Bible Commentaries
Génesis 50

Versículo 1

CAPITULO L

Joseph lamenta la muerte de su padre y ordena a los

médicos embalsamarlo , 1, 2.

Los egipcios lloran por él setenta días , 3.

José pide permiso al faraón para acompañar al cadaver de su padre

 a Canaán , 4, 5.

El faraón da su consentimiento , 6.

Domésticos y ancianos del Faraón, los ancianos de Egipto, José y

sus hermanos, con carros, jinetes, etc., forman el funeral  e una procesión , 7-9.

Llegan a la  trilla de Atad, y lloran allí  siete días, 10.

Los cananeos llaman al lugar Abel-Mizraim, 11.

Enterraron a Jacob en la ensenada de Macpela, 12, 13.

José regresa a Egipto , 14.

Sus hermanos, temiendo su disgusto, le envían mensajeros a

suplicar su perdón por los errores pasados ​​, 15-17.

Lo siguen, se postran ante él y se ofrecen a ser sus sirvientes , 18.

José los recibe afectuosamente, y les asegura a ellos y a los suyos

su cuidado y protección , 19-21.

José y sus hermanos moran en Egipto, y ve la tercera

generación de sus hijos , 22, 23.

A punto de morir, profetiza el regreso de los hijos de

Israel desde Egipto , 24,

y les hace jurar que llevarán sus huesos a Canaán , 25.

Josè muere de ciento diez años es embalsamado, y se pone

en un ataúd en Egipto , 26.

NOTAS SOBRE CAP. L

Verso Génesis 50:1. Josè cayó sobre el rostro de su padre... Aunque este acto parece estar suspendido por la división antinatural de este versículo del capítulo anterior, sin embargo, podemos estar seguros de que fue la consecuencia inmediata de la muerte de Jacob.

Versículo 2

Verso Génesis 50:2. Los médicos ...

רפאים ropheim , los curanderos , aquellos cuyo negocio era curar o restaurar el cuerpo de enfermedad mediante la administración de medicamentos adecuados; y cuando ocurrió la muerte, curar o preservarlo de la disolución embalsamando , y así darle una especie de inmortalidad o duración eterna . La palabra original חנט chanat , que traducimos para embalsamar , tiene sin duda el mismo significado que el árabe [árabe] hanata , que también significa embalsamar , o preservar de la putrefacción mediante la aplicación de especias y por lo tanto [árabe] hantat , un embalsamador . La palabra se usa para expresar el enrojecimiento del cuero y probablemente el significado ideal puede ser algo análogo a nuestro bronceado , que consiste en eliminar la humedad , y cerrar los poros para hacerlos impermeables a la humedad. Este es probablemente el gran principio del trabajo de embalsamar; y cualquier efecto que esto tenga, conservará la carne tan perfectamente como piel . ¿Quién puede dudar de que un músculo humano, sometido al mismo proceso de bronceado que el ocultar de un buey , no se volvería igualmente incorruptible ? He visto una parte del músculo de un muslo humano que, habiendo entrado en contacto con alguna materia bronceadora , ya sea en el ataúd o en la tumba, estaba en un estado de perfecta solidez , cuando el resto del cuerpo había sido reducido a tierra durante mucho tiempo; y mostraba la apariencia de una pieza gruesa de cuero bien curtido .

En el arte del embalsamar, los egipcios superaron a todas las naciones del mundo; con ellos era una práctica común . Ejemplos de la perfección a la que llevaron este arte se pueden ver en las numerosas momias , como se las llama, que se encuentran en diferentes gabinetes europeos, y que han sido todos traídos de Egipto . Este pueblo no solo embalsamaba hombres y mujeres que conservaba los cuerpos de sus queridos parientes del imperio de la corrupción, sino que también embalsamaban animales útiles. He visto el cuerpo del Ibris así conservado; y aunque el trabajo se había realizado durante algunos miles de años , las mismas plumas estaban en preservación completa, y el color del plumaje perceptible. El relato de este curioso proceso, los artículos utilizados y la manera de aplicarlos, los obtengo de Herodoto y Diodorus Siculus , como también la forma de sus lamentos y solemnidades fúnebres, que son muy ilustrativos de los temas de este capítulo.

"Cuando muere un hombre de calidad", dice Herodoto, "todas las mujeres de esa familia se manchan la cabeza y el rostro con tierra; luego, dejan el cuerpo en casa , van lamentándose por la ciudad con todos sus parientes, ceñidos sus ropas y desnudos los pechos. Por otra parte los hombres , habiéndose ceñido igualmente sus ropas, se golpean. Hecho esto, llevan el cadáver para ser embalsamado ; para lo cual se nombran ciertas personas que saben el arte. Estos, cuando se les trae el cuerpo, muestran a los que lo traen ciertos modelos de muertos en madera, según cualquiera de los cuales el difunto puede ser pintado. Uno de estos, dicen, se asemeja con precisión a alguien a quien, en tal caso, no creo que sea lícito nombrar; το ουνομα επι τ οιουτῳ πρηγματι ονομαζειν; (probablemente Osiris , uno de los principales dioses de Egipto, está aquí destinado;) luego muestran un segundo inferior y de precio más económico; y luego una tercera , más barata que la anterior y de muy pequeño valor; los cuales, vistos, les preguntan con qué modelo se representará al difunto. Cuando han acordado el precio se van; y aquellos con quienes se deja el cadáver proceden a embalsamar de la siguiente manera: En primer lugar, con un hierro torcido sacan el cerebro de la cabeza a través de las fosas nasales; a continuación, con una  piedra afilada cortan esa parte del abdomen llamada ilia , y de esa manera se extraen todas las entrañas, las cuales, una vez limpias y lavadas con vino de palma, enjuagan nuevamente y lavan con vino perfumado con olores machacados: luego levantan el vientre con mirra y cassia pura en polvo y todos los demás olores excepto incienso , lo vuelven a coser. Una vez hecho esto, lo colocan en sal con nitre cerca de  setenta días , por más tiempo no pueden salarlo. Una vez transcurridos estos días, vuelven a lavar el cadáver y luego lo enrollan con lino fino, todo untado con una especie de goma de mascar , comúnmente utilizada por los Egipcios en lugar de pegamento. Luego se devuelve el cuerpo a sus parientes, quienes le preparan un ataúd de madera en forma y semejanza de un hombre, y luego colocan el cuerpo embalsamado en él, y así cerrado, lo colocan en un depósito en la casa, apoyándolo en posición vertical contra la pared. De esta manera, con grandes gastos, preservan a sus muertos. Otros  para evitar un precio demasiado grande aceptan un embalsamar menos perfecto: ni cortan el vientre ni arrancan las entrañas, sino que lo llenan con clíteres de aceite de cedro inyectado en el ano , y luego lo dejan en sal el número de días antes mencionado. Sobre el último de estos presionan el clíster de cedro de la misma manera que lo habían inyectado, el cual tiene tal virtud y eficacia que saca con él los intestinos consumidos, y el salitre consume la carne, dejando solo la piel y los huesos: habiendo hecho así, devuelven el cadáver a los parientes, sin hacer nada más. La tercera forma de embalsamar es para aquellos de circunstancias aún más malas; ellos con lociones lavan el vientre, luego lo secan con sal durante setenta días, y luego lo entregan para que se lo lleven. Sin embargo, mujeres hermosas y personas belleza especial no fueron entregados para ser embalsamados hasta tres o cuatro días después de su muerte; "por lo que Heródoto asigna una razón suficiente, sin embargo degradante para la naturaleza humana:. Τουτο δε ποιεουσι οὑτω τουδε εἱνεκα, ἱνα μη σφι οἱ ταριχευται μισγωνται τῃσι γυναιξι · λαμφθηναι γαρ τινα φασι μισγομενον νεκρῳ προσφατῳ γυναικος · κατειπαι δε τον ὁμοτεχνον [el original no debe ser puesto en un lenguaje más claro; la abominación a la que se refiere es demasiado asquerosa. "Pero si algún forastero o egipcio fue asesinado por un cocodrilo o se ahogó en el río, la ciudad donde fue arrojado iban para embalsamarlo y enterrarlo honorablemente en los monumentos sagrados, a quien nadie, ni pariente ni amigo, sino los sacerdotes del Nilo podían tocarlo, porque enterraron a uno que era algo más que un muerto."- HERODES. Euterpe, p. 120, ed. Gale .

