Bible Commentaries
Isaías 54

Introducción

Este capítulo, probablemente estrechamente relacionado en sentido con el precedente, y que surge de las grandes verdades allí reveladas respecto del trabajo del Mesías, contiene una promesa de ampliación, renovación moral y la gloria futura del reino de Dios, especialmente bajo el Mesías Al igual que los capítulos anteriores y posteriores, puede haber sido diseñado principalmente para dar consuelo a los exiliados en Babilonia, pero fue un consuelo derivado de lo que ocurriría en tiempos distantes bajo el Mesías, y en la difusión de la verdadera religión. Pocos y débiles como eran entonces; oprimido y cautivo; despreciados y aparentemente abandonados, se les permitió mirar hacia el futuro, y tenían la seguridad de un gran aumento del mundo gentil, y de la gloria permanente. El diseño de todo el capítulo es consolador, y es una promesa de lo que ciertamente resultaría del propósito de enviar al Mesías a morir por el mundo.

El capítulo puede considerarse dividido en las siguientes partes:

I. Un discurso al pueblo de Dios, o a Jerusalén, considerado como entonces débil y prometiendo una gran ampliación Isaías 54:1.

1. Promesa de un gran aumento, bajo una imagen doble; primero, de una mujer que había sido estéril y que posteriormente tuvo muchos hijos Isaías 54:1; y, en segundo lugar, de una tienda de campaña que se iba a ampliar para acomodar a los que habitarían en ella Isaías 54:2.

2. El fundamento de esta promesa o garantía, de que Yahvé era el esposo y protector de su pueblo Isaías 54:4.

II El pacto que Yahweh había hecho con su pueblo era firme e inamovible Isaías 54:7 Isaías 54:7 , Isaías 54:1 .

1. Los había abandonado por un tiempo, pero fue solo para reunirlos nuevamente con un favor eterno e inmutable Isaías 54:7.

2. Su pacto con ellos sería tan armado como el que había hecho con Noé, y que tan firmemente había observado Isaías 54:9.

3. Sería aún más firme que las colinas Isaías 54:1. Partirían y las montañas serían removidas; pero su pacto con su pueblo sería inquebrantable y eterno.

III. Un discurso directo a su pueblo, como agitado y arrojado a un mar agitado, prometiendo estabilidad y gloria en el futuro Isaías 54:11.

1. Eran entonces como un barco en el océano tormentoso, y sin consuelo.

2. Sin embargo, se establecería una base firme. Estas agitaciones cesarían y ella tendría estabilidad.

3. La condición futura de su pueblo sería gloriosa. Su iglesia se levantaría sobre los cimientos, los cimientos de los zafiros, como un espléndido palacio hecho de piedras preciosas Isaías 54:11.

4. A todos sus hijos se les enseñaría acerca de Yahweh, y su paz y prosperidad serían grandiosas Isaías 54:13.

5. Estaría lejos de la opresión y del miedo Isaías 54:14.

IV. Estaría a salvo de todos sus enemigos. Ninguna arma que debería formarse contra ella prosperaría. Todos los que la atacaron estaban bajo su control, y Dios la defendería de todos sus ataques Isaías 54:15.

Versículo 1

Canta, oh estéril - Es decir, grita de alegría, alza la voz de exultación y alabanza. El 'estéril' aquí denota la iglesia de Dios bajo el Antiguo Testamento, confinada dentro de los estrechos límites de la nación judía, y aún más con respecto al muy pequeño número de verdaderos creyentes, y que a veces parecía estar desierta de Dios, su esposo (Lowth). Aquí se representa bajo la imagen de una mujer que no tuvo hijos, y que ahora tiene la oportunidad de alegrarse por la reconciliación de su esposo ( Isaías 54:6; Lowth) y por la adhesión de los gentiles. a su familia El Chaldee lo expresa: "Alégrate, oh Jerusalén, que has sido como una mujer estéril que no dio a luz". La iglesia está a menudo en la Biblia en comparación con una mujer, y la conexión entre Dios y su pueblo a menudo se compara con la de marido y mujer (compare Isaías 62:5; Ezequiel 16; Apocalipsis 21:2; Apocalipsis 22:17).

Tú que no soportaste - O refiriéndote al hecho de que la iglesia estaba confinada dentro de los estrechos límites de Judea; o que había en él un pequeño número de verdaderos creyentes; o dirigido a él en Babilonia cuando fue oprimido, y tal vez disminuyendo constantemente en número. Creo que es probable que se refiera a esto último; y que la idea es que vio a sus hijos destruidos en el asedio y la destrucción de Jerusalén, y que no fue aumentada por ninguna accesión mientras estuvo en Babilonia, sino que tendría una gran ocasión para alegrarse a su regreso, y en su futuro aumento bajo el Mesías por la adhesión de los gentiles.

