Bible Commentaries
Levítico 2

Versículo 1

CAPITULO DOS

La ofrenda de harina con aceite e incienso, 1-3.

La oblación de la ofrenda de carne cocida en el horno y en

la sartén, 4-6.

La ofrenda de carne cocida en la sartén, 7-10.

No se debe ofrecer levadura ni miel con la ofrenda de carne, 11.

La oblación de las primicias, 12.

La sal se ofrece con la ofrenda de carne, 13.

Espigas verdes secadas al fuego, y maíz que se sacará de 

las espigas llenas  con aceite e incienso, para ser 

ofrecidas como las primicias, 14-16.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. II

Verso Levítico 2:1. Ofrenda de carne.  מנחה minchah . Para una explicación de esta palabra Génesis 4:3, y Lev. vii. Calmet ha comentado que hay cinco tipos de minchah mencionados en este capítulo.

1. סלת soleth, simple harina o comida , Levítico 2:1.

2. Tortas y obleas , o lo que sea que se horneó en la horno , Levítico 2:4.

3. Pasteles cocinados en la sartén , Levítico 2:5.

4. Pasteles cocinados en la sartén , o probablemente, una parrilla , Levítico 2:7.

5. Espigas verdes de maíz tostado, Levítico 2:14.

Todos estos se ofrecieron sin miel o levadura , acompañados de vino, aceite y incienso . Es muy probable que la minchah , en algunas o todas las formas anteriores, fue la oblación más antigua ofrecida al Ser Supremo, y probablemente estaba en uso antes de que el pecado entrara al mundo, y consecuentemente antes de sacrificios sangrientos , o víctimas piaculares , habían sido ordenadas. La minchah de mazorcas verdes de maíz secado al fuego, etc., Era propiamente la  ofrenda de gratitud por un buen tiempo de siembra , y la perspectiva de una abundante cosecha . Esta parece haber sido la ofrenda traída por Caín,  Génesis 4:3. La harina , ya sea de trigo, arroz, cebada, centeno o cualquier otro grano utilizado como alimento, era con toda probabilidad igualmente adecuada; porque en Números 5:15, encontramos la harina de cebada , que se llama minchah . Es evidente que en la institución del minchah no se incluyó ningún animal , aunque en en otros lugares parece incluir ambos tipos; pero en general la minchah no era una oferta sangrienta , ni se usaba a modo de expiación, sino meramente de una manera eucarística, expresando gratitud a Dios por el producto del suelo. Es una oferta que se podría esperar razonablemente que sugiera lo que se llama natural religion : ¡pero Ay! tan perdido está el hombre, que incluso agradecimiento a Dios por los frutos de la tierra debe ser enseñado por una revelación divina; porque en el corazón del hombre ni siquiera las semillas de gratitud se encuentran, hasta que se siembran allí por la mano de la divina gracia.

Ofrendas de diferentes tipos de grano, harina, pan, frutas , etc., Son las más antiguas entre las naciones paganas e incluso el pueblo de Dios las ha recibido de el comienzo del mundo. Vea este tema ampliamente discutido en Éxodo 23:29, donde se dan varios ejemplos. Ovid da a entender que estas ofrendas de gratitud se originaron en la agricultura. "En los tiempos más antiguos los hombres vivían de la rapiña, la caza, etc., porque la espada se consideraba más honorable que el arado,  pero cuando sembraron sus campos, dedicaron los primeros frutos de su cosecha a Ceres , a quien los antiguos atribuían el arte de la agricultura, ya quien se le hacían holocaustos de maíz, según usos inmemoriales ". El pasaje al que me refiero, y del que he dado el transfondo, es el siguiente:

"Non habuit tellus doctos antiqua colonos:

Lassabant agiles aspera bella viros.

Más erat en gladio quam curvo laudis aratro :

Neglectus domino pauca ferebat ager .

Farra tamen veteres jaciebant, farra metebant:

Primitias Cereri farra resecta dabant.

