquiera de los cuales es adecuado. La primera es que el escritor sagrado, hablando en nombre de los verdaderos creyentes, declara que el mismo poder que Dios en los días antiguos había mostrado al liberar a sus padres, ahora ejercía hacia su posteridad. Habían escuchado de la boca de sus padres, y habían aprendido de la historia sagrada, cómo Dios en su gran misericordia y bondad paternal había ayudado a su Iglesia; pero ahora afirman que pueden dar testimonio de esto no solo por haberlo oído hablar, sino también por haberlo visto, (196) en la medida en que en realidad había experimentado la misma misericordia ejercida por Dios hacia ellos mismos. La cantidad de lo que se dice entonces es que los fieles no solo tenían un registro de la bondad y el poder de Dios en las historias, sino que también sentían por experiencia real, sí, incluso vieron con sus ojos, lo que sabían antes por rumores. y el informe de sus padres; y que, por lo tanto, Dios continúa invariablemente igual, confirmando como lo hace, edad tras edad, los ejemplos de su gracia exhibidos en la antigüedad, por experiencias renovadas y siempre recurrentes. El otro sentido es algo más refinado; y, sin embargo, es muy adecuado, a saber, que Dios realmente cumplió lo que había prometido a su pueblo; como si los fieles hubieran dicho que lo que antes solo habían escuchado ahora se exhibía ante sus ojos. Mientras tengamos solo las promesas desnudas de Dios, su gracia y salvación aún están ocultas en la esperanza; pero cuando estas promesas se cumplen, su gracia y salvación se manifiestan claramente. Si se admite esta interpretación, contiene la rica doctrina, que Dios no decepciona la esperanza que produce en nuestras mentes por medio de su palabra, y que no es su manera de ser más liberal en la promesa que fiel en el cumplimiento de lo que él ha prometido. Cuando se dice, en la ciudad, la letra ב, beth, se toma para מ, mem, o ל, lamed; es decir, para, o como, o con respecto a la ciudad. El profeta no quiere decir que en Jerusalén los fieles fueron informados de que Dios ayudaría a sus siervos, aunque esto sin duda era cierto, pero que Dios desde el principio había sido el guardián amable y fiel de su propia ciudad, y continuaría siempre ser tan. Se hace mención expresa de la ciudad de Dios, porque él no ha prometido extender el mismo cuidado protector a todos indiscriminadamente, sino solo a su pueblo elegido y peculiar. El nombre Jehová de los ejércitos se emplea para expresar el poder de Dios; pero inmediatamente después de que los fieles agreguen, que él es su Dios, con el propósito de señalarles su adopción, para que así puedan ser envalentonados a confiar en él, y así poder unirse a él libremente y familiarmente. En el segundo Concilio de Niza, los buenos padres que se sentaron allí arrebataron este pasaje para demostrar que no es suficiente enseñar la verdad divina en las iglesias, a menos que al mismo tiempo haya imágenes e imágenes para confirmarlo. Esta fue una tontería muy vergonzosa e indigna de ser mencionada, si no fuera rentable para nosotros entender que aquellos que pretendían infectar a la Iglesia de Dios con tal corrupción, fueron horriblemente afectados por un espíritu de vértigo y vértigo. estupidez.

La cláusula final del versículo distingue a Jerusalén de todas las demás ciudades del mundo, que están sujetas a vicisitudes, y florecen solo por un tiempo. Como Jerusalén fue fundada por Dios, continuó firme e inmóvil en medio de las variadas conmociones y revoluciones que tuvieron lugar en el mundo; y no es de extrañar, si continuó durante siglos sucesivos para mantener la ciudad de la que eligió, y en la que fue su voluntad que su nombre fuera invocado para siempre. Sin embargo, se puede objetar que esta ciudad fue destruida una vez y la gente fue llevada al cautiverio. Pero esto no milita en contra de la declaración aquí hecha; porque, antes de que ocurriera ese evento, la restauración de la ciudad fue predicha por Jeremias 27:22; y, por lo tanto, cuando sucedió, Dios verdaderamente, y de manera especial, mostró cuán firme fue su trabajo. Y ahora, dado que Cristo con su venida ha renovado el mundo, todo lo que se habló de esa ciudad en los viejos tiempos pertenece a la Jerusalén espiritual, que se dispersa por todos los países del mundo. Siempre que, por lo tanto, nuestras mentes estén agitadas y perplejas, debemos llamar a recordar la verdad, que, cualesquiera que sean los peligros y las aprensiones que puedan amenazarnos, la seguridad de la Iglesia que Dios ha establecido, aunque pueda verse seriamente sacudida, nunca puede, sin embargo asaltado poderosamente, debilítese tanto como para caerse y sumérjase en la ruina. El verbo, que está en tiempo futuro, establecerá, puede resolverse en tiempo pasado, ha establecido; pero esto no hará ninguna diferencia en cuanto al sentido.

