Bible Commentaries
Isaías 34

Introducción

Los capítulos trigésimo cuarto y trigésimo quinto hacen una profecía distinta y hermosa, que consta de dos partes; el primero contiene una denuncia de juicio sobre los enemigos de los judíos, particularmente Edom Isaías 34; y la segunda, una descripción muy hermosa del estado floreciente del pueblo de Dios que seguiría estos juicios Isaías 35:1)

A qué hora se entregó la profecía es incierta y, de hecho, nada puede determinarse en la profecía misma. Es observable, sin embargo, que es el final de la primera parte de las profecías de Isaías, los capítulos restantes hasta el cuadragésimo, que comienza la segunda parte de las profecías, ocupada con una descripción histórica de la invasión de Senaquerib y su Ejército. Se supone (vea la Introducción, Secciones 2, 3) que entre la entrega de las profecías en la primera y segunda porción de Isaías, transcurrió un intervalo de algunos años, y que la segunda parte del fuego fue entregada para su propio consuelo, y el consuelo de la gente, cerca del final de su vida.

Un propósito algo similar, como aprendo, condujo a la composición y publicación de la profecía que tenemos ante nosotros. La tensión general de sus profecías hasta el momento ha sido que, por numerosos y poderosos que fueran los enemigos de los judíos, el pueblo de Dios sería liberado de todos ellos. Tal fue el caso con respecto a los ejércitos aliados de Siria y Samaria Isaías 7; Isaías 8; del asirio Isaías 1; de Babilonia Isaías 13; Isaías 14; de Moab Isaías 15:1; Isaías 16:1; de Damasco y Etiopía Isaías 17:1; Isaías 18:1; de Egipto Isaías 19; Isaías 20:1; y más particularmente de los asirios bajo Senaquerib Isaías 25:1; 29–33 La profecía que tenemos ante nosotros la considero una especie de resumen o recapitulación de todo lo que había entregado; y la idea general es que el pueblo de Dios sería liberado de todos sus enemigos, y que tiempos más felices bajo el Mesías tendrían éxito en todas sus calamidades. Esto lo había expresado a menudo en las profecías particulares; él aquí lo expresa de manera resumida y condensada.

Teniendo en cuenta este diseño general de la profecía, podemos observar que consta de las siguientes partes:

I. Una declaración general de que todos los enemigos del pueblo de Dios serían destruidos Isaías 34:1.

1. Se convoca a las naciones de la tierra para que vean esto y se familiaricen con el propósito de Dios para destruir a todos sus enemigos Isaías 34:1.

2. La destrucción de los enemigos de Dios descrita bajo la imagen de una gran matanza Isaías 34:2.

3. La misma destrucción descrita debajo de la imagen de los cielos rodó juntos como un pergamino Isaías 34:4.

II Esta verdad general se aplica particularmente a Edom o Idumea como uno de los enemigos más virulentos Isaías 34:5.

1. La venganza de Yahweh vendría sobre la tierra de Idumea, y la tierra estaría cubierta con los muertos y empapados en sangre Isaías 34:5.

2. Se predice la total y absoluta desolación de la tierra de Idumea. El reino debería ser destruido, la tierra arrasada y todo el país convertirse en una morada de bestias salvajes Isaías 34:9.

III. Los tiempos felices que tendrían éxito, los tiempos del Mesías, se exhiben Isaías 35:1 en un lenguaje de gran belleza y sublimidad. Esta es la sustancia de todo lo que el profeta había predicho, y todas sus visiones terminan allí. El desierto florecerá; y los enfermos y los afligidos serán sanados; las tierras desoladas serán fértiles; no habrá enemigo que molestar, y los rescatados del Señor volverán y vendrán a Sion con canciones y gozo eterno sobre sus cabezas.

Como una parte tan grande de esta profecía se relaciona con Edom o Idumea, puede ser apropiado presentar la exposición del capítulo con un breve aviso de la historia de ese país y de las causas por las cuales Dios denunció la venganza sobre él.

Idumea era el nombre dado por los griegos a la tierra de Edom, el país que fue colonizado por Esaú. El territorio que ocuparon se extendió originalmente desde el Mar Muerto hasta el golfo Elanítico del Mar Rojo. Sin embargo, su territorio se extendió considerablemente por conquista, y llevaron su anna al este y al noreste de Moab, y obtuvieron la posesión del país de los que Bozrah era la ciudad principal. A esto tuvieron acceso a través del desierto intermedio sin cruzar el país de los moabitas o amonitas. La capital del este de Idumea era Bozrah; la capital de South Edom era Petra o Selah, llamada, en 2 Reyes 14:7, Joktheel (ver las notas en Isaías 16:1).

Este país recibió su nombre de Esaú, el hijo de Isaac, y el hermano gemelo de Jacob. Se llamaba Edom, que significa rojo, por el color del pottage rojo que obtuvo de Jacob por la venta de su derecho de nacimiento Génesis 25:3. Después de su matrimonio, se mudó al monte Seir, e hizo de su residencia permanente, y el país adyacente recibió el nombre de Edom. Mount Seir había sido ocupado por un pueblo llamado Horites, que fueron desplazados por Esaú, cuando tomó posesión de su país y lo hizo suyo Deuteronomio 2:12. Los edomitas fueron gobernados al principio por príncipes, traducidos incorrectamente "duques" en Génesis 36:9. Eran un pueblo independiente hasta la época de David. Parecen haber continuado bajo el gobierno de príncipes separados, hasta que la aprehensión de la invasión extranjera los obligó a unirse bajo un solo líder y someterlos. a un rey, cuando los hijos de Israel pasaban por el desierto, mientras la tierra de Edom yacía entre ellos y Canaán, Moisés envió embajadores al rey de Edom solicitando el privilegio de un paso pacífico a través de su país, en el terreno que descendían del mismo antepasado y prometían que no se lesionaría la propiedad de los edomitas, y ofrecían pagar todo lo que debían consumir Números 20:14.

