Bible Commentaries
Ester 1

Versículos 1-9

LA GRAN FIESTA DEL REY AHASUERUS EN SUSA Y LA DESGRACIACIÓN DE VASHTI

EXPOSICIÓN

LA GRAN FIESTA ( Ester 1:1). El rey Asuero (Jerjes) en el tercer año de su reinado, que fue b.c. 484-483, entretenidos en una gran fiesta en el palacio real de Susa todos sus príncipes y sus sirvientes, "el poder de Persia y Media", junto con todos los nobles y príncipes de las provincias ( Ester 1:2 , Ester 1:3). La hospitalidad se extendió por un espacio de 180 días ( Ester 1:4). Al final de este tiempo hubo un entretenimiento adicional durante siete días, en una escala aún más profusa, todos los habitantes varones de Susa se festejaron en los jardines del palacio ( Ester 1:5), mientras que la reina recibió el mujeres y les hizo un festín en sus propios apartamentos privados. La ocasión especial del entretenimiento parece haber sido la convocatoria a Susa de todos los hombres principales del reino, y particularmente de los sátrapas, o "príncipes de provincias", para asesorar sobre la expedición proyectada contra Grecia, que Heródoto menciona en su séptimo libro ( Ester 8:1.). Los banquetes a gran escala no eran infrecuentes en Persia; y la profusión y la vanagloria de Jerjes, naturalmente, lo llevarían al extremo en esto, como en otros asuntos.

Ester 1:1

En los días de Asuero. Asuero, en el Akhashverosh original, corresponde a Khshayarsha (el nombre persa del que los griegos formaron sus Jerjes) lo más cerca posible. La prótesis era una necesidad de articulación hebrea. El único cambio innecesario fue la sustitución de v por y (vau por yod) en la penúltima sílaba. Pero este intercambio es muy común en hebreo. Este es Asuero que reinó, etc. El escritor evidentemente conoce más de un Asuero. Ezra había mencionado uno ( Esdras 4:6) y Daniel otro ( Daniel 9:1). Si supiera sus obras, necesariamente sabría de estos dos. O puede haberlos sabido independientemente. El Asuero de su narración es diferente de cualquiera, procede a distinguirlo

(1) del Asuero de Daniel, como un "rey", y

(2) del Asuero de Ezra por la extensión de su dominio.

Cambises (ver comentario en Esdras 4:6) no había gobernado sobre India. La India se expresa por Hoddu, que parece formado a partir del Persush Hidush ('Nakhsh-i-Rus-tam Inser.,' Par. 3, 1. 25), por la omisión del final nominativo y una ligera modificación de la vocalización. . El Sánscrito y el Zend, como el griego, retuvieron la n, que es realmente una parte esencial de la palabra nativa. Etiopía se expresa, como de costumbre, por Cush. Los dos países están bien elegidos como la terminal extrema del imperio persa. Ciento veintisiete provincias. La medinah hebrea, "provincia", no corresponde a la satrapía persa, sino que se aplica a todos los tractos que tenían su propio gobernador. Originalmente no había más de veinte satrapías (Herodes; 3: 89-94), pero ciertamente había un número mucho mayor de gobiernos. Judea era una medina ( Esdras 2:1; Nehemías 11:3), aunque solo una pequeña parte de la satrapía de Siria.

Ester 1:2

El trono de su reino, que estaba en Shushan. Aunque la corte persa residía una parte del año en Ecbatana, y ocasionalmente visitaba Persépolis y Babilonia (Xen; 'Cyrop.', 8.6, § 2; 'Anab.,' 3.5, § 15), sin embargo, Susa era decididamente el asiento ordinario. del gobierno, y clasificada como la capital del imperio. "Shushan el palacio" se distingue de Shushan la ciudad ( Ester 9:12), la que ocupa una elevada pero artificial eminencia hacia el oeste, mientras que la otra yace en la base de este montículo, extendiéndose a una distancia considerable hacia el este