Usibus admoniti flammis torrenda dedere:

Multaque peccato damna tulere suo. "

FASTOR., Lib. ii., ver. 515.

Plinio observa que " Numa enseñó a los romanos a ofrecer frutos a los dioses y a hacer súplicas ante ellos, trayendo tortas de sal y maíz tostado; ya que el grano en este estado se consideraba más saludable ". Numa instituit deos FRUGE colere, et SALSA MOLA suplicare , atque (ut auctor est Hemina) far torrere , quoniam tostum cibo salubrius esset . - HIST. NAT. lib xviii., c. 2. Y es digno de mención, que los antiguos romanos consideraban "ningún grano puro o apropiado para el servicio divino que no hubiera sido previamente tostado". Id uno modo consecutivo, statundo non esse purum ad rem divinam nisi tostum . - Ibíd.

Dios, dice Calmet , no requiere nada aquí que no sea de uso común para la alimentación; pero ordena que estas cosas se ofrezcan con artículos que puedan darles el gusto más exquisito, como sal, aceite y vino , y que la harina sea de la mejor y más pura clase. Los antiguos, según Suidas, parecen haber hecho mucho uso de la harina formada en una pasta con leche y, a veces, con agua. (Ver Suidas en Μαζα.) Los sacerdotes guardaban en los templos una cierta mezcla de harina mezclada con aceite y vino, a la que llamaban υγιεια Hugieia o salud , y que usaban como una especie de amuleto  contra la enfermedad; después de haber terminado sus sacrificios, generalmente arrojaban un poco de harina al fuego, mezclada con aceite y vino , al que llamaron θυληματα thulemata , y que, según Theophrastus, era el sacrificio ordinario de los pobres.

Versículo 2

Verso Levítico 2:2. Su puñado de harina.  Esto era para un memorial, para poner a Dios en mente de su pacto con sus padres, y para recordar su conducta bondadosa hacia ellos y sus antepasados. El Sr. Ainsworth señala correctamente que "no se ofrecía ni aceite ni incienso con las ofrendas por el pecado y los celos, porque no eran ofrendas conmemorativas, sino que traían a la memoria las iniquidades, que no eran graciosas ni agradables ante el Señor". Números 5:15; Levítico 5:11.

En este caso sólo se quemaba un puñado, el resto se reservaba para el uso del sacerdote; pero todo el incienso se quemaba, porque de él el sacerdote no podía obtener ninguna ventaja.

Versículo 4

Verso Levítico 2:4. Cocido en el horno. תנור tannur, de נר nar, partir, dividir, dice el señor Parkhurst; y de ahí el horno, por su calor de quemar, disolver y fundir.

Versículo 5

Verso Levítico 2:5. Cocido en una sartén. מחבת machabath, que se supone que es una placa de hierro plana, colocada sobre el fuego; como la que se llama plancha en algunos países.

Versículo 7

Verso Levítico 2:7. La sartén. מרחשת marchesheth, se supone que es la misma que la llamada por los árabes ta-jen, una vasija de tierra poco profunda como una sartén, utilizada no sólo para freír, sino para otros fines. Sobre los diferentes instrumentos, así como la manera de hornear en el oriente, el Sr. Harmer, en sus observaciones sobre pasajes selectos de las Escrituras, ha recogido la siguiente información curiosa.

"El Dr. El Dr. Shaw nos informa que en las ciudades y aldeas de Berbería hay hornos públicos, pero que entre los beduinos, que viven en tiendas, y los cabilas, que viven en miserables chozas en las montañas, su pan, hecho en tortas finas, se cuece inmediatamente sobre las brasas, o bien en un ta-jen, que nos dice que es un recipiente de tierra poco profundo como una sartén: y luego cita la Septuaginta para demostrar que la supuesta sartén, mencionada en  Levítico 2:5, era lo mismo que un ta-jen . El ta-jen , según el Dr. Russel, es exactamente lo mismo entre los beduinos que ρηγανον, una palabra del mismo sonido y significado, era entre los griegos. Así que la Septuaginta, Levítico 2:5:  si tu ofrenda es de carne, cocida en una sartén, (απο τηγανου), será de harina fina sin levadura, mezclada con aceite.