Diodorus Siculus relata las ceremonias funerarias de los egipcios de manera más clara y distintiva, y con algunas circunstancias adicionales muy notables. "Cuando muere alguno de los egipcios", dice, "todos sus parientes y amigos, echándose tierra sobre la cabeza, se lamentan por la ciudad, hasta que el cuerpo sea enterrado; mientras tanto, se abstienen de bañarse, del vino, y toda clase de carnes delicadas; tampoco, durante ese tiempo usan ropa costosa. La forma de sus entierros es triple: una muy costosa, una segunda clase menos costosa y una tercera muy mala. Estos, mostrando cada tipo de entierro, les preguntan de qué manera se preparará el cuerpo. Cuando han acordado la manera, entregan el cuerpo a los que generalmente están designados para este cargo. Primero, el que tiene el nombre de escriba, colocándolo en el suelo, marca en el flanco del lado izquierdo cómo debe ser cortado; entonces el que se llama παρασχιστης, paraschistes, el cortador o disecador, con una piedra etíope, corta tanta carne como manda la ley, y luego huye tan rápido como puede; los que están presentes, persiguiéndolo, le arrojan piedras y lo maldicen, volviendo sobre él todas las execraciones que imaginan debidas a su oficio. Porque quien ofrece violencia, hiere o hace cualquier tipo de daño a un cuerpo de la misma naturaleza que él mismo, lo consideran digno de odio; pero los que son ταριχευται, taricheutae, los embalsamadores, lo estiman dignos de honor y respeto; porque conocen a sus sacerdotes y entran en los templos como santos, sin ninguna prohibición. Tan pronto como vienen a embalsamar el cuerpo disecado, uno de ellos mete la mano a través de la herida en el abdomen y saca todas las entrañas menos el corazón y los riñones, que otro lava y limpia con vino de palmas y olores aromáticos. Por último, después de lavar el cuerpo, lo ungen con aceite de cedro y otras cosas durante unos treinta días, y luego con mirra, canela y otras materias similares, que no solo tienen el poder de conservarlo por mucho tiempo, sino también darle un olor dulce; después de lo cual lo entregan a sus parientes de tal manera que todos los miembros permanecen íntegros y completos, y ninguna parte de él cambia, pero la belleza y la forma del rostro parecen tal como eran antes; y la persona puede ser conocida, incluso las cejas y los párpados permanecen como estaban al principio. De esta manera, muchos de los egipcios, que mantienen los cadáveres de sus antepasados ​​en casas magníficas, ven tan perfectamente el verdadero rostro y el rostro de aquellos que murieron muchas edades antes de que ellos mismos nacieran, que al ver las proporciones de cada uno de ellos, y los rasgos de sus rostros, se deleitan tanto como si aún vivieran entre ellos. Además, los amigos y parientes más cercanos del difunto, para la mayor pompa de la solemnidad, informan a los jueces y al resto de sus amigos de la hora prefijada para el funeral o día de la sepultura, declarando que tal (llamar a los muertos por su nombre) es un día como para pasar el lago; en cuyo momento aparecen más de cuarenta jueces, y se sientan juntos en semicírculo, en un lugar preparado al otro lado del lago, donde un barco, provisto de antemano por los que se ocupan del asunto, es izado hasta la orilla, y conducido por un piloto al que los egipcios en su idioma llamaban Caronte. Por eso dicen que Orfeo, al ver esta ceremonia mientras estaba en Egipto, inventó la fábula del infierno, en parte imitando en ella al pueblo de Egipto, y en parte agregando algo de la suya propia. Llevado así el barco a la orilla del lago, antes de subir el ataúd a bordo, cada uno está en libertad por ley para acusar al muerto de lo que crea que es culpable. Si alguno prueba que era un mal hombre, los jueces dictan sentencia de que el cuerpo será privado de sepultura; pero en caso de que el informante sea declarado culpable de una acusación falsa, se le castiga severamente. Si no aparece ningún acusador, o la información resulta falsa, entonces todos los familiares del difunto abandonan el duelo y comienzan a exaltar sus alabanzas, pero no dicen nada de su nacimiento (como es la costumbre entre los griegos) porque los egipcios todos se creen igualmente nobles; pero relatan cómo el difunto fue educado desde su juventud y llevado a la condición de hombre, exaltando su piedad hacia los dioses y la justicia hacia los hombres, su castidad y otras virtudes en las que se destacó; y finalmente reza e invoca a las deidades infernales (τους κατω θεους, los dioses de abajo) para que lo reciban en las sociedades de los justos. La gente común toma esto de los demás y, en consecuencia, todo se dice en su alabanza con un fuerte grito, exponiendo igualmente sus virtudes en los más altos estímulos de elogio, como quien ha de vivir para siempre con los dioses infernales. Luego, los que tienen sus propias tumbas, entierran el cadáver en los lugares designados para tal fin; y los que no tienen ninguno, levantan el cuerpo en su ataúd contra algún muro fuerte de su casa. Pero a los que se les niega la sepultura a causa de algún delito o deuda, se les guarda en casa sin ataúdes; sin embargo, cuando suceda después que alguno de los de su posteridad se enriquezca, comúnmente paga las deudas de la persona fallecida y consigue que sus crímenes sean absueltos, y así lo entierra honorablemente; porque los egipcios suelen jactarse de sus padres y antepasados ​​que fueron enterrados con honor. También es costumbre entre ellos empeñar los cadáveres de sus padres a sus acreedores; pero luego aquellos que no los redimen caen bajo la mayor deshonra imaginable, y se les niega el entierro a ellos mismos cuando mueren. "- Diod. Sic. Biblioth., lib. i., cap. 91-93., edit. Bipont. See también la Necrokedia, o Art of Embalming, de Greenhill, 4to., p. 241, quien se esforzó en vano por recomendar y restaurar el arte. horror, y casi nadie, excepto un cirujano o un enterrador, se preocupa por tocarlo.

Versículo 3

Verso Génesis 50:3. Cuarenta días...  El cuerpo que aparece requirió esta cantidad de días para completar el proceso de embalsamamiento ; luego estuvo en natron treinta días más, haciendo en total setenta días, según los relatos precedentes, durante los cuales se continuó el duelo.

Versículo 4

Verso Génesis 50:4. Habla, te lo ruego, en los oídos del faraón... Pero ¿por qué José no hablaba él mismo? Porque él estaba ahora en su  luto y por  costumbres de Egipto ninguno debe aparecer en la presencia de los monarcas orientales en este estado. Consulte Ester 4:2.

Versículo 7

Verso Génesis 50:7. Los ancianos de su casa... Personas que por razón de su edad habían adquirido mucha experiencia ; y quienes por este motivo fueron considerados los más calificados para dirigir los asuntos de la casa del rey. Similares a estos eran los [anglosajones] Ancianos , o Concejales , entre nuestros sajones ancestros, que eran senadores y pares del reino.

La procesión fúnebre de Jacob debe haber sido verdaderamente grandiosa. José, sus hermanos y sus descendientes , los sirvientes de Faraón , los ancianos de su casa , y todos los ancianos - todos los hombres principales, de la tierra de Egipto, con carros y jinetes , debe haber aparecido una muy buena compañía de hecho. Hemos visto SEÑORES, por su mayor honor , enterrados en el gasto público ; y todas las ramas masculinas de la familia real , así como los hombres más eminentes de la nación, uniendose a la procesión fúnebre, como en el caso del fallecido Lord Nelson ; pero ¿qué era todo esto en comparación con la solemnidad fúnebre que ahora tenemos ante nosotros? Aquí no había conquistador , o valiente hombre , ninguna persona de ascendencia orgullosa ; aquí solo había un hombre común , que había vivido casi toda su vida en carpas , sin ninguna otra posesion que su ganado , y cuyo reino era no de este mundo . ¡He aquí a este hombre honrado con un duelo nacional y con un funeral nacional ! De hecho, se puede decir que "todo esto se hizo por respeto a José". Que así sea; ¿Por qué fue José así respetado? ¿Fue porque había conquistado naciones , había manchado su espada con sangre, había triunfado sobre los enemigos de Egipto? ¡NO! sino debido a que había salvado a hombres vivos ; porque él era el fiel sirviente del rey , el consejero del hombre rico , y  el amigo del pobre . Él fue una bendición nacional; y la nación se lamenta en su aflicción, y se une para hacerle honor.