A esta solicitud razonable, el rey de Edom envió un rechazo positivo y salió con un ejército fuerte para resistirlos Números 20:2. Esta negativa fue recordada durante mucho tiempo por los judíos, y fue una de las causas del sentimiento hostil que se apreciaba contra ellos. El reino de Edom parece haber alcanzado un considerable grado de prosperidad. De hecho, no se hace mención directa de esto después de esto hasta el tiempo de David; pero parece haber cobrado tanta importancia como para haber llamado su atención. David llevó sus brazos allí después de haber obtenido una victoria sobre los sirios, moabitas y amonitas. No se sabe, de hecho, cuál fue la causa de esta guerra, pero se sabe que mató a dieciocho mil edomitas en el valle de la Sal 2 Samuel 8:13; 1 Crónicas 18:12, y el resto de ellos fueron sometidos bajo Joab u obligados a volar a países extranjeros. Hadad, su joven rey, huyó a Egipto y fue recibido favorablemente por el faraón, y fue muy honrado en su corte.

Estaba casado con la hermana de Tahpanes, que era la reina de Egipto 1 Reyes 11:15-2. Sin embargo, aunque vivía en la corte de Faraón, solo esperaba una oportunidad para recuperar su reino, y cuando David y Joab estaban muertos, le propuso al rey de Egipto que hiciera un esfuerzo para lograrlo. Regresó a Idumea, pero no tuvo éxito en sus intentos de superar las guarniciones que David había estacionado para proteger y asegurar el país (Joe. Ant. Viii. 2). El reino de Edom continuó bajo la casa de David hasta la época de Josafat, y probablemente fue gobernado por diputados o virreyes nombrados por los reyes de Judá. En el reinado de Josafat se unieron a los moabitas y a los amonitas en un intento por recuperar su libertad, pero no tuvieron éxito. Sin embargo, en el reinado de Joram, hijo de Josafat, se levantaron en un cuerpo y, aunque sufrieron una gran matanza, recuperaron su libertad 2 Crónicas 21:8-1.

Después de esto, no se hicieron intentos para someterlos durante más de sesenta años. En el reinado de Amasías, rey de Judá, sin embargo, fueron atacados, y diez mil de ellos cayeron en batalla en el valle de la sal, y muchos fueron hechos prisioneros; su capital, Selah, fue tomada por asalto, y los dos mil cautivos fueron ordenados por Amasías arrojados por los precipicios irregulares cerca de la ciudad, y se partieron en pedazos ( 2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 25:12 ; Universal History, vol. Ip 380; Ed. Lond. 1779, 8vo). Cuando los judíos fueron sometidos por los babilonios y llevados cautivos, parecen haberlo visto como una oportunidad favorable para vengar toda la injusticia que habían sufrido de manos de los judíos. Se unieron a los babilonios en sus intentos de someter a Jerusalén, y se regocijaron en la caída y la ruina de la ciudad.

Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom

En el día de Jerusalén; quien dijo

Rásalo, rásalo, incluso hasta la base del mismo.

Salmo 137:7

Parecen haber resuelto vengarse por el hecho de que su nación había sido sometida durante tanto tiempo por David y sus sucesores; haber cortado a los judíos que intentaban escapar; haber intentado nivelar toda la ciudad con el suelo; haberse regocijado por el éxito de los babilonios y haber sumergido sus manos en la sangre de aquellos a quienes los caldeos habían dejado, y por lo tanto fueron considerados culpables del delito de fratricidio por parte de Dios (ver particularmente Abdías 1:10, Abdías 1:18; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:3). Fue especialmente por esto que fueron denunciados y amenazados por los profetas con un fuerte juicio y con la destrucción total de la nación Isaías 34:5, Isaías 34:10; Jeremias 49:7-1, Jeremias 49:12; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:1; Joel 3:19; Amós 1:11; Abdías 1:2, Abdías 1:8, Abdías 1:17; Malaquías 1:3). Esta negativa a ayudar a sus hermanos, los judíos, y unirse a los enemigos del pueblo de Dios, y exultante en su éxito, fue el gran crimen en su historia que consistió en derribar la venganza divina y terminar en su completa y absoluta ruina. .

Pero su exultación no continúa por mucho tiempo, y su crueldad hacia los judíos no permaneció impune por mucho tiempo. Cinco años después de la toma de Jerusalén, Nabucodonosor humilló a todos los estados alrededor de Judea, y particularmente a Idumea Jeremias 25:15; Malaquías 1:3.

Durante el exilio judío, parecería que los edomitas avanzaron hacia el sur de Palestina, de los cuales tomaron posesión hasta Hebrón. Aquí fueron atacados y sometidos posteriormente por John Hyrcanus, y obligados a adoptar las leyes y costumbres de los judíos. El nombre Idumea fue transferido a esta parte de la tierra de Judea que ocuparon, y este es el Idumea que mencionan Plinio, Ptolomeo, Estrabón y otros escritores antiguos. De hecho, el nombre Idumea fue dado a veces por los escritores romanos a toda Palestina (Palestina de Reland). Idumea, incluida la parte sur de Judea, fue gobernada en adelante por una sucesión de prefectos judíos. Uno de ellos, Antípatro, un íduo de nacimiento, por el favor de César, fue nombrado procurador de toda Judea. Fue el padre de Herodes el Grande, quien se convirtió en rey de Judea, incluido Idumea. Mientras que los edomitas se habían extendido hacia el noroeste, a su vez habían sido expulsados ​​de la parte sur de su propio territorio, y de su ciudad principal, por los nabateos, una tribu árabe, los descendientes de Nebaioth, el más antiguo hijo de Ismael Este pueblo nómada se había extendido por todo el desierto de Arabia, desde el Éufrates hasta las fronteras de Palestina, y finalmente hasta el golfo Elanítico del Mar Rojo. Crecieron así en el reino de Arabia Petrea, ocupando casi el mismo territorio que estaba comprendido dentro de los límites de la antigua Edom. Un rey de este país, Aretas, se menciona como contemporáneo con Antiochus Epiphanes, alrededor de 166 a. C. Desde este momento hasta la destrucción de Jerusalén, los soberanos de Arabia Petrea entraron en contacto frecuente con los judíos y los romanos, tanto en la guerra como en la paz.

