Bible Commentaries
Ester 1

Versículo 1

EL LIBRO DE ESTER

Notas cronológicas relativas a este Libro

-Año de la creación, según el arzobispo Usher, 3540.

-Año anterior al nacimiento de Cristo, 460.

-Año anterior a la era vulgar de la natividad de Cristo, 464.

-Año del período juliano, 4250.

-Año del diluvio de Noé, 1904.

-Año del Cali Yuga, o era india del Diluvio, 2638.

-Año desde la vocación de Abram, 1458.

-Año de la destrucción de Troya, 721.

-Año de la fundación del templo de Salomón. 547.

-Año desde la división de la monarquía de Salomón en los reinos de Israel y Judá, 511.

-Año de la era de Ifito, 421.

-Año en que Coroebus ganó el premio de los Juegos Olímpicos, 313.

-Primer año de la septuagésima novena Olimpiada.

-Año de la era varroniana de la construcción de Roma, 290.

-Año de la construcción de Roma, según Catón y los Fasti Consulares, 
289.
-Año de la construcción de Roma según el historiador Polibio, 288.

-Año de la construcción de Roma, según Fabio Píctor, 284.

-Año de la era de Nabonassar, 284.

-Año desde el comienzo de la primera guerra de Mesenia, 280.

-Año desde la destrucción del reino de Israel por Salmanasar, rey de Asiria, 258.

-Año desde el comienzo de la segunda guerra de Mesenia, 222.

-Año desde la destrucción del templo de Salomón por Nabucodonosor, rey de Babilonia, 125.

-Año desde la publicación del famoso edicto de Ciro, rey de Persia, que autorizaba a los judíos a reconstruir su templo, 72.

-Año de la conquista de Egipto por Cambyses, 62.

-Año de la abolición de la tiranía de los Pisístridas en Atenas, 43.

-Año desde la expulsión de los tarquinos de Roma, que puso fin al gobierno regio de los romanos, 44.

-Año desde la famosa batalla de Maratón, 26.

-Año desde el comienzo de la tercera guerra de Mesenia, 2.

-Año antes del comienzo de la primera guerra sagrada relativa al templo de Delfos, 17.

-Año antes del comienzo de la célebre guerra del Peloponeso, 34.

-Año antes de la célebre retirada de los diez mil griegos y de la expulsión de los treinta tiranos de Atenas por parte de Trasíbulo, 65.

-Año anterior al comienzo de la era de los seléucidas, 152.

-Año anterior a la formación de la famosa liga aquea, 183.

-Año antes del comienzo de la primera guerra púnica, 200.

-Año antes de la caída del imperio macedonio, 296.

-Año antes de la destrucción de Cartago por Escipión y de Corinto por Mummio, 317.

-Año anterior al comienzo de la guerra de Jugurthine, que duró cinco años, 354.

-Año antes del comienzo de la guerra social, que se prolongó durante cinco años y fue terminada por Sila, 374.

-Año antes del comienzo de la guerra mitrídica, que se prolongó durante veintiséis años, 376.

-Año antes del comienzo de la guerra servil, bajo Espartaco, 392.

-Año antes de la extinción del reino de los Seléucidas en Siria, al ser conquistado este país por Pompeyo, 399.

-Año anterior a la era de los emperadores romanos, 433.

-Año de Arquídamo, rey de Lacedemonia, y de la familia de los Procélidos o Euripóntidos, 6.

-Año de Plistoanax, rey de Lacedemonia, y de la familia de los Eurysthenidae, o Agidae, 3.

-Año de Alejandro, décimo rey de Macedonia, 34.

-Año de Artajerjes Longimano, rey de Persia, 1.

-Cónsules romanos, Aulo Postumio y Sp. Furius.

CAPÍTULO I

Asuero hace fiestas reales para sus nobles y su pueblo, 1-9.

El rey manda llamar a Vasti, pero se niega a ir, 10-12.

Vasti es deshonrada, y se promulga una ley para el sometimiento 

de las mujeres, 13-22.

Toda la historia de este libro en su orden conexo, con los sucesos en el imperio persa en aquella época, se encontrará en la introducción: a ella se remite el lector.