Versículo 10

Verso Génesis 50:10. La era de Atad... Como אטד atad significa una zarza o espina , se ha entendido por el árabe, no como un nombre de hombre, sino como el nombre de un lugar ; pero todas las demás versiones y los Targums lo consideran como el nombre de un  hombre . Las eras siempre estaban en un campo, al aire libre; y Atad era probablemente lo que llamaríamos un gran agricultor o jefe de algún clan o tribu en ese sitio. Jerónimo supuso que el lugar estaba a unas dos leguas de Jericó ; pero no tenemos información cierta sobre este punto. La procesión fúnebre se detuvo aquí, probablemente porque ofrecía pasto a su ganado mientras observaban los siete días de luto que dieron por terminadas las solemnidades fúnebres, tras las cuales no quedó nada más que el entierro del cadáver. El luto de los antiguos hebreos solía ser de siete días de continuidad, Números 19:19; 1 Samuel 31:13; aunque en ciertas ocasiones se extendió a treinta días, Números 20:29; Deuteronomio 21:13; Deuteronomio 34:8, pero nunca más . El luto de setenta días mencionado anteriormente fue el de los egipcios, y se hizo necesario por el largo proceso de embalsamamiento , que los obligó a mantener el cuerpo fuera de la tumba durante setenta días , como aprendemos tanto de Herodoto y Diodoro . Siete días por orden de Dios un hombre debía llorar por sus muertos, porque durante ese tiempo era considerado inmundo ; pero cuando terminaron, él debía purificarse y considerar el duelo como terminado ; Números 19:11; Números 19:19. Así Dios dio siete días, en algunos casos treinta, para llorar: el hombre, siempre en su propia estimación más sabio que la palabra de Dios, ha agregado once meses completos al término, que la naturaleza misma declara absurda, porque es incapaz de hacerlo  soportar dolor por un tiempo así de largo; y así el duelo es ahora, excepto en los primeros siete o treinta días, una simple farsa solemne y mal conducida, una mímica grave, un espectáculo vano, que se condena a sí mismo por su propia hipocresía. ¿Quién se levantará del lado de Dios y del sentido común, y restaurará el dolor que se convierte en la muerte de un pariente a la decencia de la vestimenta y la moderación en su continuidad? Supongamos que a los parientes cercanos del difunto se les permitiera siete días de aislamiento de la sociedad, con el propósito de meditar sobre la muerte y la eternidad, y después de esto aparecer con el hábito de luto durante treinta días; todos los fines importantes se cumplirían y la hipocresía, la asistente demasiado común del hombre, sería desterrada, especialmente de esa parte de su vida en la que la sinceridad profunda no es menos conveniente que en el acto más solemne de su relación religiosa con Dios.

En una especie de institución político-religiosa formada por su difunto majestad Fernando IV, rey de Nápoles y las Sicilias, encuentro el siguiente instituto racional relativo a este punto: "No habrá duelo entre vosotros sino sólo por la muerte de un padre, madre, esposo o esposa . Para rendirles los últimos deberes de afecto, hijos, esposas , y esposos solo se le permitirá usar un signo o emblema de dolor: un hombre puede usar un crespón atado alrededor de su brazo derecho ; un mujer , un pañuelo negro alrededor de su cuello ; y esto en ambos casos por solo dos meses." ¿Hay algún propósito que la religión, la razón o la decencia puedan exigir que no sea respondido por un duelo externo como este? Solo los familiares como los anteriores, incluidos los hermanos y hermanas, pueden llorar; todos los demás hacen solo una parte del estúpido hipócrita show .

Versículo 12

Verso Génesis 50:12. Y sus hijos lo hicieron... El Sr. Locke y otros han supuesto que éste y el versículo decimotercero pertenecen a la conclusión del capítulo anterior, en relación con lo cual ciertamente leen con más coherencia que aquí.

Versículo 15

Verso Génesis 50:15. Vio que su padre estaba muerto... Esto a la vez argumenta tanto un sentimiento de culpa en sus propias conciencias, y una falta de confianza en su hermano. Podrían haber supuesto que hasta ese momento se había abstenido de castigarlos simplemente por cuenta de su padre; pero ahora que estaba muerto y que José los tenía completamente en su poder, se imaginaron que se vengaría de ellos por su conducta anterior hacia él.

Así, la conciencia registra la criminalidad; y, al dar a luz a continuos miedos y dudas, destruye toda paz mental, seguridad y confianza. Sobre este tema, un poeta elegante ha hablado con su habitual punto y discernimiento:

Exemplo quodcumque malo committitur , ipsi

Displicet auctori. Prima est haec ultio, quod se

Judice nemo nocens absolvitur, improba quamvis

Gratia fallaci Praetoris vicerit urna .

JUV. Se sentó. xiii. 1, c.

Felizmente metafraseado por el Sr. Dryden : -

El que comete una falta encontrará rápidamente

La culpa apremiante que pesa sobre su mente .

Aunque sobornos , o favor afirmarán su causa,

Pronunciarlo inocente , y eludir las leyes,

Ninguno abandona su propio pensamiento imparcial

Maldita sea, y la conciencia dejará constancia de la culpa.

Esto, primero, lo siente el malvado.

Hemos visto esto en la historia anterior ejemplificado a menudo en el caso de los hermanos de José.

Versículo 16

Verso Génesis 50:16. Tu padre ordenó... No podemos decir si lo hizo o no. Algunos piensan que habían fingido esta historia, pero eso no es tan probable. Jacob también podría haber tenido sospechas, y podría haber pensado que la mejor manera de prevenir el mal era humillarse ante su hermano y obtener una nueva seguridad de su perdón.

Versículo 17

Verso Génesis 50:17. Los siervos del Dios de tu padre...  Estas palabras fueron maravillosamente bien escogidas y dichas de la manera más contundente a la piedad y afecto filial de José. No es de extrañar entonces que lloró cuando le hablaron..

Versículo 19

Verso Génesis 50:19. ¿Estoy Yo en el lugar de Dios?  Estas palabras pueden entenderse como una pregunta o una proposición afirmativa. ¿Cómo debo prestar más atención a tu transgresión? Lo he pasado de largo, el asunto está ahora entre Dios y ustedes. O, en el orden de la providencia divina, ahora estoy en el lugar de Dios; me ha proporcionado medios y me ha hecho distribuidor de su generosidad; Por lo tanto, no solo los alimentaré a ustedes, sino también a sus pequeños, Génesis 50:21: y por eso les habló cómodamente, como en Génesis 45: 8, diciéndoles que atribuía todo el asunto a la providencia particular de Dios en lugar de a cualquier mala voluntad o malicia en ellos, y que, al permitirle ser llevado a Egipto, Dios les había salvado la vida, la vida de su padre, la vida del pueblo de Canaán y de los egipcios: por tanto, Dios lo había honrado haciéndolo vicegerente en las dispensaciones de su generosidad especial hacia tanta gente, era imposible que estuviera disgustado con los medios por los cuales esto se logró.

Versículo 22

Verso Génesis 50:22. José vivió en Egipto... Continuó en Egipto después de su regreso de Canaán hasta su muerte; él y la casa de su padre - todos los descendientes de Israel, hasta el  éxodo o salida bajo la dirección de Moisés y Aarón, que fue ciento cuarenta y cuatro años después.