"Este relato del doctor es curioso, pero así como no nos da todas las formas orientales de cocción, tampoco nos proporciona, me temo, un comentario completo sobre esa variedad de métodos de preparación de las ofrendas de carne que menciona Moisés en Levítico 2:1.  Ya en tiempos de la reina Isabel, Rauwolff observó que los viajeros solían cocer el pan en los desiertos de Arabia sobre el suelo, calentado para ello por el fuego, cubriendo sus tortas de pan con cenizas y carbones, y dándoles la vuelta varias veces hasta que estaban suficientemente cocidas; pero que algunos de los árabes tenían en sus tiendas piedras o placas de cobre, hechas a propósito para la cocción. El Dr. Pococke hizo recientemente una observación similar, hablando de los hornos de hierro utilizados para cocer el pan.

"Sir John Chardin, mencionando las diversas formas de cocer el pan en Oriente, describe estas placas de hierro como pequeñas y convexas. Estas planchas son las más usadas, nos dice, en Persia y entre los pueblos errantes que habitan en tiendas, por ser la forma más fácil de hornear, y hacerse con el menor gasto; el pan es tan fino como una piel, y se prepara pronto. Otra forma (pues menciona cuatro) es la cocción en el hogar. Este pan tiene un grosor de aproximadamente una pulgada; no hacen ningún otro a lo largo del Mar Negro, desde el Palus Maeotis hasta el Mar Caspio, en Caldea y en Mesopotamia, excepto en las ciudades. Esto, supone, se debe a que son países boscosos. Esta gente hace un fuego en medio de una habitación; cuando el pan está listo para ser horneado, barren un rincón del hogar, colocan allí el pan y lo cubren con cenizas y brasas calientes; en un cuarto de hora lo dan vuelta: este pan es muy bueno. La tercera forma es la que es común entre nosotros. El último modo, y el que es común en toda Asia, es el siguiente: hacen un horno en la tierra, de cuatro o cinco pies de profundidad y tres de diámetro, bien revocado con mortero. Cuando está caliente, colocan el pan (que suele ser largo y no más grueso que un dedo) contra los lados, y se cuece en un momento.

"D'Arvieux menciona otra forma utilizada por los árabes en torno al Monte Carmelo, que a veces cuecen en un horno, y otras veces en el hogar; pero tienen un tercer método, que es, hacer fuego en un gran cántaro de piedra y cuando se calienta, mezclan harina y agua, como hacemos nosotros para hacer pasta para pegar las cosas, que aplican con el hueco de sus manos al exterior del cántaro, y esta pasta extremadamente blanda extendiéndose sobre él se cuece en un instante. Como el calor de la jarra ha secado toda la humedad, el pan sale tan fino como nuestras obleas; y la operación se realiza tan rápidamente que en muy poco tiempo se hace una cantidad suficiente.

"Maimónides y la Septuaginta difieren en su explicación de Levítico 2:5;

 pues aquel rabino egipcio supone que este versículo habla de un plato fiat, y estos intérpretes más antiguos, de un ta-jen. Pero ambos parecen estar de acuerdo en que estos eran dos de los métodos de preparación de la ofrenda de carne; porque Maimónides supone que el séptimo verso habla de una sartén o ta-jen; mientras que la Septuaginta, por el contrario, pensó que la palabra allí significaba un hogar, cuyo término incluye una placa de hierro o cobre, aunque se extiende más allá.