La independencia nominal de este reino continuó durante unos treinta años después de la destrucción de Jerusalén. Bajo el reinado de Trajano, alrededor del año 105 d. C., fue invadido y conquistado por Cornelio Palma, entonces gobernador de Siria, y anexado formalmente al imperio romano (Dio. Cass. Lxviii. 14; Atom. Marcell. Xiv. 8). El reino de Edom fue borrado y su nombre se perdió. En su propia tierra dejaron de ser un pueblo separado y se mezclaron con los otros descendientes de Ismael; en Judea se convirtieron, bajo John Hyrcanus, convertidos a la fe judía; recibió el rito de la circuncisión; y fueron incorporados con los judíos. Los viajeros Burckhardt y Seetsen descubrieron recientemente restos muy interesantes de ciudades y pueblos de Idumea, y particularmente de Petrea (véase Universal History, vol. I. Pp. 370-383; Amer. Bib. Repository, vol. Iii pp. 247-270; Introducción de Gesenius a su Com. en este capítulo; Los viajes de Burckhardt, Legh, Laborde y Stephens; Keith, On Prophecy, pp. 135-168; y Robinson Bib. Researches, vol. ii p. 551ff)

Versículo 1

Acérquense, naciones, para escuchar - Es decir, para escuchar los juicios que Dios estaba a punto de ejecutar, y los grandes propósitos que estaba por cumplir . Si la suposición es correcta, que este y el siguiente capítulo contienen un resumen de todo lo que el profeta había dicho hasta ahora; una declaración de que todos los enemigos del pueblo de Dios serían destruidos, el más violento y amargo de los cuales fue Idumea; y que esto iba a ser sucedido por los tiempos felices del Mesías, entonces vemos una razón clara por la cual todas las naciones están convocadas para escuchar y asistir. Los eventos pertenecen a todos ellos; Las verdades comunicadas son de interés universal. "Y todo lo que contiene". En hebreo como en Margen, "plenitud de eso", es decir, todos los habitantes de la tierra.

Todas las cosas que salen de él - Todos los que proceden de él; es decir, todos los habitantes que ha producido el mundo. La Septuaginta lo traduce: "El mundo y las personas ὁ λαὸς ho laos) que están allí".

Versículo 2

Por la indignación del Señor - Yahweh está a punto de expresar su ira contra todas las naciones que se oponen a su pueblo.

Los ha destruido por completo - En su propósito o intención. El profeta representa esto con tanta certeza que puede exhibirse como ya hecho.

Versículo 3

Sus muertos también serán expulsados ​​- Estarían enterrados sin enterrar. La matanza sería tan extensa, y la desolación sería tan completa, que no quedaría suficiente para enterrar a los muertos (compárense las notas en Isaías 14:19).

Y las montañas se derretirán con su sangre - La expresión aquí es evidentemente hiperbólica, y significa que las montañas y las colinas se desperdician con las lluvias descendentes y torrentes impetuosos, entonces las colinas serían arrastradas por la gran cantidad de sangre que sería derramada por la ira de Yahweh.

Versículo 4

Y todo el ejército del cielo - En la palabra 'host' (צבא tsâbâ'), vea el nota en Isaías 1:9. Los cuerpos celestes a menudo representan reyes y príncipes (compare la nota en Isaías 24:21).

Se disolverá - (ינמקוּ v e nâmaqqû. Esta figura Vitringa supone ser tomada del prejuicio común por el cual las estrellas parecen ser cristales o gemas, colocadas en la bóveda azul del cielo, que puede derretirse y fluir por la aplicación de calor. El sentido es , que los príncipes y nobles que se habían opuesto a Dios y a su pueblo serían destruidos, como si las estrellas brillantes, como gemas, se derritieran en los cielos y bajaran a la tierra.

Y los cielos se enrollarán juntos como un pergamino - La palabra 'scroll' aquí (ספר sêpher ) significa un rollo o un libro. Los libros estaban hechos de pergamino, hojas, etc., y se enrollaban juntos en lugar de estar atados, como están con nosotros. La figura aquí está tomada de lo que llama la atención, que el cielo sobre nosotros es "una extensión" (רקיע râqı̂ya‛) Génesis 1:8; Salmo 104:2,) que se extiende; y que podría enrollarse y así desaparecer. Es posible que también haya una referencia al hecho de que, en una tormenta, cuando el cielo se llena de nubes oscuras, los cielos parecen estar juntos y desapareciendo. El sentido es que habría una gran destrucción entre los altos cargos y el poder, una destrucción que estaría bien representada por el despliegue del firmamento y la destrucción de los cielos visibles y su anfitrión, y al abandonar el mundo. a la ruina y a la noche.

Y todos sus anfitriones caerán - Es decir, sus estrellas; ya sea por el hecho de que se derritió, o por el hecho de que la extensión en la que aparentemente se encuentran se enrollaría y se retiraría, y al no haber accesorios para ellos, caerían. La misma imagen aparece en Apocalipsis 6:13. Uno algo similar ocurre en Virgil, Georg. yo. 365ff.

Cuando la hoja se cae de la vid ... - Es decir, en una tormenta o cuando se agita violentamente.

Versículo 5

Porque mi espada será bañada en el cielo - Una espada es un instrumento de venganza, y a menudo se usa en las Escrituras, porque a menudo se empleó en castigos capitales (vea la nota en Isaías 27:1). Este pasaje ha dado mucha perplejidad a los comentaristas, debido a la aparente falta de significado de la expresión de que la espada sería bañada en el cielo. Lowth lo lee:

Porque mi espada queda al descubierto en los cielos;

Después de esto, el Caldeo que lee תתגלי tı̂thgallı̂y, "será revelado". Pero no hay autoridad de los manuscritos para este cambio en el texto hebreo. La Vulgata lo rinde, Quoniam inebriatus est in coelo gladius meuse: 'Mi espada está intoxicada en el cielo'. La Septuaginta la rinde de la misma manera, Ἐμεθύσθη ἡ μάχαιρά μον ἐν τῷ οὐρανῷ Emethusthē hē machaira mou en tō ouranō; y el siríaco y el árabe de la misma manera. La palabra hebrea רוּתה riv e tâh, de רוה râvâh, significa apropiadamente beber al máximo; estar satisfecho o saciado con la bebida; y luego estar lleno o saciado con licor embriagador, estar borracho. Se aplica a la espada, como saciado o embriagado con sangre, en Jeremias 46:1:

Y la espada devorará,

Y será saciado, y embriagado con su sangre.