Versículo 23

Verso Génesis 50:23. Fueron criados sobre las rodillas de José... Fueron educados por él, o bajo su dirección ; sus hijos y sus hijos continuaron reconociéndolo como patriarca , o cabeza de familia, mientras viviera.

Versículo 24

Verso Génesis 50:24. José dijo - Me muero... Es decir, me estoy muriendo; y Dios seguramente te visitará - él te dará una vez más, en el momento en que será esencialmente necesario, la prueba más notable de su amor ilimitado hacia la simiente de Jacob.

Y sacarte de esta tierra... Aunque aquí tienes todo lo que puede dar vida cómoda, pero esta no es la tierra dada por pacto , la tierra que representa el descanso que queda para el pueblo de Dios.

Versículo 25

Verso Génesis 50:25. Llevaréis mis huesos... Para que finalmente pueda descansar con mis antepasados ​​en la tierra que Dios le dio a Abraham, a Isaac y a Jacob; y que es un compromiso ya que es un tipo del reino de los cielos. Así dice el autor de la Epístola a los Hebreos , Hebreos 11:22: " Por FE José, cuando murió, (τελευτων, cuando muriendo ,) hizo mención de la partida (εξοδου, de el ÉXODO) de los hijos de Israel; y dio mandamiento acerca de sus huesos. De esto es evidente que José consideró todas estas cosas como típicas, y por este mismo mandamiento expresó su fe en la inmortalidad del alma y la resurrección general de los muertos. Este juramento, por el cual José luego unió a sus hermanos, su posteridad se consideró como obligatorio para ellos; y Moisés se preocupó, cuando salió de Egipto, de llevar el cuerpo de José con él, Éxodo 13:19; que luego fue sepultado en Siquem, Josué 24:32, la misma porción que Jacob había comprado a los amorreos, y que le dio a su hijo José, Génesis 48:22; Hechos 7:16. Vea la razón de este mandato dado por Crisóstomo, vol. ii., pág. 695, sec. DELAWARE.

Versículo 26

Verso Génesis 50:26. José murió a los ciento diez años... בן מאה ועשר שנים ben meah vaeser shanim ; literalmente, hijo de ciento diez años . Aquí el período del tiempo que vivió es personificado, todos los años que lo componen son representados como un enfermero o padre, alimentándolo, nutriéndolo y apoyándolo hasta el final . Esta figura, que es denominada por los retóricos prosopopaeia , es muy frecuente en las Escrituras; y por estas  virtudes, vicios, formas, atributos y cualidades , con cada parte de naturaleza inanimada , se representan con motivo y habla , realizando todas las acciones de seres inteligentes.

Lo embalsamaron...   Génesis 50:2. Se tomaron las mismas precauciones para preservar su cuerpo que para preservar el de su padre Jacob; y esto fue particularmente necesario en su caso, 'porque su cuerpo sería llevado a Canaán ciento cuarenta y cuatro años después; que fue la duración de la servidumbre de los israelitas después de la muerte de José.

Y fue puesto en un ataúd en Egipto. Sobre este tema, incluiré algunos comentarios útiles de Observaciones de Harmer , que varios han tomado prestado sin reconocimiento. Cité mi propia edición de este Trabajo, vol. iii., pág. 69, c. Lond. 1808.

"Hubo algunos métodos de honrar a los muertos que exigen nuestra atención al ser puesto en un ataúd se ha considerado en particular como una marca de distinción.

"Con nosotros los más pobres tienen sus ataúdes; si los parientes no pueden permitírselos, la parroquia corre a cargo. En el este, por el contrario, no siempre se usan, incluso en nuestros tiempos. Los judíos antiguos probablemente enterraron a sus muertos de la misma manera: ni el cuerpo de nuestro Señor fue puesto en un ataúd, ni el de Eliseo, cuyos huesos fueron tocados por el cadáver que fue arrojado poco después a su sepulcro,  2 Reyes 13:21. Que los ataúdes fueron antiguamente en Egipto, todos están de acuerdo; y en ese país todavía se pueden ver ataúdes antiguos de piedra y madera de sicomoro, sin mencionar los que se dice que están hechos de una especie de cartón, formado doblando y pegando telas entre sí un gran número de veces, curiosamente enlucidas, y luego pintadas con jeroglíficos.

"Como era una costumbre del antiguo Egipto, y no se usaba en los países vecinos, en estos relatos el historiador sagrado sin duda fue llevado a observar de José que no solo fue embalsamado , pero también fue puesto en un ataúd , siendo ambas prácticas casi peculiares de los egipcios.

"El señor Maillet conjetura que no todos estaban encerrados en ataúdes que se depositaron en los depósitos egipcios de los muertos, sino que era un honor apropiado para personas distinguidas, después de haber  contado varios nichos que se encuentran en esas cámaras de la muerte, añade: "Pero no hay que imaginarse que los cuerpos depositados en estos lóbregos aposentos estuvieran todos encerrados en arcones, y colocados en nichos. La mayor parte fueron simplemente embalsamados y envueltos, después de lo cual los depositaron uno al lado del otro, sin ceremonia alguna, algunos incluso fueron metidos en estos sepulcros sin ningún embalsamamiento, o con uno tan leve que no queda nada de ellos en el lienzo en que fueron envueltos sino los huesos, y estos medio podridos. Es probable que cada familia considerable tuviera uno de estos lugares de cepultura para sí mismo; que los nichos fueron diseñados para los cuerpos de los jefes de familia; y que los de sus sirvientes y esclavos no tuvieron otro cuidado de ellos, que simplemente ponerlos en el suelo después de haber sido ligeramente embalsamados, y a veces incluso sin eso; que probablemente fue todo lo que se hizo con los jefes de familias de menor distinción ». - Lett. 7, pág. 281. El mismo autor cuenta de un modo de enterramiento practicado antiguamente en ese país, que ha sido descubierto recientemente: consistía en colocar los cuerpos, después de envolverlos, sobre una capa de carbón vegetal y cubrirlos con una alfombra, debajo de un lecho de arena de 3 metros de profundidad.

"Por lo tanto, parece evidente que ataúdes no fueron universalmente utilizados en Egipto, y solo se utilizaron para personas de eminencia y distinción. También es razonable creer que en tiempos tan remotos como los de José podrían haber sido mucho menos comunes que después, y que, en consecuencia, el hecho de que José fuera puesto en un ataúd en Egipto podría mencionarse con el propósito de expresar los grandes honores que los egipcios le hicieron en la muerte, así como en la vida; siendo tratado de la manera más suntuosa, embalsamado y puesto en un ataúd . "

No hay ninguna objeción a este relato de que se representa a la viuda del hijo de Naín para ser enterrada en un σοπος o féretro ; para los habitantes de esa epoca, que son bien conocidos por poner a sus muertos en la tierra, los llevan con frecuencia al entierro en una especie de ataúd , que no se deposita en la tumba, siendo sacado el cuerpo y colocado en la tumba en una postura reclinada. Es probable que los ataúdes utilizados en Naín fueran del mismo tipo, y no estaban destinados a otro propósito que llevar el cuerpo al lugar del entierro, enterrándose el cuerpo sin ellos.

Es muy probable que la principal diferencia no estuviera en estar con o sin ataúd, sino en lo caro del ataúd en sí; algunos de los ataúdes egipcios estaban hechos de granito y estaban cubiertos de jeroglíficos, cuyo corte debió realizarse con un gasto prodigioso, tanto de tiempo como de dinero; la piedra es tan dura que no tenemos herramientas con las que podamos dejar una impresión en ella. Dos de estos se encuentran ahora en el Museo Británico, que parecen haber pertenecido a algunos de los nobles de Egipto. Están excavados en la piedra maciza y adornados con casi innumerables jeroglíficos. Uno de ellos, vulgarmente llamado la tumba de Alejandro, mide diez pies y tres pulgadas y un cuarto de largo, diez pulgadas de espesor en los lados, de ancho en la parte superior cinco pies y tres pulgadas y medio, de ancho en la parte inferior cuatro pies dos pulgadas y medio, y tres pies diez de profundidad, y pesa unas diez toneladas. En tal ataúd supongo que fue depositado el cuerpo de José; y tal uno no podría haber sido construido y transportado a Canaán a un costo que cualquier individuo particular pudiera soportar. Fue con una labor increíble y con un gasto extraordinario que el ataúd en cuestión fue trasladado a una distancia de unas pocos km, desde el barco que lo trajo desde Egipto, hasta su actual residencia en el Museo Británico. ¡Juzguen, entonces, a qué costo debió excavarse, grabarse y transportarse un ataúd así por el desierto desde Egipto hasta Canaán, una distancia de 380 km! No debemos sorprendernos de oír hablar de carruajes y jinetes, una gran compañía, cuando un ataúd así iba a ser transportado tan lejos, con una compañía adecuada para asistirlo.