"Las ofrendas de carne del cuarto verso responden tanto al pan árabe, horneado por medio de sus cántaros de piedra, que son utilizados por ellos para la cocción de obleas, como a sus tortas de pan mencionadas por D'Arvieux, quien, describiendo la forma de hornear entre los árabes modernos, después de mencionar algunos de sus métodos, dice que hornean su mejor tipo de pan, ya sea calentando un horno, o una gran jarra, medio llena de ciertos pequeños pedernales lisos y brillantes, sobre los cuales ponen la masa, extendida en forma de una torta fina y amplia. La mención de las obleas parece fijar el significado de Moisés a estos cántaros de horno, aunque tal vez pueda pensarse que es una objeción el hecho de que se diga que esta ofrenda de carne ha sido cocida en un horno; pero será suficiente observar que las palabras hebreas sólo significan una ofrenda de carne del horno, y por consiguiente pueden entenderse tanto de obleas cocidas en el exterior de estos cántaros de horno, como de tortas de pan cocidas en ellos. Y si traes una ofrenda, una cosa cocida, del horno, será una torta sin levadura de harina fina mezclada con aceite, u obleas sin levadura untadas con aceite. Quien atienda a estos relatos sobre el cántaro de piedra, la ta-jen y la plancha de cobre o el hogar de hierro, entrará en este segundo del Levítico, creo, mucho más perfectamente que lo que ha hecho cualquier comentarista, y encontrará en estos relatos lo que responde perfectamente a la descripción que Moisés nos da de las diferentes formas de preparar las ofrendas de carne. Según el Dr. Shaw, un ta-jen sirve tanto de sartén como de recipiente para hornear; pues dice que el bagreah de los berberiscos no difiere mucho de nuestras tortitas, sólo que, en lugar de frotar el ta-jen o sartén en el que las fríen con mantequilla, lo frotan con jabón, para hacerlas como un panal de miel.

"Posiblemente Moisés pretendía que se presentara al Señor una ofrenda de carne de ese tipo; y nuestros traductores parecen preferir esa suposición, ya que, aunque el margen menciona la opinión de Maimónides, la lectura del texto en el sexto verso opone una sartén para hornear a una sartén para freír en el decimoséptimo verso. Sin embargo, el pensamiento de Maimónides parece ser el más justo, ya que Moisés parece estar hablando sólo de diferentes tipos de pan, y no de otras preparaciones farináceas.

"Estas jarras de horno mencionadas por D'Arvieux, y utilizadas por los árabes modernos para cocer tortas de pan en ellas, y obleas en su exterior, no son los únicos hornos portátiles de Oriente. San Jerónimo, en su comentario a  Lamentaciones 5:10,

describe un horno oriental como un recipiente redondo de latón, ennegrecido por fuera por el fuego circundante que lo calienta por dentro. He visto un horno de este tipo en Inglaterra. A cuál de ellos se refiere la Mishnah cuando habla de que las mujeres se prestaban sus hornos, así como sus molinos y sus tamices, no lo sé; pero las observaciones anteriores pueden servir para eliminar una sorpresa que esta circunstancia puede provocar en el lector de la Mishnah. Casi todo el mundo sabe que los pequeños molinos de mano portátiles son extremadamente comunes en el Levante; los hornos móviles no son tan conocidos. Si los hornos del tipo que menciona San Jerónimo son tan antiguos como los días de Moisés, no parece, a menos que el ta-jen se utilice de esta manera; pero los hornos de jarra de los árabes son, sin duda, de esa remota antigüedad.

"Los viajeros están de acuerdo en que el pan oriental se hace en pequeñas y delgadas tortas húmedas, debe comerse nuevo y no sirve para nada si se conserva más de un día. Esto, sin embargo, admite excepciones. El Dr. Russel, últimamente, y Rauwolff, anteriormente, nos aseguran que tienen varias clases de pan y pasteles: algunos, nos dice Rauwolff, se hacen con yema de huevo; otros se mezclan con varias clases de semillas, como de sésamo, cilantro romano y azafrán de jardín silvestre, que también se guisan sobre él; y en otra parte supone que preparan galletas para viajar. Russel, que menciona este guiso de semillas en sus pasteles, dice que tienen una variedad de bizcochos y galletas. A estos autores, permítanme añadir a Pitts, que nos dice que las galletas que llevan consigo desde Egipto les durarán hasta La Meca y de vuelta.