Ester 1:3

En el tercer año de su reinado. En b.c. 483, probablemente a principios de la primavera, cuando la corte, después de pasar el invierno en Babilonia (Jenofonte), regresó a Susa para disfrutar de la temporada más encantadora del año. Hizo una fiesta para todos sus príncipes y sus sirvientes. ¡Los reyes persas, según Ctesias y Duris, generalmente entretenían en su mesa a 15,000 personas! Esto es, por supuesto, una exageración; pero no puede haber ninguna duda de que su hospitalidad fue en una escala sin precedentes en los tiempos modernos. Las vastas salas con columnas de los palacios de Persepelitan y Susan podían acomodar a muchos cientos, si no miles. El poder de Persia y los medios. El imperio de los reyes de Achaemenian era Perso-Medic en lugar de simplemente Persa. Los medos no solo fueron los más favorecidos de las naciones conquistadas, sino que también fueron colocados casi a la par de sus conquistadores. Muchas de las oficinas más altas les fueron conferidas, y sin duda formaron una sección considerable de los cortesanos. Los nobles Literalmente, "los primeros hombres", ha-partemim. La palabra utilizada es un término persa hebraizado. Ocurre solo en este lugar. Y príncipes de las provincias. es decir, sátrapas. Herodoto es testigo de la presencia de tales personas en la gran reunión preparatoria de Susa para la guerra griega (7:19).

Ester 1:4

Cuando mostró las riquezas. La ostentación era una característica principal en el personaje de Jerjes. El enorme ejército con el que invadió Grecia fue más para exhibir que para servir. Un desfile vano es evidente en cada paso de su expedición (Herodes; 7.31, 40, 41, 44, 59, etc.). Ahora exhibe "las riquezas de su reino" a sus nobles y oficiales principales, mostrándoles sin duda todos los esplendores del palacio, las paredes cubiertas de oro (AEschyl; 'Pers.,' 50.161), los pilares de mármol y ricas cortinas, el plátano dorado y la vid dorada (Herodes; 7.27), y quizás los lingotes de oro con los que Darío había llenado el tesoro (ibid. 3.96). Ciento ochenta días. No debemos suponer que entraron las mismas personas. sostenido durante todo este período. Todos los gobernadores provinciales no podían abandonar sus provincias al mismo tiempo, ni ninguno de ellos podía permanecer lejos por mucho tiempo. No hubo duda de una sucesión de invitados durante los seis meses que duró el entretenimiento.

Ester 1:5

Una fiesta para todas las personas que se encontraron en Susa. Los machos solo están destinados, como se ve en el versículo 9. Así que Ciro en una ocasión festejó con "todo el ejército persa", matando por todos los rebaños, ovejas, cabras y bueyes de su padre (Herodes; 1.126). En el patio del jardín. El "patio del jardín" es probablemente todo el espacio que rodea el salón central de treinta y seis pilares en Susa, incluidos los tres pórticos separados de doce pilares cada uno, descritos por el Sr. Loftus en sus "Chaldaea y Susiana". Este es un espacio de casi 350 pies de largo por 250 de ancho, con un cuadrado de 145 pies sacado para el edificio central. El área supera los 60,000 pies cuadrados.

Ester 1:6

¿Dónde estaban las cortinas blancas, verdes y azules? No hay nada en el original correspondiente a "verde". Las "cortinas", o más bien el toldo, eran de algodón blanco (karphas) ​​y violeta. El Sr. Loftus supone que se transportó desde la sala central con columnas hasta los pórticos separados, protegiendo así a los invitados del intenso calor del sol. Abrochado con cordones de lino fino y violeta. Se necesitarían cuerdas muy fuertes para sostener el toldo si se transportara como se sugirió anteriormente, en un espacio de casi sesenta pies. A anillos de plata. El uso exacto de los anillos es dudoso. Tal vez se insertaron en el trabajo de piedra para que los cordones se les hicieran rápidos. Pilares de mármol. Los pilares de Susa no son de mármol, sino de una piedra caliza azul oscuro. Quizás el shesh hebreo designó esta piedra en lugar de mármol. Las camas eran de oro y plata. Los sofás en los que se reclinan los invitados están destinados (comp. Ester 7:8). Estos estaban cubiertos con telas de oro y plata, o tenían su armazón real de los metales preciosos, como los que Jerjes llevó consigo a Grecia (véase Herodes; 9.82). Sobre un pavimento de mármol rojo, azul, blanco y negro. Las cuatro palabras que siguen a "pavimento" no son adjetivos que denotan colores, sino los nombres de cuatro materiales diferentes. Uno es el cobertizo, el material de los pilares, que concuerda con el hecho de que las losas de pavimento que se han encontrado en Susa son, como las columnas, de una piedra caliza azul. Los otros materiales son desconocidos para nosotros, y no podemos decir cuáles fueron los colores exactos; pero sin duda el resultado general fue un pavimento de mosaico de cuatro tonos diferentes.