Irrumpir en el canto - (Comparar Isaías 14:7; Isaías 44:23; Isaías 49:13) .

Porque más son los hijos de los desolados - El "desolado" aquí se refiere a Jerusalén, o la iglesia. Por la "mujer casada", Rosenmuller supone que el profeta se refiere a otras naciones que florecieron y crecieron como una mujer casada. Grocio supone que se refiere a otras ciudades que estaban habitadas, y que Jerusalén las superaría a todas en su prosperidad y en números. Pero la frase parece tener un reparto proverbial, y probablemente la idea es que habría un gran aumento, un aumento mucho mayor de lo que ella tenía alguna razón para aprehender. Como si se hiciera una promesa a una mujer estéril de que debería tener más hijos de los que solían tener los casados, por lo que Jerusalén y la iglesia se ampliarían mucho, mucho más de lo que generalmente ocurría entre las naciones. El cumplimiento de esto debe buscarse en la adhesión de los gentiles Isaías 54:3. "La conversión de los gentiles es considerada por el profeta como una nueva adhesión de niños adoptados, admitidos en la iglesia original de Dios y unidos con ella" (Lowth). Vea la misma idea presentada con mayor longitud en Isaías 49:20.

Versículo 2

Amplíe el lugar de su tienda de campaña - La misma idea ocurre en Isaías 49:19-2 (vea las notas en ese capítulo). Las cortinas de tus habitaciones. La palabra "cortina" no expresa el sentido aquí. Es comúnmente usado con nosotros para denotar la tela que cuelga alrededor. una cama o una ventana, que se puede extender o apartar por placer, o colgar en los teatros para ocultar el escenario a los espectadores. La palabra aquí, sin embargo, denota el dosel o la tela utilizada en una tienda de campaña; y la idea es que los límites de la iglesia debían ampliarse mucho para acomodar la gran adhesión del mundo pagano.

No repares - No seas parsimonioso en la provisión de los materiales para agrandar mucho la tienda de campaña donde habitar.

Alargue sus cables - (Vea la nota en Isaías 33:2).

Versículo 3

Porque deberás romper - (Ver las notas en Isaías 49:19-2).

Y crea las ciudades desoladas - (Ver las notas en Isaías 44:26).

Versículo 4

No temas ... - (Ver Isaías 41:1, nota, Isaías 41:14, nota).

Tampoco serás confundido - Todas estas palabras significan sustancialmente lo mismo; y el diseño del profeta es afirmar, de la manera más fuerte posible, que la iglesia de Dios debe ser abundantemente prosperada y ampliada. La imagen de la mujer que era estéril se mantiene, y la idea es que no debería haber ocasión de la vergüenza que sentía por no tener hijos.

Porque olvidarás la vergüenza de tu juventud - En el abundante aumento y gloria de los tiempos futuros, las circunstancias de vergüenza que asistieron a su historia temprana serán olvidadas. La "juventud" del pueblo judío se refiere, sin duda, a la esclavitud de Egipto, y las pruebas y calamidades que les sucedieron allí. Tan grande debería ser su futura prosperidad y gloria, que todo esto debería ser olvidado.

El reproche de tu viudez - El cautiverio en Babilonia, cuando eran como una mujer despojada de su esposo e hijos (ver las notas en Isaías 49:21).

Versículo 5

Porque tu Hacedor es tu esposo - Ambas palabras, "hacedor" y "esposo", en hebreo están en plural. Pero la forma es evidentemente la pluralis excellentiae - una forma que denota majestad y honor (ver 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16; Salmo 149:2; Proverbios 9:1; Proverbios 30:3; Eclesiastés 12:1; Oseas 12:1). Aquí se refiere a "Yahweh de hosts", necesariamente en singular, ya que Yahweh es uno Deuteronomio 6:4. No se puede extraer ningún argumento de esta frase para demostrar que hay una distinción de personas en la Trinidad, ya que la forma se usa con tanta frecuencia evidentemente con un significado singular. Que las palabras aquí propiamente tienen un significado singular era la comprensión evidente de los antiguos intérpretes. Así Jerónimo Quia dominabitur tui qui fecit te - 'Porque él siempre gobernará a ti que te hizo' Así que la Septuaginta, Ὅτι κύριος ὁ ποιῶν σε, κ.τ.λ. Hoti kurios ho poiōn se, etc. "Para el Señor que te hizo, el Señor de Sabaoth", etc. Así que los caldeos y los siríacos. Lowth lo traduce: "Porque tu esposo es tu Hacedor". La palabra traducida como "esposo", de בעל ba‛al, indica apropiadamente el señor, creador o gobernante de cualquiera; o el dueño de cualquier cosa. Sin embargo, a menudo significa ser esposo Deuteronomio 21:13; Deuteronomio 24:1; Isaías 62:5; Malaquías 2:11, y evidentemente se usa en ese sentido aquí. La idea es que Yahweh sostendría a su pueblo la relación de un esposo; que el que los hizo, que originó todas sus leyes e instituciones, y los moldeó como un pueblo (vea la nota en Isaías 43:1), ahora tomaría a su iglesia bajo su protección y cuidado (vea el notas en Isaías 62:5).