La vida de José fue la más corta de todos los patriarcas, por lo que el obispo Patrick da una razón  física: era hijo de la vejez de su padre. Según la cronología del arzobispo Usher, José gobernó Egipto bajo cuatro reyes, Mephramuthosis, Thmosis, Amenophis y Orus . Su gobierno, lo sabemos, duró ochenta años ; porque cuando se presentó ante el faraón tenía treinta años, Génesis 41:46, y murió cuando era ciento diez .

Sobre el carácter y conducta de José, ya se han hecho muchos comentarios en las notas anteriores. Sobre el tema de su piedad no puede haber más que una opinión. Fue verdaderamente ejemplar, y ciertamente se probó en casos en los que ocurren pocos casos de fidelidad perseverante . Su elevado sentido de la santidad de Dios, las fuertes demandas de la justicia y los derechos de hospitalidad y gratitud, lo llevaron, en el caso de las solicitudes de la esposa de su amo, a desempeñar un papel que, aunque absolutamente justo y apropiado, puede que nunca sea suficientemente elogiado. Los autores paganos se jactan de algunas personas de una constancia tan singular; pero el lector inteligente recordará que estas relaciones se encuentran en general en sus fabulosas historias , y están desprovistas de aquellas características que la verdad esencialmente requiere; como la historia de Hippolytus y Fedra, Bellerophon y Antea o Sthenobaea, Peleus y Astydamia , y otros de esta complexión, que parecen ser imágenes estropeadas, tomadas de este original altamente terminado que el escritor inspirado ha tomado bastante de la vida.

Su fidelidad a su maestro no es menos evidente, y la aprobación de Dios por su conducta está fuertemente marcada; porque hizo prosperar todo lo que hizo, ya fuera un esclavo en la casa de su amo, un prisionero en el calabozo o un primer ministro en el trono, lo cual es una prueba completa de que sus caminos le agradaron; y esto se ve más claramente en las liberaciones providenciales por las que fue favorecido.

Sobre la conducta política de José hay opiniones encontradas. Por un lado se afirma que "encontró en los egipcios un pueblo libre , y que se valió de la providencia más afligida de Dios para reducirlos a todos a un estado de esclavitud , destruyó sus consecuencias políticas y convirtió a su rey en despótico ". En todos estos aspectos sus medidas políticas han sido fuertemente reivindicadas, no solo como dirigidas por Dios, sino como obviamente las mejores, considerando todo, por la seguridad , honor y bienestar de su soberano y del reino. Es cierto que compró las tierras del pueblo para el rey, pero las cultivaron nuevamente  los ocupantes originales, a la renta de corona moderada y fija de una quinta parte del producto. "Así proporcionó la libertad e independencia del pueblo , mientras fortalecía la autoridad del rey haciéndolo propietario único de las tierras. Y para proteger al pueblo de mayores exacciones, José lo convirtió en ley sobre toda la tierra de Egipto, que el faraón (es decir, el rey) debería tener solo la quinta parte; ley que subsistió hasta la época de Moisés, Génesis 47:21-1. Mediante esta sabia regulación ", continúa el Dr. Hales, "el pueblo tenía cuatro quintas partes de los productos de las tierras para su propio uso y estaba exento de cualquier impuesto adicional, el rey estaba obligado a mantener su establecimiento civil y militar con las rentas de la corona". Según la constitución original de Egipto establecida por Menes y Thoth o Hermes su primer ministro, las tierras se dividieron en tres porciones , entre las de el rey , los sacerdotes y los militares, cada uno de ellos estaba obligado a apoyar su establecimiento respectivo por el producido . Véanse las citas de Diodorus Siculus, en la nota sobre Génesis 47:23. Por lo tanto, es seguro que la constitución de Egipto fue considerablemente alterada por José, y no puede haber duda de que mucho poder adicional fue, por esta alteración, conferido a las manos del rey; pero como no encontramos que se haya hecho un uso indebido de este poder, podemos estar seguros de que estaba tan calificado y restringido por saludables regulaciones , aunque no están aquí particularizadas completamente, pero si habian medidas para prevenir todo abuso del poder, y toda usurpación tiránica de los derechos populares. Que la gente no era más que esclavos del rey , los militares  y lossacerdotes antes, aparece en el relato de Diodoro; cada una de las tres fincas probablemente les permita una cierta porción de tierra para su propio uso, mientras que cultivan el resto para uso y emolumento de sus amos. Las cosas, sin embargo, se hicieron más regulares bajo la administración de José; y tal vez no sea exagerado decir que, antes de esto, Egipto no tenía una constitución regular fija, y que no fue la menor de las bendiciones que le debía a la sabiduría y prudencia de José, que lo redujo a una forma regular de gobierno , dando a la gente tal interés en la seguridad del estado como estaba bien calculado para asegurar sus esfuerzos para defender la nación, y hacer hubiese una constitución fija y permanente.

Es bien sabido que Justin , uno de los historiadores romanos, ha hecho una mención particular y de hecho honorable de la administración de José en Egipto, en el relato que da de los asuntos judíos, lib. xxxvi. pg 2. Cómo pudo haber sido la relación en Trogus Pompeius , de cuyas voluminosas obras en cuarenta y cuatro libros o volúmenes Justino resumió su historia, no podemos decirlo, como el trabajo de Trogus se pierde irremediablemente; pero es evidente que el relato se tomó principalmente de la historia mosaica, y está escrito con tanta sinceridad como se puede esperar de un prejuicioso y pagano sin principios .

Minimus aetate inter fratres Joseph fruit, c. "José era el más joven de sus hermanos, quienes, envidiosos de sus excelentes dotes, lo robaron y lo vendieron en privado a una compañía de comerciantes extranjeros, por quienes fue llevado a Egipto, donde, habiendo cultivado diligentemente las artes mágicas, se convirtió en poco tiempo, uno de los favoritos del rey mismo. Porque era el más sagaz de los hombres al explicar los prodigios; y fue el primero en construir la ciencia de la interpretación de los sueños. Tampoco había nada relativo a las leyes humanas o divinas con las que parecía no estar familiarizado, porque predijo una pérdida de las cosechas muchos años antes de que ocurriera; y los habitantes de Egipto debieron haber estado hambrientos si el rey, a través de su consejo, no hubiera dictado un edicto para conservar los frutos durante varios años. Los experimentos fueron tan poderosos, que las respuestas parecen haber sido dadas, no por el hombre, sino por Dios ". Tantaque experimenta ejus fuerunt, ut non ab homine, sed a Deo, responsa dari viderentur. Creo que Justin se refiere aquí en la palabra experimentación, a su invención de encantamientos mágicos que provocan respuestas oraculares. Otros han traducido las palabras: "Tan excelentes eran sus reglamentos que parecían más bien respuestas oraculares, no dadas por el hombre, sino por Dios".

Ya he comparado a José con su padre Jacob, Génesis 48:12  y no me disculparé por haberle dado a este último una superioridad decidida. José fue genial; pero su grandeza vino por la interposición de providencias especiales. Jacob era grande, mental y prácticamente grande, bajo el funcionamiento ordinario de la Providencia; y, hacia el final de su vida, no menos distinguido por su piedad hacia Dios que su hijo José en el período más santo de su vida.