Sobre el autor de este libro hay varias opiniones: algunos atribuyen la obra a Esdras; otros a un tal Joaquín, sumo sacerdote; otros, a los hombres de la Gran Sinagoga; y otros a Mardoqueo. Esta última es la opinión más probable: tampoco hay que despreciar la que da a Mardoqueo por copartícipe al propio Esdras; aunque es probable que la conclusión, desde  Ester 9:23

hasta el final del libro, fuera insertada por otra mano, y en un momento posterior. Aunque algunos cristianos han dudado en recibir el libro de Ester en el canon sagrado, siempre ha sido recibido por los judíos, no sólo como perfectamente auténtico, sino también como uno de los más excelentes de sus libros sagrados. Lo llaman megillah, EL VOLUMEN, a modo de eminencia, y lo tienen en la más alta estima. El hecho de que registre la historia de un hecho real, la observación de la fiesta de Purim, hasta el día de hoy, es una prueba suficiente. De hecho, esta es una de las pruebas más fuertes que puede tener cualquier hecho, es decir, que, para conmemorarla, se instituyó en su momento un determinado rito, procesión, fiesta o algo similar, que, sin interrupción, se ha continuado anualmente a través de cada generación de ese pueblo, y en cualquier lugar en el que ellos o partes de ellos hayan residido, hasta el día de hoy. Este es el hecho relativo a la fiesta de Purim aquí mencionada, que los judíos, en todos los lugares de su dispersión, han celebrado ininterrumpidamente, y siguen celebrando, desde el momento de su liberación de la masacre pretendida por Amán hasta la actualidad. Existen copias de este libro, muy diferentes entre sí, en hebreo, caldeo, siríaco, griego y latín. Todas ellas difieren mucho del texto hebreo, especialmente el griego y el caldeo: el primero tiene muchos párrafos adicionales; y el segundo, tal como existe en la Políglota de Londres, contiene cinco veces más que el texto hebreo. Para relatar sobre todas las diversas lecturas, adiciones y paráfrasis, en las copias mencionadas, se necesitaría un volumen de magnitud no despreciable. El lector que tenga curiosidad puede consultar la citada Políglota. Este libro no parece existir en árabe, ni en ninguna otra de las lenguas orientales, además del hebreo y el siríaco.

Naturalmente, puede surgir la pregunta: ¿cuál fue el original de este libro? o, ¿en qué idioma fue escrito? Aunque los eruditos se decantan en general por un original hebreo, hay muchas razones que podrían aducirse a favor del persa. Varios de los nombres propios son evidentemente de origen persa; y sin duda todos los demás lo son; pero están tan transformados al pasar por el hebreo, que ya no son discernibles. El hebreo ha conservado incluso algunas de las palabras persas, habiendo hecho poco más que alterar el carácter, por ejemplo, Ester, Mehuman, Mishak, Melzar, Vasti, Susa, Pur, Darío, Paraíso, etc., varias de las cuales se señalarán en sus lugares correspondientes. El Targum de la Políglota de Londres es muy diferente al de las ediciones de Complutum, Amberes y París. Las principales adiciones en griego están cuidadosamente marcadas en la Políglota de Londres, pero son demasiado largas y numerosas para ser insertadas aquí. Es una circunstancia singular que el nombre de Dios no aparezca ni una sola vez en todo este libro tal como está en hebreo.

NOTAS SOBRE EL CAP. I

Verso Ester 1:1 . Ahora bien, sucedió que... El Asuero de los romanos , el Artajerjes de los griegos y Ardsheer de los persas , son lo mismo. Algunos piensan que este Ahasuerus era Darius , el hijo de Hystaspes pero Prideaux y otros sostienen que él era Artaxerxes Longimanus .

Reinó desde la India hasta Etiopía. Este es casi el mismo relato que da Jenofonte. Cuán grande y glorioso reino de Ciro estaba más allá de todos los reinos de Asia, fue evidente de esto: Ὡρισθη μεν πρως ἑω τη Ερυθρα θαλαττη· προς αρκτον δε τω Ευξεινωἑσπεραν δε Κυπρω και Αιγυπτω· προς μεσημβριαν δε Αιθιοπια. "Limitaba al este con el Mar Rojo, al norte con el Mar Euxino, al oeste con Chipre y Egipto, y al sur con Etiopía". - CYROP. liberación viii., pág. 241, editar. Steph . 1581.

Versículo 2

Versículo Ester 1:2 . Sentado en el trono de su reino. Habiendo sometido a todos sus enemigos, y traído la paz universal a su imperio. Véase el comienzo de la introducción .

Susa, palacio - capital. La antigua ciudad de Susa, ahora llamada [persa] Shuster por los persas. Esta, con Ecbatana y Babilonia, fue residencia de los reyes persas. La palabra הבירה habbirah , que traducimos como palacio , debe traducirse como ciudad , ενσουσοιςτηπολει, como en la Septuaginta .

Versículo 4

Versículo Ester 1:4 . Las riquezas de su glorioso reino.  

El lujo era la característica de los monarcas orientales, y en particular de los persas. En sus fiestas, que eran soberbias y de larga duración, hacían una exhibición general de su riqueza, grandeza, etc., y recibían los mayores elogios de sus poetas y aduladores. Su ostentación en tales ocasiones se convirtió en un proverbio: de ahí que Horacio: -

Persicos odi, puer, apparatus:

Displicent nexae philyra coronae

Mitte sectari, rosa quo locorum

Sera moretur.