Ester 1:7

Les dieron de beber en vasijas de oro. Se encontraron vasijas de oro en cantidades considerables en el campamento persa cerca de Platea (Herodes; 9.80) cuando los griegos lo tomaron. Habían sido propiedad de los nobles persas. El rey naturalmente poseería en gran abundancia cualquier lujo afectado por la clase alta de sus súbditos. Los vasos son diversos uno del otro. Este es un punto minucioso, que debe haber venido de un testigo ocular, o de alguien que había recibido la cuenta del banquete de un testigo ocular. Quizás fue inusual. Al menos, en el gran banquete representado por Sargón en las paredes de su palacio en Khorsabad, es observable que todos los invitados sostienen en sus manos copas que son exactamente iguales. Vino Real Literalmente, "vino del reino", vino, es decir; de la bodega real, y por lo tanto buen vino, pero no necesariamente el "vino de Helbon, que era el único vino que el rey mismo bebía.

Ester 1:8

La bebida fue de acuerdo con la ley. Más bien, "según el edicto", el edicto es la orden expresa dada por el rey a todos los oficiales de su casa. Se da a entender que la costumbre habitual era diferente: que prevalecía la práctica tonta de obligar a los hombres a beber. Heródoto (1.133) y Jenofonte ('Cyrop.', 8.8, § 11) afirman que los persas eran muy bebedores y que con frecuencia bebían en exceso.

Ester 1:9

Vashti, la reina. La única esposa de Jerjes conocida por los griegos fue Amestris, la hija de Otanes, uno de los siete conspiradores (Herodes; 7.61). Jerjes probablemente la tomó por esposa tan pronto como estuvo en edad de casarse, y antes de ascender al trono tuvo un hijo suyo, que en su séptimo año había crecido (ibid. 9.108). Parece seguro que si Asuero es Jerjes, Vashti debe ser Amestris. Los nombres en sí mismos no son muy remotos, ya que se intercambiarán fácilmente con v; pero Vashti posiblemente no represente el nombre real de la reina, sino un epíteto favorito, como vahista, "el más dulce". Hizo un festín para las mujeres. Hombres y mujeres no comían juntos en Persia a menos que estuvieran en la intimidad de la vida doméstica. Si las mujeres, por lo tanto, participaban en una fiesta, era necesario que se las entretuviera por separado. En la casa real En el gineceo o harén, que probablemente estaba en el lado sur de la gran sala de columnas en Susa (Fergusson).

HOMILÉTICA

Ester 1:1

El libro de Ester.

Hay un contraste sorprendente entre los Libros de RUTH y ESTHER. El libro anterior es un idilio; cuanto más tarde una crónica. Lo anterior se refiere a las personas humildes y a la vida rural; luego a reyes y reinas, y a una gran metrópoli oriental. La primera es la historia de una familia, y su interés es doméstico; el último es un capítulo de la historia de un pueblo y trata sobre las intrigas de un tribunal y la política de un estado. El carácter religioso y el objetivo de este libro pueden presentarse en cuatro observaciones.

I. EL NOMBRE DE DIOS ES AUSENTE DEL LIBRO ENTERO, PERO DIOS MISMO ESTÁ EN CADA CAPÍTULO. No hay otro libro, excepto Cánticos en el volumen sagrado en el que el Ser Divino no se menciona ni se menciona obviamente. Sin embargo, ningún incrédulo en Dios podría haberlo escrito; y ningún creyente en Dios puede leerlo sin encontrar su fe fortalecida de ese modo. Consulte especialmente a Ester 4:14.

II Un festival nacional se cuenta históricamente. La fiesta de Purim se celebró con gran honor y se observó con gran regularidad, solemnidad y alegría entre los judíos. "El templo puede fallar, pero el Purim nunca", fue uno de sus proverbios. Este libro de Esther fue escrito para explicar el origen de este festival nacional.