ASÍ termina el Libro de GENESIS, el registro más antiguo del mundo; incluyendo la historia de dos grandes temas, CREACIÓN y PROVIDENCIA, de cada uno de los cuales da un resumen, pero asombrosamente minucioso y detallado relato. De este libro casi todos los filósofos, astrónomos, cronólogos e historiadores antiguos han tomado sus datos respectivos; y todas las mejoras modernas y los descubrimientos precisos en las diferentes artes y ciencias solo han servido para confirmar los hechos detallados por Moisés; y mostrar que todos los escritores antiguos sobre estos temas se han acercado o retrocedido de la VERDAD y los fenómenos de la naturaleza, en la proporción en que han seguido la historia mosaica.

En este libro, el Poder Creativo y la Energía de Dios se presentan por primera vez a la atención del lector, y la mente se ve abrumada por esos grandes actos creativos por los que se creó el universo. Cuando se completa este relato, y se nota la introducción del pecado y sus terribles consecuencias en la destrucción de la tierra por un diluvio, entonces se presenta al Creador Todopoderoso como el Restaurador y Conservador del mundo; y así comienza la historia de la Providencia: una historia en la que la mente del hombre se deleita y se confunde alternativamente con los planes infinitamente variados de sabiduría y misericordia para preservar la especie humana, contrarrestando las propensiones malignas de hombres y demonios por medio de influencias de gracia transmitidas a través de instituciones religiosas, plantando y regando las semillas de la justicia que él mismo sembró en los corazones de los hombres, y liderando y madurando los grandes propósitos de su gracia en la salvación final de la raza humana.

Después de dar un relato minuciosamente detallado del poblamiento de la tierra, determinar y establecer los límites de las diferentes naciones de la humanidad, el escritor sagrado procede con la historia de una sola familia; pero elige aquel a través del cual, como de una fuente eterna, deben emanar los arroyos de la justicia, la gracia, la bondad, la sabiduría y la verdad. Aquí vemos un pozo de agua pura que brota para vida eterna, restringido en su influencia particular sobre un pueblo hasta que, en la plenitud del tiempo, se abra la fuente en la casa de David para el pecado y la inmundicia en general y la tierra llena del conocimiento y la salvación de Dios; así, por medio de una familia, se ofrece una visión tan amplia  de la providencia y la gracia como le sea posible a la mente humana.

En este epítome, ¡cuán maravillosas aparecen las obras de la Providencia! Se nos presenta una asombrosa y concatenada serie de sucesos estupendos y diminutos; ¡y cada transacción está marcada tan claramente como en todas partes para exhibir el dedo, la mano o el brazo de Dios! Pero, ¿Dios derrochó sus cuidados y atenciones providenciales en esta familia, excluyendo al resto de su inteligente descendencia? No: porque la misma superintendencia, dirección providencial e influencia se vería igualmente en todas las preocupaciones de la vida humana, en la preservación de los individuos, el surgimiento y caída de reinos y estados, y en todas las revoluciones poderosas, naturales, morales y políticas en el universo, era Dios, como en los casos anteriores, para darnos la historia detallada; pero lo que se hizo en la familia de Abraham, se hizo a favor de toda la raza humana. Este espécimen está destinado a mostrarnos que Dios obra, y que contra él y las operaciones de su mano, no puede prevalecer ningún poder, ningún consejo, ninguna astucia de hombres o demonios; que el que anda rectamente, anda seguro; y que todas las cosas les ayuden a bien a los que aman a Dios; que nadie es tan ignorante, humilde o perdido, que Dios no pueda instruir, levantar y salvar. En una palabra, se muestra por esta historia como el amigo invariable de la humanidad, aprovechando cada oportunidad para hacerles el bien y, hablando a la manera de los hombres, regocijándose por la recurrencia frecuente de tales oportunidades; para que todo hombre, considerando el tema, pueda ser inducido a exclamar en nombre de todos sus semejantes: ¡Mirad cómo los ama!

Sobre el carácter de Moisés como historiador y filósofo (porque en su carácter legislativo todavía no aparece) se podría decir mucho, pero como  a la brevedad se ha estudiado en todas partes, y los detalles minuciosos rara vez se admiten, y solo cuando es absolutamente necesario, el lector sincero excusará cualquier deficiencia de este tipo que ya haya notado.

De la exactitud e imparcialidad de Moisés como historiador, se dan muchos ejemplos en el curso de las notas, con las observaciones y reflexiones que sugirieron los propios sujetos; y los libros subsiguientes brindarán muchas oportunidades para comentarios adicionales sobre estos temas.

El carácter de Moisés como filósofo y cronólogo, ha sido objeto del más severo escrutinio. Una clase de filósofos, supuestamente infieles, ha atacado el relato mosaico de la formación del universo y el del diluvio general, con ataques tan repetidos que prueban suficientemente que, en su aprehensión, los pilares de su sistema deben ser sacudidos hasta la ruina, si no se pudiera probar que esos relatos son falsos. Las tradiciones, que sustentan relatos diferentes a los de la historia sagrada, se han tomado prestadas de las naciones más bárbaras, así como de las más civilizadas, para apoyar este argumento. Estos, respaldados por varias observaciones geológicas realizadas en viajes extensos, experimentos sobre la formación de diferentes estratos o lechos de tierra, ya sea por inundaciones o erupciones volcánicas, se han condensado en un argumento aparentemente fuerte pero extraño, destinado a derrocar el relato mosaico de la creación. El argumento puede expresarse así: "El relato que dio Moisés del tiempo en que Dios inició sus actos creativos es demasiado reciente; porque, según su Génesis, aún no han transcurrido seis mil años desde la formación del universo; mientras que una variedad de los fenómenos prueban que la tierra misma debe haber existido, si no desde la eternidad, pero al menos catorce, si no veinte mil años ". Llamo a esto un argumento extraño, porque es bien sabido que todas las naciones antiguas del mundo, excepto los judíos, se han asignado, para asegurar su honor y respetabilidad, una duración de la más improbable duración; y han multiplicado meses, semanas e incluso días, en años, para sustentar sus pretensiones en la más remota antigüedad. Los millones de años que han asumido los chinos y los hindúes han sido ridiculizados por su manifiesto absurdo, incluso por aquellos filósofos que han presentado la acusación contraria al relato mosaico. Tan notorias son las pretensiones de ancestros remotos y eras remotas, en todo sistema falso y fabricado de pedigrí familiar y antigüedad nacional, que generan dudas a la primera vista de sus súbditos y hacen que el investigador imparcial de la verdad dé cada paso con extrema cautela, sabiendo que al repasar tales relatos él por todas partes pisa una especie de terreno encantado.

Cuando en medio de estos se encuentra un escritor que, sin decir una palabra de los sistemas de otras naciones, profesa dar un relato simple de la creación y poblamiento de la tierra, y mostrar la parte muy conspicua que actuó su propio pueblo. entre las diversas naciones del mundo, y que asigna a la tierra y a sus habitantes una duración comparativamente corta, se presenta con una variedad de afirmaciones para ser escuchado, leído y considerado, como ningún otro escritor puede pretender.  Y como se aparta de la costumbre universal de todos los escritores sobre temas similares, al asignar una fecha comparativamente reciente, no sólo a su propia nación, sino al universo mismo, debe haber sido impulsado por motivos esencialmente diferentes de los que han gobernado a todos los otros historiadores y cronólogos antiguos.