"Las Escrituras suponen que sus panes eran muy pequeños, siendo necesarios tres de ellos para el sustento de una sola persona,  Lucas 11:5. Que por lo general se comían nuevos, y se horneaban a medida que los querían, como se desprende del caso de Abraham. Sin embargo, a veces se preparaban para que se conservaran durante varios días; así, el pan de la muestra era un alimento adecuado, después de haber estado ante el Señor durante una semana. Y que el pan para los viajeros solía hacerse para que se mantuviera durante algún tiempo, como se desprende de las pretensiones de los gabaonitas,  Josué 9:12, y los preparativos para el viaje de Jacob a Egipto, Génesis 45:23. El pan o los biscotes para el viaje se hacen a menudo en forma de grandes anillos, y se humedecen o empapan en agua antes de ser utilizados. De igual manera, también parece que tenían allí una variedad de comestibles de este tipo como los que tienen ahora los alepinos. En particular, algunos hechos como aquellos en los que se esparcen semillas, como podemos deducir de la parte de los regalos de la esposa de Jeroboam al Profeta Ahija, que nuestros traductores han traducido como cracknels, 1 Reyes 14:3. Buxtorf supone que la palabra original נקדים nikkuddim significa galletas, llamadas así, ya sea porque estaban formadas en pequeños botones como algunos de nuestros panes de jengibre, o porque estaban llenas de agujeros de una manera particular. La última de estas dos conjeturas, imagino, fue adoptada por nuestros traductores de este pasaje; porque los cracknels, si son en toda Inglaterra de la misma forma, están llenos de agujeros, siendo formados en una especie de flor de celosía. He visto algunos de los panes sin levadura de los judíos ingleses hechos de la misma manera en forma de red. Sin embargo, creo que es más natural entender la palabra de galleta manchada con semillas; porque se usa en otras partes para significar obras de oro manchadas con tachuelas de plata; y, como debería parecer, pan manchado con moho​​​​​​​ Josué 9:5;  ¡cuánto más natural es entonces entender la palabra de pasteles manchados con semillas, que son tan comunes en el oriente! ¿No es לבבות lebiboth, en particular, la palabra que en general significa pasteles ricos? un tipo de los que Tamar solía preparar que no era común, y proporcionó a Amnón un pretexto para desear que la enviaran a su casa, para que ella pudiera hacer algunos de ese tipo para él en el momento de su indisposición, su fantasía corriendo sobre ellos; 2 Samuel 13:2. Parkhurst supone que la palabra original significa panqueques , y traduce la raíz לבב labab para mover o lanzar hacia arriba y hacia abajo : 'Y ella tomó la masa, (ותלוש vattalosh ), y amasó (ותלבב vattelabbeb, y arrojó ) a su vista, ותבשל vattebashshel, y vistieron los pasteles. ' En este pasaje, dice el Sr. Parkhurst, debe observarse que לבב se distingue de לש a amasar , y de בשל a vestido , que concuerda con la interpretación que aquí se da.