Y así, en Deuteronomio 32:42, se usa una figura similar con respecto a las flechas, los instrumentos también de guerra y venganza:

Haré que mis flechas estén borrachas de sangre;

Y mi espada devorará carne.

Una figura similar se usa a menudo en escritores orientales, donde la espada se representa como glotona, saciada o embriagada de sangre (ver Rosenmuller en Deuteronomio 32:42). Así Bohaddinus, en el ascensor de Saladino, al describir una batalla en la que hubo una gran matanza, dice: "Las espadas bebieron de su sangre hasta que se intoxicaron". La idea aquí no es, sin embargo, que la espada del Señor se embriagó de sangre en el cielo, pero estaba intoxicado o se enfureció de ira; estaba excitado como un hombre intoxicado que está bajo pasiones ingobernables; Fue en el cielo donde comenzó la ira, y la espada de la justicia divina se precipitó como intoxicada, para destruir todo lo que tenía delante. Hay pocas figuras, incluso en Isaías, que sean más audaces que esto.

Bajará sobre Idumea - (ver el Análisis del capítulo sobre la situación de Idumea y las causas por las que se dedicaría a la destrucción).

Sobre la gente de mi maldición - La gente dedicada a la destrucción.

Versículo 6

La espada del Señor está llena de sangre - La idea aquí se toma de la noción de sacrificio, y es que Dios se dedicaría al sacrificio oa la destrucción , los habitantes de Idumea. Con referencia a eso, dice, que su espada, el instrumento de la matanza, se saciaría de sangre. "Está engordada con gordura". La alusión aquí es a los sacrificios que se hicieron por el pecado, en los cuales la sangre. y los gordos se dedicaron a Dios como una ofrenda (ver Levítico 7)

Con la sangre de corderos y cabras - Estos eran los animales que generalmente se ofrecían en sacrificio a Dios entre los judíos. y hablar de un sacrificio era lo mismo que hablar de la ofrenda de carneros, corderos, bueyes, etc. Sin embargo, es evidente que aquí denotan al pueblo de Idumea, y que estos términos se usan para mantener la imagen de un sacrificio. La idea del sacrificio siempre estuvo relacionada con la de la matanza, ya que los animales fueron sacrificados antes de ser ofrecidos. Entonces, la idea es que habría una gran matanza en Idumea; que estaría tan lejos de la naturaleza de un sacrificio que se dedicarían a Dios y a su causa. No es probable que las clases de personas en particular se denoten por los diferentes animales mencionados aquí, ya que los animales aquí mencionados incluyen todos, o casi todos los que generalmente se ofrecen en sacrificio, las expresiones denotan simplemente que todas las clases de personas en Idumea se dedicarían a la matanza. Grocio, sin embargo, supone que las siguientes clases están destinadas a los animales especificados, a saber, a los corderos, la gente en general; por las cabras, los sacerdotes; por los carneros, los habitantes opulentos.

Porque el Señor tiene un sacrificio en Bozrah - Bozrah se menciona aquí como una de las principales ciudades de Idumea. Era una ciudad de gran antigüedad, y era conocida entre los griegos y los romanos con el nombre de Bostra. Generalmente se menciona en las Escrituras como una ciudad de los edomitas Isaías 63:1; Jeremias 49:13, Jeremias 49:22; Amós 1:12; pero una vez que se menciona como una ciudad de Moab Jeremias 48:24. Probablemente perteneció en diferentes períodos a ambas naciones, ya que en sus guerras la posesión de ciudades a menudo pasaba a manos diferentes. Bosra se encontraba al sureste de Edrei, una de las capitales de Basán, y por lo tanto no estaba dentro de los límites de los edomitas, sino que estaba al norte de los amonitas, o en la región de Auranitis, o en lo que ahora se llama Tho Houran. Es evidente, por lo tanto, que en tiempos de Isaías, los edomitas habían extendido sus conquistas a esa región.

Según Burckhardt, quien visitó el Houran y fue a Bozrah, es en este día una de las ciudades más importantes del lugar. "Está situado", dice él, "en la llanura abierta, y actualmente es el último lugar habitado en el extremo sureste del Houran; Antiguamente era la capital de Arabia Provincia, y ahora, incluidas sus ruinas, es la ciudad más grande de Houran. Es de forma ovalada, su mayor longitud es de este a oeste; su circunferencia es tres cuartos de hora. Antiguamente estaba rodeado por un grueso muro, lo que le daba la reputación de una gran fortaleza. Muchas partes de este muro, especialmente en el lado oeste, permanecen; Fue construido con piedras de tamaño moderado, fuertemente cementadas juntas. Los barrios sur y sureste están cubiertos con ruinas de viviendas privadas, las paredes de muchas de las cuales aún están en pie, pero los techos están caídos. El estilo de construcción parece haber sido similar al observado en todas las otras ciudades antiguas de El Houran. En el lado oeste hay manantiales de agua dulce, de los cuales conté cinco más allá de los recintos de la ciudad, y seis dentro de los muros; sus aguas se unen con un riachuelo cuya fuente está en el lado noroeste, dentro de la ciudad, y que se pierde en la llanura sur a varias horas de distancia; Es llamado por los árabes, El Djeheir. Las ruinas principales de Bozrah son las siguientes: un edificio cuadrado que en su interior es circular y tiene muchos arcos y nichos en la pared.