III. UNA LECCIÓN MORAL VALIOSA PERCIBE TODA LA NARRATIVA. No solo es la gran verdad general, que la grandeza y la prosperidad terrenales son mutables y transitorias, traídas efectivamente ante nosotros, sino que aprendemos que Dios humilla a los orgullosos y exalta a los humildes que confían en él (vide 1 Samuel 2:1 )

II LA PROVIDENCIA DE DIOS SE MUESTRA DE FORMA EXTRAORDINARIA. Estamos en contacto con la justicia y el gobierno del Altísimo. Se produce una gran liberación; y aunque los medios son humanos, la liberación misma es Divina. Dios aparece como "poderoso para salvar". El libro es, en consecuencia, uno especialmente adecuado para aquellos en apuros, perplejidad y problemas.

Ester 1:1, Ester 1:2

La responsabilidad del gobierno.

El Asuero de este libro fue probablemente el Jerjes tan conocido por los estudiantes de historia antigua. El nombre, el período, la extensión del dominio, el carácter, todos corresponden con esta hipótesis. Observar-

I. LA EXTENSIÓN DEL CAMINO DEL REY. El persa fue uno de los grandes imperios del mundo. El monarca gobernó desde India hasta Etiopía. Las provincias de su dominio estaban en el número 127. Hace dos o tres siglos, los comentaristas compararon este imperio persa con el dominio del "Gran Turco". Ahora puede ser mejor comparado con el dominio imperial de la Reina de Gran Bretaña. Es una gran responsabilidad reinar sobre ese imperio.

II LA NATURALEZA ABSOLUTA Y DESPOTICA DEL PODER DEL REY. La narración exhibe un déspota oriental que ejerce una autoridad ilimitada y sin control. "A quién iba a matar y a quién quería mantener vivo". Individuos, ciudades, pueblos yacían a merced de su capricho. Su poder para el bien o para el mal era inmenso. Afortunadamente, no existe un paralelismo con este dominio absoluto entre nosotros, aunque incluso ahora hay potentados cuyo imperio se describe como "monarquía absoluta limitada por el miedo al asesinato". La historia demuestra que la naturaleza humana es tal que es imprudente e inseguro confiarle un poder absoluto.

III. EL REY RAZONABLE, CAPRICIOUS Y CARÁCTER CRUEL. Lo que leemos en este libro sobre Asuero está de acuerdo con lo que sabemos de Jerjes. El hombre que dirigió a dos millones de soldados contra los griegos, que azotó los mares y mató a los ingenieros de su puente porque su trabajo resultó herido por una tormenta, fue el mismo hombre que insultó a su reina por su modestia, y que estaba listo masacrar a un pueblo para gratificar a un favorito.

IV. AUNQUE TAL PODER FUE CONTROLADO Y ANULADO POR LA SABIDOSA PROVIDENCIA DE DIOS. El Señor reina, y los corazones de los reyes están en su mano. El monarca persa no era del todo la herramienta de los malvados, porque Dios convirtió los consejos de sus enemigos en nada.

V. TODO EL PODER SE DERIVA DE DIOS, Y TODOS LOS QUE ESTÁN ENCARGADOS DE ÉL SON RESPONSABLES DE DIOS. La autoridad civil tiene su origen en el nombramiento divino: "los poderes que son ordenados por Dios". Sin embargo, no se da el poder para ser utilizado como Asuero, para la satisfacción de las pasiones pecaminosas. Se da para ser empleado para el bien público. Es bueno que incluso los gobernantes sean responsables ante sus semejantes; no puede ser de otra manera que deben ser responsables ante Dios. "¡Sean sabios, pues, reyes! ¡Sean instruidos, gobernantes de la tierra!"

Ester 1:3

Un banquete real.

En esta descripción de una suntuosa fiesta oriental, observe:

1. Los invitados. Estos fueron, en primera instancia, los nobles y los príncipes de las provincias, que se reunieron a los fines de la política estatal; y luego la gente de la metrópoli, que fue generosamente expulsada de la mesa real.