Te digo, muchacho, que detesto

La grandeza de un festín persa;

Ni para mí la corteza del tilo

La capilla florecida no se puede atar.

Entonces no busques donde la curiosa rosa

más allá de su estación crece.

FRANCIS.

Versículo 5

Verso Ester 1:5 . Una fiesta para todo el pueblo.  La primera era una fiesta para los nobles en general; esto, para la gente de la ciudad en general.

En el patio del jardín. Como era muy numerosa la multitud que había que recibir, ningún aposento del palacio podía ser capaz de contenerlos; por lo tanto se eligió el patio del jardín .

Versículo 6

Verso Ester 1:6 . Colgaduras blancas, verdes y azules. Era costumbre, en tales ocasiones, no sólo colgar el lugar con elegantes cortinas de los colores mencionados, como el Dr. Shaw y otros han observado, sino también tener un dosel de ricas telas suspendido con cuerdas de lado a lado del lugar en el que se celebraba el banquete. Y tales patios estaban ordinariamente pavimentados con mármoles de diferentes colores, o con azulejos pintados, como se ha especificado anteriormente. Y este fue el origen del trabajo Musive o Mosaico, bien conocido entre los asiáticos, y tomado de ellos por los griegos y los romanos.

Los lechos de oro y plata mencionados aquí eran los sofás cubiertos con telas de oro y plata, en los que se reclinaban los invitados.

Versículo 7

Verso Ester 1:7 . Vasijas siendo diversas. Tuvieron diferentes servicios de plato .

Versículo 8

Verso Ester 1:8 . Ninguno obligó: porque así lo había mandado el rey. Cada persona bebía lo que le apetecía; no estaba obligada a tomar más de lo que tenía motivos para pensar que le haría bien.

Entre los griegos, cada invitado estaba obligado a mantener la ronda, o abandonar la compañía: de ahí el proverbio ηπιθιηαπιθι; Bebe o vete. A esto se refiere Horacio, pero da más licencia: -

Pasco libatis dapibus; prout cuique libido est.

Siccat inaequales calices conviva, solutus

Legibus insanis: seu quis capit acria fortis

Pocula; seu modicis humescit aetius.

HORAT. Sat. lib. ii., s. vi., ver. 67.

Allí, cada invitado puede beber y llenarse

tanto o tan poco como quiera;

Exento de las reglas de Bedlam

de los pródigos y tontos que rugen.

Ya sea que, con ánimo alegre o capricho

llene su copa hasta el borde;

O, mejor, lo deja pasar,

se alegra con una copa moderada.

FRANCIS.

En las fiestas romanas había una persona elegida por el lanzamiento de los dados, que era el árbitro bibendi, y prescribía reglas a la compañía, que todos estaban obligados a observar. Pueden verse referencias a esta costumbre en el mismo poeta. ODAR. lib. i., Od. iv., ver. 18: -

Non regna vini sortiere talis.

Y en el lib. ii., Od. vii., ver. 25: -

____ ¿Quem Venus arbitrum Dicet bibendi?

El señor Herbert, en su excelente poema El pórtico de la iglesia, tiene cinco versos sobre esta vil costumbre y su regla: -

No bebas la tercera copa, que no puedes domar

Cuando una vez está dentro de ti, pero antes

Puedes gobernarla como tú quieras; y vierte la vergüenza

que te derramaría a ti, en el suelo.

Es muy justo arrojar eso al suelo,

lo que me arrojaría a mí si mantuviera la ronda.

El que está borracho, que mate su madre,

Grande con su hermana; ha perdido las riendas;

Está fuera de la ley por sí mismo. Toda clase de males

Se deslizó con su licor en sus venas.

El borracho pierde al hombre; y se despoja

Todo derecho mundano, salvo lo que tiene por bestia.

No se puede decir nada demasiado severo sobre esta práctica destructiva.

Versículo 9

Verso Ester 1:9 . También Vasti la reina. [persa] Vashti es una mera palabra persa ; y significa una mujer hermosa o excelente .

Hizo un banquete para las mujeres. El rey, después de someter a todos sus enemigos, no dejó competidor para el reino; y estando así tranquilo y firmemente sentado en el trono, hizo de este un tiempo de fiesta general . Como las mujeres de Oriente nunca se mezclan con los hombres en público, Vasti hizo un banquete para las damas persas solas; y mientras los hombres estaban en el patio del jardín , las mujeres estaban en la casa real .