La extravagancia y el absurdo generalmente reconocidos de todos los sistemas cronológicos de la antigüedad, la gran simplicidad y armonía del de Moisés, sus hechos evidentemente tomados prestados por otros, aunque deshonrados por las fábulas que se han mezclado con ellos, y la muy tardía invención de las artes. y las ciencias, todas tienden a probar, a primera vista, que el relato mosaico, que asigna la duración más corta a la tierra, es el más antiguo y el más probable de ser verdadero. Pero se ha supuesto que todo este razonamiento fue aniquilado por un argumento presentado contra el relato mosaico de la creación del Sr. Patrick Brydone, F.R.S., extraído de la evidencia de diferentes erupciones del Monte Etna. El lector puede encontrar esto en su "Tour por Sicilia y Malta", carta vii., Donde, hablando de su relación con el canónico Recuperado en Catania, que entonces se dedicaba a escribir una historia natural del monte Etna, dice: "Cerca de A una bóveda que ahora está a treinta pies bajo tierra, y probablemente ha sido un cementerio, hay un pozo de extracción donde hay varios estratos de lavas (es decir, la materia líquida formada por piedras, etc., que se descarga de la montaña en sus erupciones), con tierra de considerable espesor en cada estrato. Patrick se ha valido de esto como argumento para demostrar la gran antigüedad de las erupciones de esta montaña. Pues si se requieren dos mil años y más para formar  un suelo escaso en la superficie de una lava, debe haber habido más que ese espacio de tiempo entre cada una de las erupciones que han formado estos estratos. Pero ¿qué diremos de un pozo que hundieron cerca de Jaci, de gran profundidad? ? Atravesaron siete lavas distintas, una debajo de otra, cuyas superficies eran paralelas, y la mayoría estaban cubiertas por un espeso lecho de tierra fértil. Ahora, dice él, la erupción que formó la más baja de estas lavas, si se nos permite razonar por analogía, ¡debe haber fluido de la montaña hace por lo menos catorce mil años! Él dice que está sumamente avergonzado por estos descubrimientos al escribir la historia de la montaña; que Moisés cuelga como un peso muerto sobre él, y debilita todo su celo por la investigación, porque en realidad no tiene la conciencia para hacer su montaña tan joven como ese profeta hace el mundo.

"El obispo, que es enérgicamente ortodoxo, ya le ha advertido que esté en guardia; y que no pretenda ser un mejor historiador natural que Moisés, ni que presuma de urgir cualquier cosa que pueda en el más mínimo grado ser considerará contradictorio con su sagrada autoridad ".

Aunque el señor Brydone presenta esto como una burla contra la revelación, los obispos y la ortodoxia, la secuela demostrará que fue un buen consejo y que el obispo fue mucho mejor instruido que Brydone, y que habría sido mucho más su crédito si hubieran seguido su consejo.

Sin embargo, he dado este argumento extensamente; e incluso con el atuendo insidioso del Sr. Brydone, cuya fe en la revelación divina parece haber estado a la par con la del Signior, ambos construidos casi sobre los mismos cimientos; mostrar a partir de la respuesta cuán débiles son los argumentos más fuertes, producidos a partir de hechos aislados por el prejuicio y la parcialidad, cuando se someten a la prueba de una investigación filosófica sobria, sincera, con la ayuda de un mayor conocimiento de los fenómenos de la naturaleza. "En respuesta a este argumento", dice el obispo Watson, (Cartas a Gibbon), "se podría insistir en que el tiempo necesario para convertir las lavas en campos fértiles debe ser muy diferente, de acuerdo con las diferentes consistencias de las lavas y sus diferentes situaciones de elevación y depresión, o su exposición a vientos, lluvias y otras circunstancias; como por ejemplo, la cantidad de cenizas depositadas sobre ellas, después de enfriarse, etc., así como el tiempo en que montones de escoria de hierro, que se asemeja a la lava, están cubiertos de verdor, es diferente en los diferentes hornos, según la naturaleza de la escoria y la situación del horno; y algo de este tipo es deducible del relato del canon (Recupero) mismo , dado que las grietas en los estratos a menudo están llenas de tierra rica y buena, y tienen árboles bastante grandes que crecen en ellas. Pero si todo esto no se considera suficiente para eliminar la objeción, presentaré al canon una analogía en oposición a su análogo gy, y que se basa en hechos más ciertos.

"El Etna y el Vesubio se parecen en las causas que producen sus erupciones, en la naturaleza de sus lavas y en el tiempo necesario para convertirlas en un suelo apto para la vegetación; o, si hay alguna ligera diferencia a este respecto, es probablemente no mayor que lo que subsiste entre diferentes lavas de la misma montaña. Admitido esto, que ningún filósofo negará, la analogía del canónigo (Recupero) no probará nada en absoluto si podemos producir una instancia de siete lavas diferentes, con estratos interpuestos de tierra vegetal, que han fluído del monte Vesubio en el espacio, no de catorce mil, sino de algo menos de mil setecientos años; pues entonces, según nuestra analogía, un estrato de lava puede cubrirse con tierra vegetal en aproximadamente doscientos cincuenta años, en lugar de requerir dos mil para tal fin.

"La erupción del Vesubio, que destruyó a Herculano y Pompeya, se vuelve aún más famosa por la muerte de Plinio, registrada por su sobrino en su carta a Tácito. Este evento ocurrió en el año 79 d.C., pero estamos informados por una autoridad incuestionable (Observaciones sobre la naturaleza del suelo de Nápoles y sus alrededores, por Sir William Hamilton, Philos. Transact., vol. lxi., p. 7), que la materia que cubre la antigua ciudad de Herculano no es el producto de una sola erupción, porque hay señales evidentes de que el asunto de las seis erupciones ha tomado su curso sobre el que se encuentra inmediatamente sobre la ciudad y fue la causa de su destrucción. Los estratos son de lava o materia quemada con vetas de buena tierra entre ellos. "Percibir", dice el obispo, "con qué facilidad un poco de atención y el aumento de conocimiento puede eliminar una gran dificultad; pero si no hubiéramos podido decir nada para explicar este fenómeno, no deberíamos haber actuado un papel muy racional al hacer nuestra ignorancia la fundación de nuestra infidelidad, o sufrir un filósofo diminuto para robarnos nuestra religión ". En este, así como en todos los demás casos, el fundamento se mantiene firme, estando impresa profunda y legiblemente con el sello de Dios. Ver también las Conferencias del Dr. Greaves sobre el Pentateuco.

Hay un artículo muy sensato escrito por Don Joseph Gioeni (El Chevalier Gioeni era un habitante de la primera región del Etna). sobre la erupción del Etna en 1781; en la que, entre muchas otras valiosas observaciones, encuentro la siguiente nota: "Me vi obligado a atravesar la corriente de lava producida por la erupción de 1766, la más antigua de todas las que tomaron esta dirección, a saber, Bronte. Vi varios arroyos de lava que habían atravesado otros, y que me proporcionaron pruebas evidentes de la falacia de las conclusiones de quienes buscan estimar el período de formación de los lechos de lava a partir del cambio que han sufrido. Unas lavas de fecha anterior que otras Aún resisten la intemperie, y presentan una superficie vítrea e inalterada, mientras que la lava de fecha posterior ya comienza a cubrirse de vegetación ”. - Véase Pinkerton on Rock, vol. ii., pág. 395.

Sobre la geología y la astronomía del libro del Génesis, mucho se ha escrito, tanto por los enemigos como por los amigos de la revelación; pero como Moisés ha dicho muy poco sobre estos temas, y nada de manera sistemática, es injusto inventar un sistema supuestamente recogido de sus palabras, y así hacerlo responsable de lo que nunca escribió. Hay sistemas de este tipo, las ficciones preconcebidas de sus autores, para los que han buscado apoyo y crédito en significados torturados extraídos de unas pocas raíces hebreas, para luego dignificarlos con el título de El Sistema Mosaico del Universo. Esto le ha dado a la infidelidad un mango que se ha cuidado de utilizar en su propio beneficio. En el primer capítulo del Génesis, he dado una visión general del sistema solar, sin pretender que lo había encontrado allí. También me he aventurado a aplicar la doctrina relativamente reciente del calórico al relato mosaico de la creación de la luz anterior a la formación del sol, y la he apoyado con argumentos que me parecieron al menos probables: pero  No comprometí a Moisés con ninguna de mis explicaciones, estando plenamente convencido de que era necesariamente ajeno a su designio entrar en detalles filosóficos de cualquier tipo, ya que era su gran objetivo, como ya se ha señalado, dar una historia de la Creación y la Providencia en la forma más abreviada de que fue capaz. ¿Y quién, en tan pocas palabras, habló tanto? Por creación me refiero a la producción de todo ser, animado e inanimado, material e intelectual. Y por la Providencia, no sólo la preservación y gobierno de todo ser, sino también las diversas y extraordinarias disposiciones que la Divina justicia y misericordia ha hecho para el consuelo y salvación final del hombre. Me he esforzado por trazar estos temas a lo largo de cada capítulo de este libro, y exponerlos de tal manera que me parezca la mejor calculada para promover la gloria de Dios en las alturas y sobre la Tierra, la paz y la buena voluntad entre los hombres.