El diámetro de la arounda es de cuatro pasos; su techo se ha caído, pero las paredes son enteras. Parece haber sido una iglesia griega. Un edificio cuadrado oblongo, llamado por los nativos Deir Boheiry, o el Monasterio del sacerdote Boheiry. La puerta de una casa antigua que comunica con las ruinas de un edificio, cuyos únicos restos son una gran bóveda semicircular. La gran mezquita de Bozrah, que ciertamente coincide con la primera era del mahometanismo, y se atribuye comúnmente a Omar el Khattah. Las paredes de la mezquita están cubiertas con una fina capa de yeso, sobre la cual hay muchas inscripciones Curie en bajorrelieve, que recorren todo el muro. Los restos de un templo, situado al lado de una larga calle que atraviesa toda la ciudad. , y termina en la puerta occidental, etc. De estas y otras magníficas ruinas de templos, teatros y palacios, todas ellas atestiguando su importancia anterior, Burckhardt ha dado una descripción copiosa en sus Viajes en Siria, págs. 226-235, Quarto Ed. Señor. 1822

Versículo 7

Y los unicornios - Margen, 'Rhinoceros' (ראמים r e 'ēmı̂ym de ראם r e 'êm). Evidentemente, este era un animal muy conocido en Palestina, ya que se menciona con frecuencia en el Antiguo Testamento ( Números 23:22; Deuteronomio 33:17; Job 39:9-1; Salmo 22:21; Salmo 29:6; Salmo 92:1, en todos los lugares donde se traduce unicornio, o unicornio). La derivación de la palabra es incierta, y se ha considerado dudoso qué animal se pretende. La palabra árabe correspondiente denota el oryx, una especie grande y feroz del antílope. Gesenius, Schultens, De Wette y Rosenmuller suponen que el búfalo es la palabra. Bochart considera que denota la gacela, o una especie de antílope. Sin embargo, difícilmente puede considerarse un animal tan pequeño como la gacela. La gacela es común en el barrio del monte Sinaí; y cuando Laborde pasó por esa región, sus compañeros mataron a cuatro, "el padre y la madre, y dos pequeños animales de quince días". Él dice de ellos: "Estas criaturas, que son muy animadas en sus movimientos, intentaron morder cuando estaban atrapado su pelo es de color amarillo marrón, que se vuelve pálido y largo a medida que los animales envejecen.

En apariencia se parecen al conejillo de Indias. Sus piernas son de la misma altura, pero la forma de sus pies es única; en lugar de uñas y garras, tienen tres dedos delante y cuatro detrás, y caminan. como conejos, en toda la longitud del pie. Los árabes lo llaman El Oueber y no conocen otro nombre para él. Vive de la escasa hierba con que la lluvia en el vecindario de manantiales lo suministra. No se excava en la tierra, sus pies no se calculan para ese propósito; pero se oculta en los agujeros o hendiduras naturales que encuentra en las rocas ". (Viaje a través de Arabia Petrea, pp. 106, 107. Lond. 8vo. 1836.) Taylor (Heb. Con.) supone que significa el rinoceronte; un animal feroz que tiene un solo cuerno en la nariz, que es muy fuerte y que a veces crece hasta la altura de treinta y siete pulgadas. Las versiones antiguas ciertamente consideraban que la palabra denotaba un animal con un solo cuerno. Denota aquí, evidentemente, algún animal fuerte, feroz y salvaje que tenía cuernos Salmo 22:21, pero tal vez no sea posible determinar con precisión a qué animal se refiere. Para una investigación más completa en referencia al tipo de animal denotado por la palabra reem, vea las notas en Job 39:9. Aquí representa la parte de la gente que era fuerte, guerrera y hasta ahora invencible, y que se consideraban invencibles.

Bajará - Será sometido, humillado, destruido.

Con ellos - Con los corderos y las cabras mencionados en Isaías 34:6. Todas las clases del pueblo serán sometidas y sometidas a la matanza.

Y los bueyes con los toros - Los toros jóvenes con los viejos. Todos se unirán: los animales feroces y fuertes que representan a las personas feroces y fuertes.

Y su tierra se empapará de sangre - Margen, ‘Drunken;’ la misma palabra que se traduce ‘bañada’ en Isaías 34:5.

Su polvo engordaba - Su tierra se abonaba y se enriquecía con los muertos. Un campo de batalla generalmente se distingue después por su fertilidad. El campo de Waterloo se ha celebrado, desde la gran batalla allí, por producir cosechas de rango y exuberantes.

Versículo 8

Porque es el día de la venganza del Señor - Un momento en que Yahweh se vengará.

El año de las recompensas por la controversia de Sion - El momento en que recompensará, es decir, castigará a quienes hayan tenido una controversia con Sion.

Versículo 9

Y las corrientes de los mismos - La idea aquí es que habría una destrucción tan grande y terrible como si las corrientes en todas partes se convirtieran en brea o resina, lo que sería prendió fuego, y que llenaría la tierra con llamas. Esta imagen es muy llamativa, como podemos ver al suponer que los ríos y arroyos en cualquier tierra fluyan no con agua, sino con brea calentada, trementina o alquitrán, y que todo esto se encendió repentinamente en una llama. No se puede suponer que esto debe tomarse literalmente. La imagen se toma evidentemente de la destrucción de Sodoma y Gamorra ( Génesis 19:25), una imagen que se usa más completamente en referencia al mismo tema en Jeremias 49:17: 'Y Edom deberá sea ​​una desolación ... como en el derrocamiento de Sodoma y Gomorra, y sus ciudades vecinas, dice el Señor, nadie morará allí, ni un hijo de hombre morará en ella.

Y el polvo del mismo en azufre - La ruina será tan completa como si todo el suelo se convirtiera en azufre, que debería encenderse y dejarse quemar.

Versículo 10

No se apagará de noche ni de día - Es decir, el azufre ardiente y el alquitrán Isaías 34:9, el emblema de la desolación perpetua y completa, no se extinguirá

El humo del mismo subirá para siempre - Se supone que cada río y riachuelo se calienta, y cada partícula de polvo de azufre, y un 1 en llamas, enviando desde una región extendida, densas columnas de humo al cielo. Ninguna idea de ruina podría ser más sublime; Ni idea de la venganza de Dios más terrible. Esta imagen ha sido copiada por John para describir los problemas futuros de los malvados Apocalipsis 14:11 y de la mística Babilonia Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:18; Apocalipsis 19:2.