Y tu Redentor - (Ver Notas en Isaías 43:1.)

El Dios de toda la tierra - Ya no será considerado únicamente como el Dios del pueblo judío, sino que será reconocido como el único Dios verdadero, el Dios eso gobierna sobre todo el mundo. Esto se refiere indudablemente a los tiempos del evangelio, cuando debe ser reconocido como el Dios de los gentiles, así como de los judíos (ver Romanos 3:29).

Versículo 6

Porque el Señor te ha llamado - Esto está diseñado para confirmar e ilustrar el sentimiento en el verso anterior. Dios allí dice que él sería un esposo para su pueblo. Aquí él dice que, aunque aparentemente los había abandonado por un tiempo, como un esposo que había abandonado a su esposa, y aunque fueron rechazados y abatidos como una mujer que había sido abandonada, ahora los restauraría a su favor.

Te ha llamado - Es decir, te habrá llamado a ti mismo - refiriéndose a los tiempos futuros cuando la prosperidad debería ser restaurada para ellos.

Como mujer abandonada - Abandonada por su esposo a causa de su delito.

Y entristecida en espíritu - Porque ella fue abandonada.

Y una esposa de la juventud - La Septuaginta lo hace muy extraño:, El Señor no te ha llamado como una esposa abandonada y desconsolada; ni como una esposa que ha sido odiada desde su juventud ", mostrando de manera concluyente que el traductor aquí no entendió el significado del pasaje, y en vano se esforzó por proporcionar un significado mediante la inserción de los negativos, y al tratar de dar un significado. La idea es la de una esposa casada en la juventud; una esposa hacia quien había un amor temprano y tierno, aunque luego fue rechazada. Dios había amado al pueblo hebreo como su pueblo en los primeros días de su historia. Sin embargo, por su idolatría, había visto la ocasión después de deshacerse de ellos y de condenarlos a un largo y doloroso exilio. Pero aún los amaría con todo el antiguo ardor del afecto, y los aumentaría y prosperaría en gran medida.

Cuando te rechazaron - O, eso ha sido rechazado. Lowth, 'Pero luego rechazado'. Puede ser traducido, 'Aunque (כי kı̂y a menudo tiene el sentido de aunque) fuiste rechazado "o" aunque ella fue rechazada La idea es que se había casado en la juventud, pero que después la habían apartado.

Versículo 7

Por un breve momento - El Chaldee y el siríaco hacen esto, "con un poco de ira". Lowth ha adoptado esto, pero sin suficiente autoridad. El hebreo significa: "Por un pequeño momento", un tiempo muy corto. La referencia aquí es probablemente al cautiverio en Babilonia, cuando aparentemente fueron abandonados por Yahweh. Aunque para ellos esto parecía largo, pero en comparación con su prosperidad posterior, fue solo un instante de tiempo. Aunque esto probablemente tenía una referencia primaria al cautiverio en ese momento, no puede haber incorrección al aplicarlo a otros casos similares. Contiene un principio importante; es decir, que aunque Dios parece abandonar a su pueblo, será comparativamente pero por un momento. Él recordará su pacto, y por mucho tiempo que parezcan ser sus pruebas, sin embargo, en comparación con las misericordias posteriores y los favores que resultarán de ellos, parecerán ser pero como las penas del más breve punto de duración (comparar 2 Corintios 4:17).

Pero con grandes misericordias - El contraste aquí no es de duración sino de magnitud. El abandono fue ‘pequeño’, las misericordias serían ‘grandes ’. Sería una misericordia que fueran retiradas después de todas sus faltas y crímenes; y la misericordia que se otorgaría en la ampliación de sus números sería inexpresablemente grande.

¿Te reuniré? ¿Te recogeré de tus dispersiones y te reuniré para mí como mi propio pueblo?