2. El esplendor y el costo del entretenimiento. Asuero mostró a los grandes señores las riquezas de su reino y el honor de su excelente majestad. La multitud se entretuvo en el jardín del palacio, donde se colgaron hermosos toldos de los pilares de mármol. Los invitados se reclinaban en sofás de oro y plata, colocados en pavimentos de mármol. Fueron servidos con deliciosas viandas y vinos costosos de la bodega del rey.

3. La prolongación de la fiesta. La gente festejó durante una semana. Los príncipes fueron detenidos durante seis meses por asuntos de estado. Probablemente se hicieron los preparativos para la expedición a Grecia, que es tan famosa en la historia y que llegó a un final tan ignominioso. Considere dos grandes lecciones morales que subyacen a esta imagen de magnificencia.

I. LAS FIESTAS DE LUJO PUEDEN DORAR LAS CADENAS DEL PODER ARBITRARIO. La multitud a menudo parece preocuparse más por la exhibición que por la justicia por parte de sus gobernantes. Si la población romana bajo el imperio recibía comida y espectáculos, estaban contentos. En nuestros tiempos hemos visto a la gente de una gran ciudad callada por los gastos generosos de parte de un déspota.

II LA HOSPITALIDAD REGAL PUEDE ENmascarar LOS DISEÑOS DE AMBICIÓN MALVADA. Jerjes tenía un propósito en traer a sus señores y sátrapas a Susa; Estaba contemplando una expedición militar, en la que miles de personas debían ser asesinadas, y el éxito total de las cuales solo podría producirse en su propio engrandecimiento y gloria. Que la gente tenga cuidado con los esquemas egoístas y sanguinarios de los grandes de este mundo. La justicia y la paz son preferibles al despotismo y al derramamiento de sangre.

III. GRAN ENTRETENIMIENTO PUEDE SER UNA OCASIÓN PARA OLVIDAR, EN LUGAR DE RECORDAR, DIOS, EL DADOR DE TODOS. Cuando nos sentamos a la mesa del cielo, debemos darle gracias al cielo. Algunos de los grandes banquetes mencionados en las Escrituras fueron ocasiones de ostentación y jactancia, y esto no parece ser una excepción. Las recompensas de la Divina Providencia se deben compartir con gratitud y reconocimientos devotos. "Ya sea que comamos o bebamos, o lo que sea que hagamos, hagamos todo para la gloria de Dios".

Ester 1:8

Templanza.

En la fiesta de Asuero, la provisión de lujos era abundante. El vino era selecto, costoso y raro; y fue servido en copas de oro de varias formas, patrones y adornos. Pero era la orden del rey que ningún invitado debería ser obligado a beber más de lo que necesitaba o deseaba. Una sabia ordenanza; y uno que avergüenza muchas de las costumbres y requisitos de la hospitalidad, tanto antiguos como modernos. Observar-

I. LAS TENTACIONES A LA INTEMPERANCIA. Estos fueron múltiples, y todos ellos pueden no coincidir en la experiencia ordinaria. Por ejemplo, había—

1. El apetito. Si no hubiera instintos naturales de hambre y sed no habría glotonería ni borrachera. No se sigue que el apetito natural sea malo. El mal reside en la indulgencia excesiva, en permitir que el deseo corporal domine la naturaleza razonable.

2. Oportunidad. Algunas personas están sobrias simplemente porque y cuando no tienen medios para obtener bebidas. Hay poca virtud en tal sobriedad, que solo espera la oportunidad de abjurarse. Los persas en el palacio de Susa tenían vino en abundancia puesto delante de ellos. Como nación eran proverbialmente lujosos (Persicos odi, puer, aparato!). Aquellos de los invitados que eran templados no lo eran porque no tenían otra opción.

3. Ejemplo. Apenas podría suceder que en un conjunto tan vasto no hubiera nadie intemperante. Mientras que la sociedad de los abstemios es un control y un conservador, la de los indulgentes es un incentivo para pecar. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Los persas, que en el primer período de su historia habían sido un pueblo sobrio, con el avance del lujo, habían perdido su reputación de templanza. Se dice que el rey tenía, una vez al año, la obligación de estar borracho, con motivo del sacrificio anual al sol. Leemos que el corazón de Asuero estaba alegre con el vino; y con tal ejemplo ante ellos, habría sido extraño si los sujetos mantuvieran la sobriedad universalmente.