De generación en generación será un desperdicio - La confirmación completa de esto se puede ver en los viajes de Seetsen, de Burckhardt, de Volney, de Irby y Mangles, extractos de los cuales han sido recopilados y organizados por Keith (Evidencias de Profecía, pp. 135-168). Así, Volney dice: "Según los informes de los árabes como de Bakir, y los habitantes de Gaza, que con frecuencia van a Maan y Karak, en el camino de los peregrinos, hay al sureste del lago Asphaltites (Mar Muerto), dentro de tres días de viaje, más de treinta pueblos en ruinas, absolutamente desierto. Varios de ellos tienen grandes edificios, con columnas que pueden haber pertenecido a los antiguos templos, o al menos a las iglesias griegas. Los árabes a veces los utilizan para doblar ganado; pero, en general, evítelos a causa de los enormes escorpiones con los que pululan. "(Volney's Travels, vol. ii. pp. 344-346.) Es notable que un infiel, como Volney era, debería en esto, como En muchos otros casos, han dado una confirmación minuciosa de las antiguas profecías.

Seetsen dice (Travels, p. 46), que le dijeron que 'a la distancia de dos días y medio de Hebrón terminaría con considerables ruinas de la antigua ciudad de Abde, y que durante todo el resto del viaje no vería lugar de habitación; solo se reuniría con unas pocas tribus de árabes errantes ". Burckhardt ha dado la siguiente descripción sobre el límite oriental de Edom y de la parte contigua de Arabia Petrea:" En verdad, podría llamarse Petrea, no solo a causa de sus montañas rocosas, pero también de la llanura elevada ya descrita (es decir, Shera (Seir), el territorio de los Edomitas, Viajes, pp. 410, 435), 'que está tan cubierto de piedras, especialmente pedernales, que que con gran propiedad se le llame desierto pedregoso, aunque susceptible de cultura; En muchos lugares se cultiva con hierbas silvestres, y una vez debe haber estado densamente habitada, ya que las huellas de muchas ciudades y pueblos se encuentran a ambos lados de la carretera Hadj entre Maan y Akaba, así como entre Mean y las llanuras. de Houran, en qué dirección también hay muchos manantiales.

En la actualidad, todo este país es un desierto, y Maan es el único lugar habitado en él. "(Burckhardt's Travels, p. 436). De los restos de ciudades antiguas aún expuestas a la vista en diferentes lugares de Idumea, Burckhardt describe las ruinas de una ciudad grande, de la cual no queda nada más que muros rotos contra montones de piedras; las ruinas de varias aldeas cercanas (pág. 418); las ruinas de una ciudad antigua, compuesta por grandes montones de bloques tallados de piedra silícea; y las extensas ruinas de Arindela, una antigua ciudad de Palestina Terria (p. 441). "Los siguientes lugares en ruinas están situados en Djebal Shera (Monte Seir), al sur y suroeste de Wady Musa: Kalaat Beni Madha, Djerba, Basta, Eyl, Ferdakh, Anyk, Bir el Beytar, Shemakh y Syk" (p. 444). Burckhardt también ofrece una descripción muy interesante de las ruinas de la antigua Petra que descubrió, la antigua capital de Edom, pero que es demasiado larga para ser transcrita aquí (ver sus Viajes, págs. 422-432; compare la nota en Isaías 16:1).

Nadie lo pasará por siempre jamás - Es decir, no será un país por el que pasarán las caravanas; no habrá caminos, y no se considerará seguro viajar a través de ellos. Se recordará que la fuente original de todas sus calamidades, y la causa de todos los juicios que les sobrevino, fue el hecho de que no dejarían que los hijos de Israel pasaran pacíficamente por su tierra en su camino a Canaán (ver el Introducción al capítulo). Como castigo por esto, Dios ahora dice que su tierra no será atravesada; no será una vía pública; No habrá viajeros en él. Dios generalmente dirige su castigo a los individuos y a las naciones en la línea de sus ofensas, y así sus juicios se vuelven comúnmente una recompensa en especie. Por lo tanto, en 2 Samuel 22:26, se dice:

Con el misericordioso, te mostrarás misericordioso;

Y con el hombre recto te mostrarás recto.

Con el puro te mostrarás puro;

Y con el pervertido te mostrarás desagradable.

De acuerdo con esta predicción de que nadie debería pasar por Edom, Volney (Travels, vol. Ii. P. 344) dice: "El país no ha sido visitado por ningún viajero, pero merece una atención". Así, Burckhardt ( Viajes, p. 421) dice, después de haber ingresado, en el noreste, a los territorios de los edomitas, que 'estaba sin protección en medio de un desierto donde nunca antes se había visto a ningún viajero. Fue entonces ", agrega," que por primera vez sintió miedo durante sus viajes por el desierto, y su ruta hacia allí fue la más peligrosa que había recorrido "(p. 400). `` Seetsen, en un papel pegado contra la pared, notificó que había penetrado en el país en una línea directa entre el Mar Muerto y el Monte Sinaí (a través de Idumea), una ruta nunca antes realizada '' (Burckhardt's Syria, p. 553. ) Burckhardt había decidido intentar pasar de la misma manera que el camino más corto a Jerusalén; pero le dijeron repetidamente que era imposible; y la dificultad del viaje se ilustra en los Viajes de los capitanes Irby y Mangles. Ofrecieron quinientos piastras a una tribu árabe si se los condujeran a Wady Musa, pero nada los induciría a dar su consentimiento. "Dijeron que no irían si les diéramos cinco mil piastras, observando que el dinero no sería útil para un hombre si perdía la vida" (pág. 349). Tan sorprendentemente se ha cumplido esta predicción.

Versículo 11

Pero el cormorán - Este y los siguientes versículos contienen una descripción de las desolaciones de Edom en un lenguaje notablemente similar al empleado en el relato de la destrucción de Babilonia Isaías 13:20; Isaías 14:23. La palabra aquí traducida 'cormorán' (קאת qâ'ath), aparece en este lugar y en Sofonías 2:14, donde se representa "cormorán", y en Levítico 11:18; Deuteronomio 14:17; Salmo 102:6, donde se traduce como "pelícano". Bochart supone que es la ardea stellaris o bitourn, que frecuenta lugares acuosos en los desiertos y hace un ruido horrible. El pelícano es una ave marina, y no se puede pretender aquí. El cormorán o cuervo acuático es una gran ave del tipo pelícano, que ocupa los acantilados junto al mar, se alimenta de peces, y es extremadamente voraz, y que es el emblema de un glotón. No es seguro a qué aves se refiere aquí, pero la palabra denota adecuadamente a las aves acuáticas, y evidentemente se refiere a algún pájaro que habita en lugares desolados.