Versículo 8

En una pequeña ira - El siríaco traduce esto, 'En gran ira'. La Vulgata, 'En un momento de indignación'. La Septuaginta, 'En un poco ira '(Noyes lo expresa de acuerdo con la opinión de Rosenmuller,' En ira desbordante '. Esta variedad de interpretación ha surgido de los diversos significados fijados a la palabra inusual שׁצף shetsep. Esta palabra no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. Gesenius supone que se usa en aras de la paronomasia con קצף qetsep, 'ira' en lugar de שׁטף sheṭep. Esta palabra aparece con frecuencia, y significa un brote, un desbordamiento, una inundación, una inundación Nehemías 1:8; Job 38:25 ; Salmo 32:6; Proverbios 27:4. Según esto significaría, 'en mi ira desbordante', de acuerdo con la expresión en Proverbios 27:4, 'ira es indignante, 'más correctamente en el margen', un desbordamiento '. Sin embargo, el paralelismo parece exigir sentido de breve o momentáneo, ya que se opone a "eterno". Pero no es posible demostrar que la palabra hebrea tiene este significado. Rosenmuller está de acuerdo con Gesenius en la opinión de que debe expresarse como "En una ira desbordante", y tal vez como el paralelismo de la palabra "eterno" estará suficientemente asegurado por la frase "por un momento", la probabilidad está a favor de esta interpretación. . Entonces significará que la ira, aunque fue por un momento, se desbordó. Fue como un diluvio; y todas sus instituciones, su ciudad, su templo, sus valiosas posesiones, fueron barridas.

Escondí mi cara de ti - Esto es expresivo de disgusto (mira la nota en Isaías 53:3; compara Job 13:24; Job 34:29; Salmo 30:7; Salmo 44:24; Isaías 8:17). Aquí se refiere al disgusto que había manifestado en el castigo que les impuso en Babilonia.

Por un momento - (Vea la nota en Isaías 54:7). Esto se opone a la "bondad eterna" que les mostraría.

Pero con amabilidad eterna - Esto es cierto:

1. De la iglesia en general bajo el Mesías. Es el objeto del afecto inmutable y el favor de Dios.

2. De cada cristiano individual. Lo hará bendecido en un cielo eterno.

Versículo 9

Porque esto es como las aguas de Noé para mí - Como fue en el tiempo del diluvio de aguas, así será ahora. Then Entonces prometí solemnemente que las aguas no volverían a ahogar la tierra, y he cumplido esa promesa. Ahora prometo con igual solemnidad que otorgaré el favor perpetuo a mi pueblo verdadero, y derramaré sobre ellos bendiciones eternas e inmutables. "Las aguas de Noé" aquí significan evidentemente el diluvio que vino sobre el mundo en su tiempo, y de donde él y su familia fueron salvados. Lowth, sobre la autoridad de un manuscrito y de Vulgate, Syriac, Symmachus y Theodotion, lee esto: ‘¿En los días de Noé? Pero la autoridad no es suficiente para cambiar el texto hebreo, y el sentido es tan claro como si se hubiera cambiado.

Como he jurado - Génesis 8:21. Dios apela a esto no solo porque se había hecho el juramento y la promesa, sino porque se había cumplido.

Que no me enojaría - La idea parece ser que ninguna calamidad debería extenderse por toda la iglesia y barrerla, ya que las aguas barrieron mundo en el tiempo de Noé, o cuando la desolación barrió Jerusalén y toda la tierra de Canaán en el tiempo del exilio en Babilonia. Realmente habría persecuciones y calamidades, pero la iglesia estaría a salvo en medio de todas estas pruebas. El período nunca llegaría cuando Dios abandonaría la iglesia, y cuando la dejaría perecer. Uno solo tiene que recordar cómo Dios ha guardado la iglesia, incluso durante los períodos más peligrosos, para ver cuán notablemente se ha cumplido esto. Su pacto ha sido tan seguro como el que se hizo con Noé, y será tan seguro y firme hasta el final de los tiempos.

Versículo 10

Porque las montañas partirán - (Ver las notas en Isaías 51:6).

El pacto de mi paz - Es decir, el pacto por el cual te prometo paz y prosperidad.

Versículo 11

Oh afligido - En los versos anteriores, Yahweh simplemente había prometido protección, y en términos generales les había asegurado su favor. Aquí muestra que no solo deben defenderse, sino que su iglesia se levantará con gran belleza y será adornada como un palacio o templo espléndido. Esto debe considerarse como dirigido principalmente a los exiliados en Babilonia cerca del final de sus setenta años de cautiverio. Pero nada nos prohíbe aplicarlo a la iglesia en todas las circunstancias similares cuando es perseguido, y cuando ella es como un barco rodando en las ondulantes olas del océano.