Observaciones sobre la manera judía de DIVIDIR y LECTURA LEY y los PROFETAS.

Los judíos antiguos dividieron toda la ley de Moisés en cincuenta y cuatro secciones, que leyeron en sus sinagogas en el curso de los cincuenta y dos Sabbats en el año, uniendo dos  veces juntos de los más cortos, para que todo se pueda terminar en el espacio de un año ; pero en sus años intercalados, en los que agregaron un mes , tuvieron cincuenta y cuatro Sábados, y luego tenían una sección para cada sábado: y era para cumplir con la exigencia de la intercalada de  años que dividieron la ley en cincuenta y cuatro secciones al principio. Cuando Antíoco Epífanes prohibió a los judíos, bajo pena de muerte, leer su ley, dividieron los profetas en el mismo número de secciones y leyeron ellos en sus sinagogas en lugar de la ley ; y cuando, bajo los asmoneos, recuperaron su libertad, y con ella el libre ejercicio de su religión, aunque se reanudó la lectura de la ley, continuaron el uso de las secciones proféticas , leyéndolos conjuntamente con los de la ley. A esta primera división y modo de leer la ley hay una referencia, Hechos 15:21: Porque Moisés de los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique , siendo LEÍDO EN LAS SINAGOGAS CADA SÁBADO. A la segunda división y lectura conjunta de la ley y los profetas también encontramos una referencia, Hechos 13:15 ; Y después de la lectura de la LA LEY Y LOS PROFETAS, los gobernantes de la sinagoga les enviaron, diciendo... Y que los profetas fueron leídos de esta manera en el tiempo de nuestro Señor, tenemos una prueba , Lucas 4:16, c., donde, entrando en la sinagoga a leer el día de reposo, como era su costumbre, allí fue entregado a él el libro del profeta Isaías : y parece que la sección profética para ese sábado fue tomada del sexagésimo primer capítulo de sus profecías.

De estas secciones, el libro del Génesis contiene doce:

El PRIMERO, llamado ברשית bereshith , comienza Génesis 1:1 y termina Génesis 6:8.

El SEGUNDO, llamado נח Noach , comienza Génesis 6:9 y termina Génesis 11:32.

El TERCERO, llamado לך לך lech lecha , comienza Génesis 12:1 y termina Génesis 18:1.

El CUARTO, llamado וירא vaiyera , comienza Génesis 18:1 y termina Génesis 22:24.

El QUINTO, llamado חיי שׂרה chaiyey Sarah, comienza Génesis 23:1 y termina Génesis 25:18.

El SEXTO, llamado תולדת toledoth , comienza Génesis 25:19 y termina Génesis 28:9.

El SÉPTIMO, llamado ויצא vaiyetse , comienza Génesis 28:10 y termina Génesis 32:3.

El OCTAVO, llamado וישלח vaiyishlach , comienza Génesis 32:4 y termina Génesis 36:43.

El NOVENO, llamado וישב vaiysheb , comienza Génesis 37:1 y termina Génesis 40:23.

El DÉCIMO, llamado מקץ mikkets , comienza Génesis 41:1 y termina Génesis 14:17.

El UNDÉCIMO, llamado ויגש vaiyiggash , comienza Génesis 44:18 y termina Génesis 47:27.

El DUODÉCIMO, llamado ויחי vayechi , comienza Génesis 47:28 y termina Génesis 50:26.

Estas secciones tienen sus nombres técnicos , de las palabras con las que comienzan; y están marcados en las Biblias hebreas con tres פפפ pe , que son una abreviatura de פרשה parashah , una sección o división ; y a veces con tres ססס samech , que son una abreviatura de la palabra סדר seder , o סדרא sidra , una orden , una división completa y absoluta. Los primeros generalmente se denominan פרשיות parashioth, distinciones, divisiones, secciones ; el último סדרים sedarim, pedidos, arreglos ; ya que se supone que el sentido es más pleno y completo en estos que en el parashioth . Ver las Tablas, c., Al final del Libro de Deuteronomio, donde todos estos asuntos, y otros relacionados con ellos, se consideran con gran detalle.

Notas MASORÉTICAS sobre el Libro de GENESIS.

Al final de todos los libros de la Biblia hebrea, los Masoretas han colocado ciertas notas , determinando el número de secciones más pequeñas y más pequeñas, capítulos, versículos y letras . Estos los consideraron de la mayor importancia, a fin de preservar la integridad de su ley y la pureza de sus profetas. Y con este fin no solo numeraron cada verso, palabra y letra, sino que incluso llegaron a determinar con qué frecuencia cada letra de la alfabeto ocurrió en la Biblia completa ! De esta manera ellos velaban sagradamente por sus registros para prevenir toda especie de corrupción.

La suma de todos los VERSÍCULOS en Bereshith (Génesis) es 1534. Y el letrero conmemorativo de esta suma es אך לד - aleph א que significa 1000; final caph ך 500; lamed ל 30, y daleth ד 4. is = 1534.

El verso medio del Génesis es el Génesis 27:40: Por tu espada vivirás .

El PARASHIOTH, o secciones mayores; son doce. El símbolo del cual es la palabra זה zeh , THIS, Éxodo 3:15: Y ESTE es mi memorial para todas las generaciones . Donde zain ז representa 7 y he ה, para 5. = 12.

Los pedidos de SEDARIM, o , (ver arriba) son cuarenta y tres. El símbolo del cual es la palabra גם gam . Génesis 27:33: SÍ (גם gam ) y será bendecido . Donde gimel ג representa 3 y mem ם para 40. = 43.

El PERAKIM, o división moderna de capítulos, son cincuenta; cuyo símbolo es לך lecha , Isaías 33:2: Tenemos esperé POR TI. Donde lamed ל representa 30, y caph ך para 20. = 50.

Las secciones abiertas son 43, las secciones cerradas 48, total 91: el signo numérico de que es צא tse , SALGA, Éxodo 11:8, donde tsaddi צ representa 90 y aleph א para 1. = 91.

El número de letras es aproximadamente 52,740; pero esto último es más una cuestión de conjetura y cálculo que de certeza , y en eso ninguna dependencia se puede colocar con seguridad, siendo una mera multiplicación por doce , el número de secciones, de 4395, el número conocido de letras en el último o duodécima sección del libro. Sobre este tema ver Tiberias de Buxtorf, p. 181.

UNA TABLA CRONOLÓGICA

DE LAS PRINCIPALES TRANSACCIONES RELACIONADAS EN EL LIBRO DE GENESIS,

SEGÚN LA COMPILACIÓN DEL ARZOBISPO USHER, QUE ES PRINCIPAL

SEGUIDO EN LAS NOTAS ANTERIORES; MOSTRANDO EN QUÉ AÑO DEL

MUNDO, Y QUE AÑO ANTES DE CRISTO, CADA EVENTO OCURRIÓ.

El lector observará, de las notas cronológicas en el margen del trabajo anterior, que en algunos casos me he apartado del cálculo usheriano, por lo que encontrar mis razones en las notas.

Esta tabla la he ampliado considerablemente insertando los reyes edomitas y duques , y algunas otras partes de la historia profana contemporánea a los hechos mencionados por Moisés, mediante los cuales el lector tendrá una sinopsis o visión general de todas las transacciones de los primeros dos mil cuatrocientos años del mundo, que se encuentran en cualquier registro auténtico.

El primer año del mundo, que responde al año 710 del período juliano, y se supone que es 4004 antes de la era vulgar del nacimiento de Cristo.

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Terminada la corrección de esta Parte, el 6 de abril de 1827. - A. CLARKE.