Versículo 9

9 ¡Oh Dios! hemos esperado tu misericordia Este versículo nos enseña que los fieles fueron preservados por el poder de Dios; porque, cuando todas las cosas se encontraban en un estado de gran confusión, continuaron tranquilos y pacientes hasta que Dios por fin, teniendo piedad de ellos, les trajo ayuda. La palabra hebrea, דמם, damam, que hemos hecho esperar, significa que está en silencio, y se usa aquí para denotar tranquilidad mental. De esto concluimos que el pueblo de Dios estaba tan acosado por los peligros que, si hubieran escuchado el juicio del sentido y la razón carnales, se habrían abrumado de terror; aun cuando sabemos que los hombres se encuentran en un estado de inquietud continua, y son empujados de aquí para allá por olas contrarias, hasta que la fe tranquiliza sus mentes y las tranquiliza con verdadera paciencia. La cantidad de lo que dice el salmista es que los fieles, aunque gravemente afectados, no fueron expulsados ​​de su propósito y se les impidió confiar en la ayuda de Dios; pero que, por el contrario, por su paciencia y esperanza, abrieron la puerta de su gracia. Sirvió para magnificar e ilustrar la grandeza de la gracia de Dios, que sus expectativas de ayuda de él no fueron decepcionadas. De esto también podemos deducir la advertencia provechosa, de que si la ayuda de Dios se retira de nosotros, es porque desconfiamos de sus promesas y, por nuestra impaciencia, evitamos su gracia, que está dispuesta para aquellos que esperan con paciencia, De fluir sobre nosotros. Pero, ¿qué significa la expresión, en medio del templo? ¿Es que el pueblo de Dios mantuvo su fe solo en ese lugar, y que cada uno de ellos dejó de tener esperanza tan pronto como regresó a su propia vivienda? No; por el contrario, es seguro que se llevaron a casa con ellos la esperanza que habían tenido en el templo, de que pudieran continuar cumpliéndolo firmemente. Pero Dios, habiendo prometido que este lugar, en el que sería llamado, sería el asiento y la morada de su poder y gracia, su pueblo aquí afirma que, confiando en esta promesa celestial, fueron persuadidos más allá de toda duda de que Dios se mostraría misericordioso y amable con ellos, ya que tenían una promesa real y segura de su presencia. No debemos concebir, simplemente porque nuestra propia fantasía lo sugiere, que Dios será nuestro libertador. Debemos creer que lo será solo en la medida en que se ofrezca libre y voluntariamente en este personaje. Ahora, si este símbolo o promesa de la presencia de Dios, que era solo una sombra, debiera haber tenido tanta influencia en las mentes de los verdaderos creyentes bajo la dispensación anterior, como para hacerles esperar la vida en medio de la muerte, seguramente Cuando Cristo ahora ha descendido entre nosotros, para unirnos mucho más estrechamente a su Padre, tenemos suficiente terreno para continuar en un estado de tranquilidad sin perturbaciones, aunque el mundo debe verse envuelto en la confusión y al revés. Solo debe ser nuestro esfuerzo que el servicio de Dios pueda florecer puro y completo entre nosotros, y que así la gloria de su templo brille en medio de nosotros.