Sacudido por la tempestad - Lowth, "Golpeado por la tormenta". La idea es la de un barco impulsado por la tempestad; o cualquier objeto que se arroje con un torbellino (סערה so‛ărâh). Ver Jonás 1:11; Oseas 13:3; Hebreos 3:14. La figura es especialmente llamativa en un país oriental. Las tempestades y los torbellinos allí, son mucho más violentos que con nosotros, y no hay nada que pueda resistir ante ellos (ver Harmer’s Obs. Vol. I. P. 92ff Ed. Loud. 1808).

Y no consolados - Estaban lejos de todas las comodidades que habían disfrutado en su propia tierra, y aparentemente fueron abandonados por Dios.

He aquí, pondré tus piedras - No es raro en las Escrituras comparar la prosperidad de la iglesia con un espléndido templo o palacio. En el libro de Tobit (Tobit 13:16, 17) aparece una descripción de Jerusalén, que parece haber sido copiada de esto, o al menos muestra que el escritor tenía este pasaje en su ojo. ‘Porque Jerusalén será edificada con zafiros, esmeraldas y piedras preciosas; Tus muros, almenas y torres de oro puro. Y las calles de Jerusalén estarán pavimentadas con berilo, carbunco y piedras de Ofir ". Y en el libro de Apocalipsis Apocalipsis 21:18, se produce una descripción similar de la Nueva Jerusalén. Posiblemente John tuvo su ojo en este pasaje en Isaías, aunque ha ampliado mucho la descripción. El pasaje aquí indudablemente contiene una descripción figurativa de la futura prosperidad y gloria de la iglesia de Dios. Lowth comenta sobre esto, justamente: seem Estas parecen ser imágenes generales para expresar belleza, magnificencia, pureza, fuerza y ​​solidez, de acuerdo con las ideas de las naciones orientales; y nunca haber tenido la intención de ser estrictamente examinado o minuciosamente explicado en particular, como si cada uno de ellos tuviera un significado moral y espiritual preciso. "La frase" Colocaré tus piedras "se refiere al trabajo de albañilería en la colocación La base de un edificio, o las piedras de las que está compuesto un edificio, en mortero o cemento. Literalmente, "hago que me acueste". La palabra aquí utilizada (רבץ râbâts) se suele utilizar para un animal que se agacha o se acuesta.

Con colores claros - Esta traducción de ninguna manera transmite la idea del original. El sentido no es que las piedras tendrían colores claros, sino que el cemento que se usaría sería el que se empleaba comúnmente para hacer los colores más valiosos. El edificio que se criaría sería tan costoso y magnífico como si el cemento de las piedras fuera la materia colorante más preciosa; El bermellón más puro. La palabra presentada aquí "colores claros" (פוך pûk) denota adecuadamente, algas marinas, a partir de las cuales se preparó una pintura alcalina; luego se pinta, tinte, fucus y también aquello con lo que las mujeres hebreas se tiñen las pestañas (stibium). Este se compone del polvo de mineral de plomo, y se dibujó con un pequeño cuerpo de madera a través de los párpados, y teñió el cabello y los bordes de los párpados con un color oscuro hollín, y se estimó que era un adorno elegante. Esta práctica es de gran antigüedad.

Fue practicado por Jezabel (ver 2 Reyes 9:3, donde se usa la misma palabra que aquí); se practicaba entre griegos y romanos (Xen. Cyr. i. 11); y todavía se practica en África (ver Shaw’s Travels, pp. 294, 295). La palabra utilizada aquí se representa "pintura" o "pintada" 2 Reyes 9:3; Jeremias 22:14; y "piedras brillantes" 1 Crónicas 29:2. No ocurre en otros lugares. En el pasaje en Crónicas puede significar el carbunco, como se representa aquí por la Septuaginta, (ἄνθρακα anthraka); pero aquí denota, sin duda, la valiosa pintura o tinte que se utilizó como adorno. La descripción aquí es que las mismas piedras deben colocarse en el cemento de esta descripción, y es, por supuesto, equivalente a decir que sería de la manera más costosa y magnífica. Puede agregarse, sin embargo, que no sería el simple hecho de que el estibio constituiría el cemento al que el profeta parece referirse, pero probablemente también quiere decir que esto contribuiría en gran medida a la belleza de la ciudad. El cemento en el que se colocan ladrillos o piedras en un edificio es parcialmente visible, y la belleza de la estructura aumentaría al tener lo que se consideraba como el adorno más alto utilizado para el cemento.

Y tus cimientos con zafiros - El zafiro es una joya conocida por su belleza y esplendor. En dureza es inferior al diamante solamente. Sus colores son azul, rojo, violeta, verde, blanco o límpido.