"El relato que da el Sr. Jackson sobre un aparato árabe para hornear, y la manera de amasar y arrojar sus pasteles , de inmediato, si no me equivoco, arreglaré el significado de este pasaje y arrojaré mucha luz sobre Levítico 11:35. "Me divirtió mucho observar la destreza de las mujeres árabes para hornear su pan. Tienen un pequeño local construido con barro, de entre dos y tres pies de altura, con un agujero en el fondo para la comodidad de sacar las cenizas, algo parecido al de un horno de cal. El horno, que creo que es el nombre más adecuado para este lugar, suele tener unos cuarenta centímetros de ancho en la parte superior y gradualmente se ensancha hacia abajo. Se calienta con leña, y cuando está lo suficientemente caliente, y perfectamente despejado del humo, con nada más que brasas claras en el fondo, que continúan reflejando mucho calor, preparan la masa en un bol grande y moldean las tortas al tamaño deseado sobre una tabla o piedra colocada cerca del horno. Después de haber amasado el bizcocho hasta que tenga la consistencia adecuada, le dan unas palmaditas un poco, y luego lo tiran con gran destreza en una mano hasta que quede tan fino como ellos eligen hacerlo. Luego mojan un lado con agua, al mismo tiempo que mojan la mano y el brazo con los que lo introducen en el horno. El costado del pastel se adhiere rápidamente al costado del horno hasta que esté lo suficientemente horneado, cuando, si no se le presta la debida atención, caería entre las brasas. Si no fueran muy rápidos en este trabajo, el calor del horno les quemaría los brazos; pero lo hacen con una destreza tan asombrosa que una mujer seguirá guardando tres o cuatro pasteles en el horno a la vez, hasta que haya terminado de hornear. Este modo, permítanme agregar, no requiere la mitad del combustible que se utiliza en Europa ". Ver más en HARMER'S Observat ., Vol. I., pág.414, c., Editar.1808.

Versículo 8

Verso Levítico 2:8. Traerás la ofrenda de carne.  Es probable que la persona misma que ofreció el sacrificio se la llevó al sacerdote, y luego el sacerdote lo presentó ante el Señor .

Versículo 11

Verso Levítico 2:11. Ninguna ofrenda de carne - se hará con levadura.  Vea el motivo de esta prohibición en la nota sobre Éxodo 12:8.

Ni miel.  Porque, como piensan algunos, podía producir acidez cuando se mezclaba con la pasta de harina; o más bien porque podía provocar gripe y resultar purgante. Por esta última razón, el Colegio de Médicos la ha dejado totalmente fuera de todas las preparaciones medicinales. Este efecto que tiene en la mayoría de las constituciones era una razón suficiente para que se prohibiera aquí, ya que una parte principal de todas estas ofrendas era utilizada por los sacerdotes como parte de su dieta ordinaria; y estas ofrendas, siendo las de la clase más pobre, eran más abundantes que la mayoría de las otras. Por esta razón, la cualidad purgante de la miel debe hacerla extremadamente impropia. Como la levadura estaba prohibida porque producía fermentación, se consideraba una especie de corrupción, y por lo tanto se usaba para significar la hipocresía, la malicia, etc., que corrompen el alma, es posible que la miel también tuviera una referencia moral y significara, como pensaba San Jerónimo, los placeres carnales y las gratificaciones sensuales. Algunos suponen que la miel mencionada aquí era una especie de materia sacarina extraída de los dátiles. La levadura y la miel podían ofrecerse con las primicias, como se desprende del siguiente versículo; pero estaba prohibido quemarlas en el altar,

Versículo 13

Verso Levítico 2:13. Con todas tus ofrendas ofrecerás sal.  