Y el bittern lo poseerá - Para una descripción del bittern, vea la nota en Isaías 14:23.

El búho también y el cuervo - Aves bien conocidas que ocupan desiertos y antiguas ruinas de casas o pueblos. La imagen aquí es la de la desolación y la ruina; y la sensación es que la tierra se reduciría a un desperdicio que no sería habitado por el hombre, sino que sería entregado a animales salvajes. Lo bien que esto concuerda con Edom puede verse en los Viajes de Burckhardt, Seetsen y otros. Con respecto al hecho de que el cormorán (קאת qâ'ath) debe encontrarse allí, puede ser apropiado introducir un comentario de Burckhardt, quien parece no haber hecho referencia a Esta profecía. "El pájaro katta", dice él, "se encuentra con inmensos números. Vuelan en bandadas tan grandes que los niños a menudo matan a dos o tres de ellas a la vez, simplemente arrojando un palo entre ellas ". Así también con respecto al hecho de que la lechuza y el cuervo habitarán allí, las siguientes declaraciones son hecho por viajeros: el Capitán Mangles relata que mientras él y sus compañeros de viaje estaban examinando las ruinas y contemplando el paisaje sublime de Petra, 'los gritos de las águilas, halcones y búhos, que se elevaban sobre sus cabezas en números considerables, aparentemente molestos a cualquiera que se acercara a su habitación solitaria, se agregó mucho a la singularidad de la escena. "Así dice Burckhardt:" Los campos de Tafyle (situados en las inmediaciones de Edom) son frecuentados por una inmensa cantidad de cuervos ".

Y él se extenderá sobre él - Esto es una ilusión al hecho de que un arquitecto usa una línea, que se emplea para diseñar su trabajo (vea la nota en Isaías 28:17).

La línea de confusión - Una expresión similar ocurre en 2 Reyes 21:13: 'Extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria, y la plomada de la casa de Acab; 'es decir, aplicaré la misma medida y regla de destrucción a Jerusalén que se ha aplicado a Samaria. Entonces Edom sería marcado por la desolación. Era la obra que Dios había presentado y que tenía la intención de realizar.

Y las piedras del vacío - Probablemente la plomada que el arquitecto usó comúnmente con su línea (vea la nota en Isaías 28:17). Sin embargo, es un hecho que Edom es actualmente un desperdicio extendido de piedras y rocas estériles. "Teníamos ante nosotros una inmensa extensión de lúgubre país, completamente cubierto de pedernales negros, con aquí y allá una cadena montañosa que se eleva desde la llanura" (Burckhardt’s Travels in Syria, p. 445).

Versículo 12

Llamarán a sus nobles al reino - Una interpretación más correcta de esto sería, 'En cuanto a los nobles, los llamarán, pero habrá no hay reino. »La idea es que el reino estaría desolado; No habría gente para gobernar. O no habrá nobles allí que sobrevivan a la destrucción y que puedan emprender el gobierno del estado. La idea está tomada de un gobierno o constitución donde el monarca es elegido de las filas de la nobleza. Idumea fue gobernado anteriormente, como hemos visto (ver la Introducción al capítulo), por duques o príncipes; y es probable que cuando se convirtió en una monarquía era parte de la constitución que el soberano debía ser elegido de sus filas. La idea aquí es que no quedaría nadie que pudiera ser llamado al trono; o si quedara alguno, no estarían dispuestos a asumir el gobierno de un país donde todo era desorden y confusión.

Y todos sus príncipes no serán nada - Hace mucho tiempo que Idumea ha dejado de ser un reino, y no hay ni nobles ni príncipes allí, ni quedan restos de un gobierno organizado e independiente.

Versículo 13

Y espinas ... - (vea la nota en Isaías 5:6)

Será una habitación de dragones - Sobre el significado de la palabra ‘dragones,’ vea la nota en Isaías 13:22.

Corte para búhos - Un lugar de resort, una residencia de búhos. La palabra traducida "corte" (חציר châtsı̂yr) significa un lugar de vivienda, una habitación, así como un recinto o corte. El margen es "Hijas de la lechuza" u "avestruces" (vea la nota en Isaías 13:21). "Lo haría", dice Stephens, cuando se para en medio de las ruinas de Petra, la capital de Idumea (vea la nota en Isaías 16:1), y con este pasaje de Isaías en su ojo, "quisiera que el El escéptico podía pararse como yo, entre las ruinas de esta ciudad entre las rocas, y allí abrir el libro sagrado y leer las palabras del inspirado penman, escrito cuando este lugar desolado era una de las ciudades más grandes del mundo. Veo la burla arrestada, su mejilla pálida, sus labios temblando y su corazón temblando de miedo, mientras la antigua ciudad le grita con una voz fuerte y poderosa cuando uno se levanta de entre los muertos; aunque no creería a Moisés y a los profetas, él cree la escritura a mano de Dios mismo, en la desolación y la ruina eterna a su alrededor. "(Incidentes de viaje en Egipto, etc., vol. ii. p. 76.)

Versículo 14

Las bestias salvajes del desierto - Hay en el original aquí una paronomasia, que no se puede transmitir en una traducción. La palabra representada, 'bestias salvajes del desierto' (ציים tsı̂yı̂ym), es representada por la Septuaginta, δαιμόνια daimonia, 'demonios'. Sobre el significado de la palabra, vea la nota en Isaías 13:21.

Las bestias salvajes de la isla - Margen, 'Ijim.' Hebreo, איּים 'ı̂yym (vea el nota en Isaías 13:22). Probablemente el término denota el chacal. Gesenius supone que se llama así por su aullido, o grito nocturno, de una palabra de Arabia que significa aullar.