Versículo 12

Y haré tus ventanas - Jerome propugnacula representa la palabra aquí "ventanas" - "fortalezas", baluartes, murallas; y según la Septuaginta, Επαλξεις Epalcheis - "Baluartes", o mejor dicho, pináculos en las paredes. La palabra hebrea שׁמשׁות shı̂mâshôt) se deriva evidentemente de שׁמשׁ shemesh (el sol); y tiene alguna relación en significación con el sol, ya sea como dejar pasar la luz o como tener una apariencia radiada como el sol. Gesenius lo traduce como "almenas con muescas, lo mismo que el sol o los rayos del sol". Faber (hebreo Archaeol., P. 294) supone que el nombre se le dio a las torretas o almenas a las que aquí se hace referencia, porque tenían cierta semejanza. a los rayos del sol Creo que es probable que el profeta se refiera a algún adorno irradiado sobre un edificio, que se parecía al sol, o a algunas torrecillas doradas en las paredes de una ciudad. No veo evidencia en las versiones antiguas de que la palabra se refiera a Windows.

De ágatas - Las ágatas son una clase de gemas silícicas, semi-pelúcidas, de muchas variedades, que consisten en piedra de cristal de cuarto de galón, piedra de cuerno, calcedonia, amatista, jaspe, cornalina, etc., abigarrado con puntos, zonas, filamentos, ramificaciones y varias figuras. Se les considera las piedras preciosas menos valiosas de todas. Se encuentran en rocas y se usan para sellos, anillos, etc. (Webster.) La palabra hebrea כדכד kadekkod, de כדד kâdad, golpear, golpear y luego disparar, parece denotar una gema brillante o rubí. No es de uso frecuente. Es prestado por Jerome, Jaspidem. La Septuaginta, Ιασπιν Iaspin - "Jasper", una gema de color verde. Se puede observar que no es probable que tal piedra se use para una ventana, con el fin de dejar entrar la luz.

Y tus puertas - Ver Apocalipsis 21:21 - ‘Y las doce puertas eran doce perlas; cada puerta era de una perla. Las puertas de la ciudad estarían hechas de la mayoría de las piedras preciosas.

De carbuncos - El carbuncle es una hermosa joya de un color rojo intenso, con una mezcla de escarlata, llamada por el ántrax griego, que se encuentra en las Indias Orientales. Suele tener un cuarto de pulgada de largo. Cuando se lo sostiene al sol, pierde su tinte profundo y se convierte exactamente en el color de un carbón encendido (Webster). De ahí su nombre en griego. El nombre hebreo אקדח 'eq e ddâch se deriva de קדח qâdach, "quemar", y denota una gema llameante o brillante. La palabra no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea.

Y todos tus límites - Todos tus límites; o todo el circuito de tus paredes. Ver Apocalipsis 21:18 - "Y la construcción del muro era de jaspe". La idea es que toda la ciudad se construiría de la manera más espléndida. Sus cimientos y todas sus piedras se colocarían en el cemento más preciado; sus torretas, torres, almenas, puertas y el circuito de sus paredes estarían hechas de las gemas más preciosas. En general, no puede haber ninguna duda de que esto está diseñado para representar la gloria futura de la iglesia bajo el Redentor, y quizás también para proporcionar una representación emblemática del cielo (compárese Apocalipsis 21:2). Kimchi supone que esto posiblemente puede tomarse literalmente, y que Jerusalén todavía puede ser tal como se describe aquí. Abarbanel supone que puede referirse al momento en que el mundo oriental, donde se encuentran principalmente estas gemas, se convertirá y se unirá para reconstruir la ciudad y el templo.

Pero toda la descripción es de gran belleza como aplicable a la iglesia de Dios; a sus glorias en la tierra; y para su gloria en el cielo. Su futura magnificencia será mucho mayor que cualquier cosa que haya ocurrido en la historia de la iglesia, ya que una ciudad construida de gemas sería más magnífica que Jerusalén en los días más orgullosos de su gloria. El lenguaje utilizado en este verso está de acuerdo con la manera oriental. El estilo de hablar en el Este para denotar un esplendor sin igual está bien ilustrado en el conocido cuento oriental de Aladdin, quien por lo tanto da sus instrucciones: 'Te dejo la elección de materiales, es decir, pórfido, jaspe, ágata , lapislázuli y el mejor mármol de los más variados colores. Pero espero que en la historia más alta del palacio, me construyas un gran salón con una cúpula y cuatro frentes iguales; y que en lugar de capas de ladrillos, las paredes deben estar hechas de oro y plata macizos, colocados alternativamente: y que cada frente debe contener seis ventanas, las celosías de todas las cuales, excepto una, que deben dejarse sin terminar e imperfectas, serán tan enriquecidos con arte y simetría, con diamantes, rubíes y esmeraldas, que superarán todo lo que se haya visto en el mundo '(Biblia ilustrada).