La sal era lo opuesto a la levadura, pues preservaba de la putrefacción y la corrupción, y significaba la pureza y la fidelidad perseverante que eran necesarias en el culto a Dios. Todo se sazonaba con ella, para significar la pureza y la perfección que debían extenderse por todas las partes del servicio divino, y por los corazones y las vidas de los adoradores de Dios. Se llamaba la sal del pacto de Dios, porque como la sal es incorruptible, así era el pacto hecho con Abram, Isaac, Jacob y los patriarcas, relativo a la redención del mundo por la encarnación y muerte de Jesucristo. Entre los paganos la sal era un ingrediente común en todas sus ofrendas de sacrificio; y como se consideraba esencial para la comodidad y la preservación de la vida, y un emblema de las dotes corporales y mentales más perfectas, se suponía que era uno de los regalos más aceptables que podían hacer a sus dioses, de cuyos sacrificios nunca estaba ausente. Ese inimitable e invaluable escritor, Plinio, ha dejado un largo capítulo sobre este tema, el séptimo del trigésimo primer libro de su Historia Natural, algunos extractos del cual no desagradarán al lector inteligente. Ergo, hercule, vita humanior sine Sale nequit degere: adeoque necessarium elementum est, ut transierit intellectus ad voluptates animi quoque. Nam ita SALES appellantur omnisque vitae lepos et summa hilaritas, laborumque requies non alio magis vocabulo constat. Honoribus etiam militiaeque inter ponitur, SALARIIS inde dictis&mdashMaxime tamen in sacris intelligitur auctoritas, quando nulla conficiuntur sine mola salsa. "Tan esencialmente necesaria es la sal, que sin ella no puede conservarse la vida humana: e incluso los placeres y dotes de la mente se expresan con ella; las delicias de la vida, el reposo y la más alta serenidad mental, no se expresan con otro término que el de sales entre los latinos. También se ha aplicado para designar las recompensas honoríficas dadas a los soldados, que se llaman salarii o salarios. Pero su importancia puede entenderse aún más por su uso en las cosas sagradas, ya que ningún sacrificio se ofrecía a los dioses sin la torta de sal". Así Virgilio, Égloga viii, ver. 82: Sparge molam.

"Desmenuzar la mole sagrada de sal y maíz".

Y de nuevo, AEneid., lib. iv., ver. 517: -

Ipsa mola, manibitsque piis, altaria juxta.

"Ahora con la torta sagrada, y las manos levantadas,,

todo inclinado a la muerte, ante su altar se encuentra".

PITT.

De la misma manera Homero: -

Πασσε δ' ἁλος θειοιο, κρατευταων επαειπας.

Ilíada, lib. ix., ver. 214.

"Y tomando la sal sagrada del lado del hogar,

donde estaba atesorada, la derramó sobre el festín".

COWPER.

Se podrían multiplicar fácilmente las citas de este tipo, pero la anterior puede considerarse suficiente.

Versículo 14

Verso Levítico 2:14. Espigas de maíz verde secadas al fuego.  Espigas de trigo verde o medio maduras tostadas al fuego es una especie de alimento que se usa entre los pobres de Palestina y Egipto hasta la actualidad. Como Dios es representado como manteniendo una mesa entre su pueblo, (porque el tabernáculo era su casa , donde tenía la mesa dorada, pan de la proposición, etc.,) por lo que se representa a sí mismo como participando con ellos de todos los alimentos que estaban en uso, e incluso sentarse con el pobre a una comida en maíz tostado ! Ya hemos visto que estas espigas verdes se presentaron como una especie de ofrenda eucarística por las bendiciones del tiempo de la siembra y la perspectiva de una cosecha abundante.

Se pueden agregar varios ejemplos más aquí, pero no son necesarios.

El mandamiento de ofrecer sal con cada oblación, y que fue observado puntualmente por los judíos, proporcionará al lector piadoso algunas reflexiones provechosas. Es bien sabido que la sal tiene dos grandes propiedades.

1. Sazona y hace apetitosas las principales dolencias utilizadas para el sustento de la vida.

2. Previene la putrefacción y la descomposición.

El pacto de Dios, es decir, su pacto con su pueblo, se denomina pacto de sal , para denotar como hemos visto anteriormente, su naturaleza estable e indestructible, así como señalar su importancia y utilidad en la preservación de la vida del alma. La gracia de Dios por Cristo Jesús está representada bajo el emblema de sal , (ver Marco 9:49; Efesios 4:29; Colosenses 4:6), debido a su calidad de saborear, nutrir y preservar. Sin él, ninguna ofrenda, ningún sacrificio, ningún servicio religioso, ninguna obra, ni siquiera de caridad y misericordia, puede ser aceptable a los ojos de Dios. En todas las cosas debemos venir al Padre A TRAVÉS DE ÉL. Y en ninguno de nuestros sacrificios o servicios debe faltar esta sal del pacto de nuestro Dios.