Versículo 10

Versículo Ester 1:10 . Le ordenó a Mehumán.  Todos estos son sin duda nombres persas ; pero tan disfrazados al pasar por un trato hebreo, que algunos de ellos apenas pueden ser conocidos. [Persa] Mehuman significa un extraño o invitado . Encontraremos otros nombres y palabras en este libro, cuya etimología persa puede rastrearse fácilmente.

Versículo 11

Verso 11. Para traer a Vasti la reina. El Targum agrega desnuda.

Porque ella era hermosa para mirar. De ahí que ella tuviera su nombre [persa] Vashti , que significa hermosa . Véase  Ester 1:9 .

Versículo 12

Versículo 12. Vashti se negó a venir. Y mucho debería ser elogiada por ello. ¿Qué mujer, que poseyera incluso una parte común de prudencia y modestia , podría consentir en exponerse a la vista de tal grupo de bacanales borrachos? Su coraje estaba a la altura de su modestia: resistiría el mandato real, antes que violar las reglas del casto decoro . Su desprecio por la grandeza mundana , cuando compite con lo que toda mujer modesta considera querido y sagrado, es digno de observación. Sabía muy bien que este acto de desobediencia le costaría su corona , si no también su vida : pero no hizo caso de ambos, ya que concibió que su virtud y su honor estaban en juego. Su humildad se evidenció grandemente en esta negativa. Ella era hermosa ; y podría haberse mostrado muy ventajosa, y haber tenido una excelente oportunidad de satisfacer su vanidad, si la tuviera; pero se negó a venir . ¡Salve, noble mujer! ¡Sé un modelo para todo tu sexo en cada ocasión similar! Seguramente, considerando todo, tenemos pocas mujeres como Vasti; porque algunos de los más altos de la tierra se vestirán y engalanarán con el máximo esplendor, hasta el borde de sus fortunas, para exhibirse en bailes, obras de teatro, galas, óperas y asambleas públicas de todo tipo, (casi medio desnudas) para que puedan ser vistos y admirados por los hombres, e incluso, para el reproche interminable y la amplia sospecha de su honor y castidad, figurar en mascaradas ! Vasti debe ser considerada en la cima de su sexo: -

Rara avis in terris, nigroque simillima cygno .

Un cisne negro no es ni la mitad de raro que un ave.

Versículo 13

Versículo 13. A los sabios. Probablemente los abogados .

Versículo 14

Verso 14. Y estaban con él - los siete príncipes.  Probablemente, los consejeros privados del rey. Los que vieron el rostro del rey - fueron admitidos en todo momento a la presencia real.

Versículo 16

Verso 16. Vasti - no ha hecho mal al rey solamente.  Este razonamiento o argumento era inconsecuente y falso. Vasti generalmente no había desobedecido al rey, por lo tanto, no podía ser un precedente para la conducta general de las mujeres persas. Ella desobedeció sólo en un particular ; y esto, para servir a un propósito, Memucan lo convierte en una consecuencia general ; y el resto llegó a la conclusión que él extrajo, ya sea demasiado borracho para poder distinguir el bien del mal , o demasiado empeñado en reducir a las mujeres a un estado de vasallaje, para desatender la oportunidad favorable que se presentaba.

Versículo 18

Versículo Ester 1:18 . Las damas de Persia. שרות saroth , las princesas ; pero el significado está muy bien expresado por nuestro término damas .

Versículo 19

Versículo Ester 1:19 . Que no se altere. Que se inserte entre las leyes permanentes , y se haga parte de la constitución del imperio. Quizás los persas afectaron tal grado de sabiduría en la construcción de sus leyes, que nunca pudieron ser enmendadas , y nunca deberían ser repetidas . Y esto podemos entender que es la base del dicho, Las leyes de los medos y persas, que no cambian .

Versículo 22

Versículo Ester 1:22 . Que cada uno gobierne en su propia casa. Tanto la ley de Dios como el sentido común lo enseñaron desde la fundación del mundo. ¿Y es posible que esto no existiera en el imperio persa, antes de este edicto? El vigésimo verso tiene otra cláusula: Que todas las esposas darán a sus maridos honor, tanto a los grandes como a los pequeños. Esto también fue entendido universalmente. Esta ley no hizo nada. Supongo que el desfile de la promulgación sólo se hizo para privar a la honesta Vasti de su corona. El Targum añade: "Que cada mujer hable la lengua de su marido". Si fuera incluso extranjera, debería estar obligada a aprender y hablar la lengua del rey. Tal vez haya algo de sentido común en esto, ya que obligaría a la extranjera a dedicar mucho tiempo al estudio y al perfeccionamiento; y, en consecuencia, a hacer de ella una mejor mujer, y una mejor esposa. Pero no hay pruebas de que esto fuera parte del decreto. Pero hay tantas adiciones a este libro en las principales versiones, que no sabemos qué pudo haber formado parte de él originalmente.