Versículo 10

10. Como es tu nombre, ¡oh Dios! así es tu alabanza Algunos conectan este versículo con la oración anterior, como si se hubiera dicho: Señor, no es en vano que nos hayas ordenado el deber de celebrar tu nombre; porque al mismo tiempo proporcionas alabanzas. Por lo tanto, la sensación será que el nombre de Dios se magnifica y se ensalza con efecto, o que, junto con sus promesas, su poder se manifiesta al mismo tiempo. Otros dan esta exposición, que es algo más refinada, que las obras de Dios corresponden con su nombre; porque en hebreo se le llama, אל, El, (197) por su poder, y muestra de hecho que este nombre no se aplica a él en vano, sino que el elogio que se le atribuye es correcto y lo que se le debe. La exposición anterior, como es menos forzada, se acerca a las palabras y la mente del escritor sagrado, a saber, que Dios dio testimonio por sus obras de que no fue en vano que los judíos lo reconocieran y adoraran como el Dios verdadero y único. Sin embargo, cuando llego a considerar las palabras que siguen inmediatamente después, hasta los confines de la tierra, creo que el profeta quería decir algo más, que tenía la intención de mostrar, que donde sea que se difunda la fama del nombre de Dios, los hombres sabrá que es digno de los mayores elogios. Las palabras contienen un contraste tácito. En ese momento, los nombres de los ídolos, es bien sabido, eran muy comunes y habían influido en todo el mundo; y, sin embargo, cualquiera que sea la fama que estos dioses falsos hayan adquirido, sabemos que la alabanza no les pertenecía, ya que no se podía descubrir ningún signo de divinidad sobre ellos. Pero aquí, el profeta, por el contrario, declara: Señor, en cualquier parte del mundo en que se escuche tu nombre, siempre estará acompañado de una alabanza sólida y legítima, o siempre llevará consigo una cuestión de alabanza, ya que todo el mundo entenderá cómo has tratado con tu pueblo elegido. Lo que se agrega inmediatamente después es para el mismo propósito, tu mano derecha está llena de justicia, enseñándonos, que Dios, al socorrer a su propio pueblo, manifiesta claramente su justicia, como si extendiera su brazo hacia nosotros para que pudiéramos tocar su justicia con el dedo; y que muestra no solo un espécimen o dos de su justicia, sino que en cada cosa y en cada lugar nos muestra una prueba completa de ello. Debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otra parte, que la justicia de Dios debe ser entendida de su fidelidad que él observa al mantener y defender a su propio pueblo. A partir de esto, nos llega el inestimable consuelo, que el trabajo en el que Dios desea especialmente ser reconocido como justo consiste en proporcionar lo que pertenece a nuestro bienestar y nuestro mantenimiento en seguridad. (198) Ahora vemos que el significado del poeta inspirado es, que prevalecieron los nombres de dioses falsos, y que eran conocidos entre los hombres, aunque no habían hecho nada proporcionar materia de verdadera alabanza; pero que era completamente diferente con respecto al Dios de Israel: porque dondequiera que se llevara el informe de él, todos entenderían que él era el libertador de su pueblo, y que no decepcionó sus esperanzas y deseos, ni los abandonó en peligro.

Versículo 11

11 El monte Sión se regocijará El salmista ahora concluye su exhortación al regocijo, diciéndonos que Jerusalén y las otras ciudades de Judea tendrán motivos para elogiar la justicia de Dios, (202) porque descubrieron por experiencia indudable que él era el protector de su bienestar. Él hace uso de la palabra juicio, porque Dios, quien asumió la causa de su Iglesia, mostró abiertamente que él era el enemigo de sus opresores, y que reprimiría su presunción y audacia.

Versículo 12

12 y 13 Abordan a Sión, etc. Aquí el profeta nuevamente elogia la situación y la belleza de Jerusalén, insinuando que la ciudad estaba fuertemente fortificada e inexpugnable; y él hace esto, porque en estas cosas externas brilló la bendición de Dios en algún aspecto. Siempre debemos tener en cuenta lo que dijo en un verso anterior, que "Dios en sus palacios es conocido por una fortaleza". Al mencionar aquí sus torres y muros, no debemos suponer que él tendría la mente de los fieles para descansar en estas cosas. Prefiere ponerlos ante nosotros como un espejo en el que se puede ver el carácter de Dios. Por lo tanto, dice: abarca a Sión, es decir, míralo con cuidado y atención por todos lados; - numera sus torres y aplica tu mente para considerar sus paredes; es decir, calcule sus palacios como se lo merecen, y así se manifestará más allá de toda duda que esta es una ciudad elegida por Dios, al ver que supera con creces a todas las demás ciudades. Al insistir en estos puntos, toda su deriva es poner de manifiesto el carácter con el que el Señor había invertido Jerusalén para convertirlo en un lugar sagrado, en el que él mismo podría ocupar su morada, y erigirlo como un lugar de residencia para su personas. Parece, además, que el profeta, al afirmar que el objeto de su exhortación era, que la belleza y la magnificencia de la ciudad santa podrían ser informadas a la generación siguiente, nos da a entender tácitamente que llegaría el momento cuando esa ciudad ya no se vería. ¿Qué necesidad habría de hacer este informe si pudiera verse y estar siempre ante los ojos del mundo? Aunque, entonces, dijo un poco antes que Jerusalén está establecida para siempre, sin embargo, ahora nos enseña, a modo de corrección, qué tipo de perpetuidad será, que durará solo hasta el momento de la renovación de la Iglesia . Pertenecemos a la generación venidera, a quien se dice que se informarán estas cosas; porque somos partícipes de todos los beneficios que Dios, en los días antiguos, otorgó a su pueblo antiguo. El esplendor externo por el cual Jerusalén fue admirada no destaca, de hecho, entre nosotros en la actualidad; pero desde la venida de Cristo a nuestro mundo, la Iglesia ha estado adornada con dones espirituales de manera menos rica y magnífica que Jerusalén, bajo las sombras de la Ley, estuvo en los viejos tiempos rodeada y fortificada con fuertes muros y torres. He traducido la palabra פסגו, pasgu, exaltar, refiriéndome al valor que se debe poner en las torres de la ciudad debido a su excelencia. Explicarlo, como lo hacen algunos, fortificar o fortalecer, parece ser menos adecuado. Si alguno se inclina más bien a seguir la interpretación de aquellos que lo miran o lo miran, no tengo gran objeción.