II LA AUSENCIA DE UNA GRAN TENTACIÓN: presión social y compulsión.

1. Observa la sabiduría de la ordenanza real. El rey, en el ejercicio, en este caso, de una discreción ilustrada, prohibió la práctica demasiado frecuente de instar a los invitados a la intoxicación. Incluso si su ejemplo decía en contra de la regulación, la regulación en sí misma era buena.

2. Observe la acción consecuente de los oficiales a cargo del banquete. Los griegos en sus fiestas tenían un simposiarca; los latinos un árbitro bibendi; los Judios un maestro de la fiesta. Mucho descansó con estos funcionarios con respecto a los procedimientos en tales ocasiones. En esta ocasión ejercieron sus funciones de acuerdo con las instrucciones recibidas del trono.

3. Observar la consiguiente libertad de los invitados. Estos debían actuar cada hombre según su placer. Ninguno obligó. A los que estaban dispuestos a la sobriedad no se les instó a apartarse de sus prácticas habituales, a violar sus convicciones de lo que era correcto. La costumbre de obligar a los hombres a beber más de lo que es bueno para ellos es sucia y vergonzosa. Desterrado de la sociedad decente, todavía perdura entre algunas asociaciones disolutas de artesanos. Debe ser descontado y resistido; y, en el estado actual de la opinión pública, en un país libre, no resistirá la luz del día. Recordemos que "el vino es un burlador, la bebida fuerte está furiosa, y el que es engañado no es sabio".

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 1:4

Ambición.

El contexto muestra la miserable debilidad de un poderoso rey. Puesto en una posición de inmensa responsabilidad, bien podría haber sido abrumado por la ansiedad por temor a que su conducta resulte perjudicial para los millones bajo su gobierno. Pero ninguna consideración de esta naturaleza parece haber ejercitado su mente; por el contrario, solo se animó con el vano deseo de exhibir al mundo "las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad". Y no podía pensar en una mejor manera de satisfacer este deseo que haciendo un festín extravagante. Indudablemente había pobreza, miseria y suficiente sufrimiento en sus vastos dominios, y haber usado sus abundantes recursos para aliviar estos males habría reflejado la gloria inmortal en su nombre; pero prefería malgastar su sustancia en una juerga desenfrenada, un procedimiento que pronto debió requerir la recaudación de nuevos impuestos para reponer su empobrecido tesoro. Un sentimiento correcto puede tener un desarrollo incorrecto. El deseo de sobresalir es verdaderamente loable; pero cuando se alea con motivos indignos se vuelve más despreciable. Notemos, en primer lugar, una ambición equivocada, de la cual tenemos una instancia en el texto; y, en segundo lugar, la ambición correcta, de la cual la primera no es más que una perversión.

I. AMBICIÓN INCORRECTA. Las formas más comunes de esto son:

1. Un amor desmesurado a la fama. Tenemos casos de esto en todos los ámbitos de la vida; Algunos de los personajes más brillantes de la historia han sido víctimas de él. Ha habido autores que postraron sus dones divinos para ganar la admiración del mundo. Ha habido oradores cuyo objetivo principal era asegurar el aplauso de la multitud. Y ahora hay hombres que se enfrentarán al peligro, sufrirán dificultades, sacrificarán propiedades, en aras del reconocimiento mundial, o incluso una distinción insignificante en la esfera estrecha en la que se mueven.

2. Un amor desmesurado al poder. Los hombres se apresuran a ser ricos no por el valor inherente de las riquezas mismas, sino por el poder que las riquezas les permiten comandar; porque a la palabra del rico lujo, la gratificación, el servicio brotan como si tocasen una varita mágica. La sed de poder es insaciable. La cantidad disfrutada, por grande que sea, solo engendra ansias de más. Ha llevado a las guerras más sanguinarias que han contaminado la tierra en los tiempos antiguos y modernos. Alejandro, César, Buonaparte, a quienes la iluminación cristiana nos ha enseñado a considerar con horror, no son más que tipos de todos los conquistadores, sin embargo exaltaron sus objetivos profesos.