Y el sátiro - (vea la nota en Isaías 13:21).

Llorará a su prójimo - Una descripción sorprendente de la desolación, cuando todo lo que se escuche entre las ruinas será el triste llanto de las bestias salvajes.

El búho - Margen, 'Monstruo nocturno'. La palabra לילית lı̂ylı̂yt (de ליל layil, noche) denota correctamente un espectro nocturno, una criatura de superstición judía. Los rabinos lo describen en forma de una mujer elegantemente vestida que acechaba a los niños por la noche, ya sea para llevarlos o asesinarlos. Los griegos tenían una idea similar con respecto a la mujer ἔμπουτα empouta, y esta idea corresponde a las fábulas romanas que respetan a Lamice y Striges, y a las nociones árabes de los Ghules, a quienes describieron como monstruos femeninos que habitan en los desiertos y hacen pedazos a los hombres (véase Gesenius, Com. in loc; y Bochart, Hieroz. ii. 831). El margen en nuestra versión expresa la idea correcta. Todo esto es descriptivo de la desolación absoluta y perpetua, de una tierra que debería estar llena de ruinas antiguas y habitada por los animales que generalmente hacen de esas ruinas su morada.

Versículo 15

Allí estará el gran búho - (קפוז qı̂pôz). Gesenius supone que se trata de la serpiente-flecha, llamada así por sus lanzamientos o brincos, a la manera de la serpiente de cascabel, desde una raíz obsoleta para unirse, para contraerse. Bochart (Hieroz. Ii. 3. 11. 408-419) ha examinado el significado de la palabra en detalle, y llega a la conclusión de que significa la serpiente que los griegos llamaron acontias, y los latinos, jaculus, la serpiente flecha . La serpiente es ovípara y alimenta a sus crías. Las versiones antiguas, sin embargo, lo entienden en el mismo sentido que el קפד qippôd en Isaías 34:11 - el erizo o puercoespín.

Bajo su sombra - Esto podría ser hecho por la serpiente que debería enrollarse y apreciar a sus crías.

Los buitres ... - El buitre negro, según Bochart; Según Gesenius, la cometa o halcón llamado así por su vuelo rápido. Cualquiera de ellos se adaptará a la conexión.

También se reunirá, cada uno con su compañero - Ellos harán sus nidos allí; es decir, este será su retiro seguro e imperturbable.

Versículo 16

Busque - Bloquee cuidadosamente la predicción y su cumplimiento. Esto parece estar dirigido a los habitantes de esa tierra, o a cualquiera que pueda dudar o estar dispuesto a examinar. Fueron invitados a comparar la predicción con el cumplimiento, y ver cómo literalmente se cumpliría todo, un examen que se puede hacer ahora, y se verá que la predicción se ha realizado con la particularidad y precisión más sorprendentes.

El libro del Señor - El libro de Yahweh, que él ha hecho que se escriba, refiriéndose, quizás, especialmente a lo que Isaías ha registrado aquí; incluyendo también lo que habían dicho los otros profetas con respecto a Edom. La referencia principal es, sin embargo, sin duda, a lo que Isaías ha escrito; y la invitación es comparar sus predicciones con la evidencia cierta y notable del cumplimiento. ‘El profeta evidentemente contempló la inserción de su profecía entre los libros sagrados de los judíos, de los cuales aquellos que lo siguieron podrían juzgar la corrección de la profecía (Noyes). Es bien sabido que Daniel Isaías 9:2 hace una colección de los diversos libros proféticos, que constituyen un libro o volumen, y que se considera la obra de inspiración, y se hace referencia durante el cautiverio en Babilonia. La dirección para buscar en ese libro concuerda con el mandato del Salvador Juan 5:39, y la dirección de Nicodemo Juan 7:32, para buscar las Escrituras.

Ninguno de estos fallará - Ninguna de estas predicciones, o estas cosas que se han dicho.

Nadie querrá a su compañero - Es decir, ninguna de las cosas que he dicho querrá un cumplimiento como compañero. El lenguaje aquí se toma evidentemente del emparejamiento de animales, y denota que todo lo que se habla se cumplirá por completo. Algunos han entendido que las inclinaciones se refieren a los animales salvajes de los que había hablado, y que significan que en la desolada Idumea deben emparejarse adecuadamente, y deben reproducirse y aumentar en abundancia. Pero la interpretación más natural es referirlo a las predicciones del profeta, en el sentido de que ninguna de las cosas que pronunció debería querer un cumplimiento completo.

Para mi boca - La palabra "mi" no está en hebreo. La frase hebrea es הוא כי־פי kı̂y - pı̂y hû', 'Para la boca , él ha ordenado. 'La palabra הוא hû' significa "Él", es decir, Yahweh, y la frase significa lo mismo que su boca, es decir, la boca de Dios. La Septuaginta lo traduce: 'Porque el Señor los ha mandado'. Lowth lo traduce: 'Por boca de Jehová', cambiando הוא hû' en יהוה y e hovâh de acuerdo con cinco manuscritos y la traducción de la Septuaginta.

Y su espíritu - El Espíritu de Dios; es decir, Yahweh mismo.

Los ha reunido - Recolectará o ensamblará; es decir, las bestias salvajes mencionadas en los versos anteriores que ocuparán la desolada Idumea. Será la agencia de Dios que los traerá a la tierra para ocuparla para siempre.

Versículo 17

Y él les ha echado la suerte - Les ha asignado la tierra de Edom para que la ocupen como su porción. Este lenguaje se toma del hecho de que los países fueron distribuidos comúnmente, particularmente entre los conquistadores, por sorteo. De esta manera, Judea se dividió entre las tribus de Israel Números 26:55.

Su mano se los ha dividido por línea - Ha señalado, como lo hace un topógrafo, la tierra de Edom como la morada de las bestias del bosque. Por lo general, se inspeccionaba un terreno y se dividía en partes o porciones adecuadas antes de lanzar el lote Josué 18:4.

Lo poseerán - Las bestias salvajes mencionadas en los versos anteriores. El testimonio de todos los viajeros demuestra que hasta ahora esta predicción se ha cumplido de manera sorprendente.