Versículo 13

Y todos tus hijos - Todos los que habitan en esta espléndida ciudad; todos los que son los verdaderos amigos del Redentor. Será parte de su gloria futura que estarán todos bajo instrucción y guía divinas. Ver Jeremias 31:34 - 'Y no enseñarán más a cada uno su prójimo, ni a cada uno su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de todos. ellos.'

Y grande será la paz de tus hijos - (Ver las notas en Isaías 2:4; Isaías 9:6).

Versículo 14

En justicia serás establecido - Este es el lenguaje que se dirige apropiadamente a una ciudad o comunidad. La idea es que no se construiría por fraude, rapiña y conquista, como lo habían sido muchas ciudades, sino por la prevalencia de la justicia.

Estarás lejos de las opresiones - Es decir, estarás lejos de ser oprimido por otros. Entonces la conexión exige. El hebreo tendría una significación activa, de modo que pudiera leerse, "estar lejos de la opresión", es decir, estar lejos de oprimir a los demás. Pero el diseño del profeta es más bien prometer que mandar; y la idea es que ya no deberían tener ocasión de temer la violencia de los demás.

Porque no se acercará a ti - Esto sin duda se refiere a la seguridad, la perpetuidad y la prosperidad de la iglesia bajo el Mesías.

Versículo 15

He aquí, seguramente se reunirán - La idea en este versículo es que los enemigos del pueblo de Dios ciertamente formarían alianzas y pactos contra ellos, pero no estarían bajo la dirección divina y no podrían prevalecer contra la iglesia. La palabra presentada aquí ‘reunirse’ (גור gûr) significa correctamente ‘apartarse del camino’; luego quedarse por un tiempo; luego reunirse contra cualquiera. Parece aquí referirse a la reunión de fuerzas hostiles para formar una alianza, o para hacer la guerra. Sin embargo, ha prevalecido una gran variedad en la interpretación del pasaje, pero este parece ser el sentido. Jerome lo dice: "He aquí, vendrá un extranjero que no estuvo conmigo, el extraño se unirá a ti en adelante", y parece entenderlo de los prosélitos que deben hacerse. Este sentido se encuentra expresamente en la Septuaginta: "He aquí, los prosélitos vendrán a ti a través de mí, y se quedarán contigo y volarán hacia ti". El Caldeo lo rinde. "He aquí, el cautiverio de tu pueblo seguramente se reunirá para y, al final, los reyes del pueblo que se reunieron para afligirte, oh Jerusalén, caerán en medio de ti. »Pero lo anterior parece ser el sentido correcto. Se formarían alianzas; se firmarían pactos; las ligas serían hechas por los enemigos del pueblo de Dios, y se reunirían para destruir la iglesia. Esto a menudo se ha hecho. Se han celebrado confederaciones formidables para este propósito, y se han diseñado planes profundos para destruir a los amigos del Altísimo. Ver Salmo 2:2: 'Los reyes de la tierra se establecieron, y los gobernantes se aconsejaron juntos contra el Señor y contra su Ungido.' No una pequeña parte de la historia es un registro de las combinaciones y alianzas que tienen ingresado con el propósito de expulsar a la verdadera religión del mundo.

Pero no por mí - No bajo mi dirección, o por mi comando.

Caerá por ti - Hebreo, עליך ‛ âlaı̂yk - ' Caerá sobre ti. 'Lowth', vendrá a tu lado. 'La frase parece significar que deberían' caer ante ellos ', es decir, que deberían dejar a un lado su oposición, romper sus alianzas contra la iglesia, y vente a ello. Como prueba de esta interpretación, Rosenmuller recurre a los siguientes lugares: 1 Crónicas 12:19-2; 2 Crónicas 15:9; Jeremias 21:9; Jeremias 39:9. El pasaje, por lo tanto, mira hacia la conversión futura de los enemigos de la iglesia a la verdadera fe. Sin duda, se ha cumplido parcialmente en la conversión de naciones que se han aliado contra el evangelio del Redentor. Hubo un cumplimiento sorprendente en los tiempos que sucedieron a las persecuciones de los cristianos en el imperio romano. Después de que todo el poder del imperio se había alistado en diez persecuciones sucesivas para destruir la iglesia, el imperio que se había opuesto a la iglesia se convirtió a la fe cristiana. De una manera aún más señalizada, esto se cumplirá cuando todos los poderes de la tierra ahora ligados al evangelio sean sometidos a las influencias de la verdadera religión.