Versículo 14

14. Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos De estas palabras parece aún más claro que cuando el profeta habló de los palacios de Jerusalén, fue no es que los piadosos mantengan sus ojos fijos en ellos, sino que con la ayuda de estas cosas externas deben elevar sus mentes a la contemplación de la gloria de Dios. Dios quiere que vean, por así decirlo, las marcas de su gracia grabadas donde sea que se vuelvan, o mejor dicho, que lo reconozcan como presente en estas marcas. De esto concluimos, que cualquiera que sea la dignidad o excelencia que brille en la Iglesia, no debemos considerarla de otra manera que no sea el medio de presentar a Dios a nuestra vista, para que podamos magnificarlo y alabarlo en sus dones. El pronombre demostrativo זה, zeh, esto, no es superfluo; se distingue el único Dios verdadero, de cuya existencia y carácter los fieles fueron persuadidos por completo, de todos los dioses falsos que los hombres se han propuesto inventar. Los incrédulos pueden hablar valientemente del nombre de Dios y hablar sobre la religión; pero por mucho que puedan hacer esto, cuando se les cuestione más de cerca, se descubrirá que no tienen nada seguro o resuelto sobre el tema. Sí, las vanas imaginaciones e inventos de aquellos que no están basados ​​en la verdadera fe necesariamente deben llegar a nada. Es, entonces, la propiedad de la fe poner ante nosotros un conocimiento confuso pero distinto de Dios, y tal que no nos deje vacilar, ya que la superstición deja a sus partidarios, lo cual, sabemos, siempre está introduciendo algunas nuevas deidades falsificadas. y en innumerables números Deberíamos, por lo tanto, tanto más marcar el enfático pronombre demostrativo que se usa aquí. Nos encontramos con un pasaje casi similar en las profecías de Isaías,

“He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará: este es el Señor; lo hemos esperado, nos alegraremos y nos alegraremos de su salvación: ”- Isaías 25:9

como si los fieles hubieran protestado y declarado: No tenemos un Dios incierto, o un Dios del que solo tengamos una aprensión confusa e indistinta, pero de quien tengamos un conocimiento verdadero y sólido. Cuando los fieles aquí declaran que Dios continuará inmutablemente firme en su propósito de mantener su Iglesia, su objetivo es alentarse y fortalecerse para perseverar en un curso continuo de fe. Lo que sigue inmediatamente después, Él será nuestra guía hasta la muerte, parece agregarse a modo de exposición. Al hacer esta declaración, el pueblo de Dios se asegura a sí mismo que él será su guía y guardián para siempre. No debe entenderse que significan que estarán a salvo bajo el gobierno y la conducta de Dios solo en esta vida, y que los abandonará en medio de la muerte; pero expresan en general, y de acuerdo con la forma de hablar de la gente común, (203) lo que he dicho, que Dios se encargará de todos los que confían en él hasta el final Lo que traducimos, incluso hasta la muerte, consiste en dos palabras en el texto hebreo, אל מות, al muth; pero algunos leen en una palabra, אלמות, almuth, y lo toman por la edad o la eternidad (204) El sentido, sin embargo, será ser el mismo ya sea que leamos de una forma u otra. Otros lo traducen como infancia, (205) en este sentido, como Dios desde el principio ha preservado y mantenido cuidadosamente a su Iglesia, incluso cuando un padre saca a sus hijos de su infancia, por lo que continuará actuando de la misma manera. Sin embargo, el primer sentido, en mi opinión, es el más apropiado. Otros lo traducen en secreto u oculto, (206) que parece igualmente alejado del significado del profeta; a menos que, tal vez, debamos entenderlo con la intención expresa de decir que la forma en que Dios ejerce su gobierno está oculta, que no podemos medirla ni juzgarla por razones carnales, sino por fe.