Versículo 16

He aquí, he creado el herrero - El sentido de este versículo es: ‘Todo lo que puede afectar su bienestar está bajo mi control. El herrero que fabrica los instrumentos de guerra o de tortura está debajo de mí. Su vida, su fuerza, su habilidad, están todos en mis manos, y él no puede hacer nada que no considero mejor permitirle que haga. Así que con el enemigo de la iglesia, el derrochador que destruye. Lo descubrí, y él está totalmente bajo mi control y a mi disposición ". El herrero que sopla las brasas, denota al hombre que se dedica a forjar instrumentos para la guerra, o para cualquier otro propósito. Aquí se refiere a aquel que debería dedicarse a forjar instrumentos de batalla para atacar a la iglesia; ¿Y por qué no debería referirse también a aquel que debería dedicarse a fabricar instrumentos de tortura, como los que se usan en tiempos de persecución?

Eso trae un instrumento para su trabajo - Lowth, 'Según su trabajo.' Noyes, 'Por su trabajo'. La idea es que produce un instrumento como resultado de su trabajo.

He creado el desperdicio para destruir - He formado a todos los hombres que se dedican a propagar la desolación por las guerras, y tengo a todos esos hombres bajo mi control (ver el notas en Isaías 10:5; Isaías 37:26; Isaías 46:1). El sentido aquí es que, como Dios tenía a todos esos conquistadores bajo su control, no podían lograr más de lo que él les permitía.

Versículo 17

Sin arma que se forme - Sin instrumento de guerra, sin espada ni lanza; ningún instrumento de persecución o tortura hecho por el herrero, Isaías 54:16.

Prosperará - Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Isaías 52:13. El sentido aquí es que no tendrá prosperidad final y última. Podría permitirse que un tiempo parezca prosperar, como lo han hecho los perseguidores y los opresores; pero no habría éxito final y completo.

Y cada lengua - Nadie podrá lastimarte con palabras y acusaciones. Si surgiera una controversia; Si otros te reprochan y te acusan de impostura y engaño, en última instancia podrás convencerlos de error y, mediante la manifestación de la verdad, condenarlos. El lenguaje aquí se deriva probablemente de los tribunales de justicia (ver las notas en Isaías 41:1); y la idea es que la verdad y la victoria, en cada contienda de palabras, estarían del lado de la iglesia. Para aquellos que han visto el progreso de las discusiones hasta ahora sobre el tema de la verdadera religión, no hace falta decir que esto se ha cumplido triunfalmente. El argumento, el sofisma, el ridículo, todos han sido intentados para derrocar la verdad de la religión cristiana. Se han hecho llamamientos a la astronomía, la geología, las antigüedades, la historia y, de hecho, a casi todos los departamentos de ciencias, y con la misma falta de éxito. La poesía ha prestado el encanto de sus números; el historiador de la tumba se ha entretejido con el hilo de sus ataques narrativos encubiertos e insinuaciones astutas contra la Biblia; la tierra ha sido explorada para demostrar que "El que hizo el mundo y reveló su edad a Moisés estaba equivocado en su época", y los registros de las naciones orientales, rastreando su historia en ciclos de edades más allá del relato bíblico de la creación de la mundo, han sido llamados, pero hasta ahora en todos estos concursos la victoria final ha declarado a favor de la Biblia. Y no importa de qué parte haya llegado el ataque, y no importa cuánto aprendizaje y talento hayan demostrado los adversarios de la Biblia, Dios ha levantado a Watson, Lardner, Chalmers, Buckland, Cuvier o Wiseman. , para cumplir con estos cargos y cambiar la balanza a favor de la causa de la verdad. Quienes desean examinar los efectos de la controversia del cristianismo con la ciencia, y los resultados, pueden encontrarlos detallados con gran aprendizaje y talento en las Lecturas del Dr. Wiseman sobre la conexión entre Ciencia y Religión Revelada, Andover, 1837.

Esta es la herencia - La herencia que espera a quienes sirven a Dios es la verdad y la victoria. No es oro y el triunfo de la batalla. No es el laurel ganado en campos de sangre. Pero es, la protección de Dios en todo momento de problemas; su amistad en todos los períodos de adversidad; victoria completa en todos los concursos con error y falsos sistemas de religión; y preservación cuando los enemigos se levantan en cualquier forma y se esfuerzan por destruir la iglesia y borrar su existencia y su nombre.

Y su justicia es mía - O más bien, ‘esta es la justicia, o la justificación que obtienen de mí; esto es lo que les imparto como su justificación ". La idea no es que su justicia sea de él, sino que esta justificación o vindicación de él es parte de su herencia y su porción.