3. Un amor desmesurado por la exhibición. Esta es la forma más despreciable de todas, y para este rey Asuero se convirtió en una víctima voluntaria. Piense en la suntuosidad de esta fiesta, el número de invitados, la magnificencia del palacio, el costo de los muebles, la belleza de las cortinas, por las cuales trató de impresionar al mundo con el "honor de su excelente majestad" en esta ocasión. El deseo mórbido entre las clases acomodadas de eclipsarse mutuamente en la grandeza de sus mansiones, y el esplendor de sus entretenimientos, es un reproche permanente a la civilización moderna. A pesar de los fraudes gigantes y las bancarrotas desastrosas, los resultados naturales de este espíritu, que ocasionalmente asustan a la sociedad, el mal parece tan flagrante como siempre.

II Derecho de ambición. No se sigue que un sentimiento sea esencialmente incorrecto porque a veces se le permite fluir en direcciones equivocadas. Por lo tanto, la ambición, aunque sea poco adecuada en ciertas conexiones, puede ser en sí misma saludable y propicia para nuestro mayor bienestar. La ambición, entonces, es encomiable cuando es ...

1. Un deseo de cultivar los poderes con los que estamos dotados. Estos poderes son varios: físicos, mentales, espirituales. Un hombre no puede reclamar la más alta virtud simplemente porque se esfuerza por tener nervios fuertes y músculos bien desarrollados; Aún así, la virilidad perfecta no es independiente de estas cosas. La lucha por la distinción intelectual es ciertamente más digna y tiene una influencia más ennoblecedora sobre quienes están involucrados en ella. La principal gloria del hombre, sin embargo, es su naturaleza espiritual, su habilidad para mantener la comunión con lo invisible; por lo tanto, las actividades espirituales son las más exaltadas. Sin importar cuán fuerte sea el hombre físicamente, o bien intelectualmente, si sus poderes espirituales se empequeñecen, él se queda miserablemente corto del verdadero ideal.

2. Un deseo de aprovechar al máximo nuestras circunstancias externas. Las circunstancias de nadie han sido tan adversas como para hacer que toda excelencia sea inalcanzable para él. La vida más árida y desolada tiene algunos puntos que, por cultivo, pueden producir resultados gloriosos. En la mayoría de los casos, la falta de fruto se debe a negligencia culpable más que a dificultades externas. Solo piense en los numerosos casos en que se han conquistado formidables desventajas. Los niños pobres se han abierto camino en presencia de reyes, los ciegos han dominado las complejidades de la óptica, los hijos de padres profanos han sido reconocidos por su santidad. ¡Todo honor a aquellos que han luchado con fortuna y desafiado a su oposición! Sin embargo, las circunstancias de la mayoría de los hombres son más o menos favorables para su avance, y aprovecharlas al máximo no solo es permisible, sino un deber positivo.

3. Un deseo de beneficiar al mundo. La mejor ambición es la que está más alejada de uno mismo. Los hombres que serán retenidos en el recuerdo eterno son aquellos que han contribuido con su cuota al progreso de su especie. Cuando los nombres de los guerreros más poderosos hayan perecido, los nombres de filósofos como Newton, inventores como Stephenson y reformadores como Lutero, vivirán en el afecto de un mundo agradecido. Pero la utilidad no depende de la eminencia; cada hombre en su propia esfera puede hacer algo por el bien común.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 1:1

Una gran fiesta.

Una peculiaridad de este libro de Ester es que el nombre de Dios no aparece en ninguna parte; sin embargo, el lector discierne el dedo de Dios por todas partes. Su historia es una ilustración de la divina providencia. Una cadena complicada de eventos y acciones se rige de tal manera que resuelva la liberación de los judíos exiliados de un complot que apunta a su destrucción; y esto sin ningún milagro o mención de la interposición divina.

1. Un hecho revelado. Que los judíos en el exilio, bajo juicio y sin visión, fueron recordados y atendidos por Dios. Desterrados, no fueron rechazados, seguían siendo los hijos de la promesa; Dios aún les era fiel.

2. De este hecho se puede sacar una inferencia. Hay una providencia divina en el mundo; no se necesitan ejercicios de poder sobrenaturales para permitir que Dios realice su voluntad; todas las leyes y cosas son sus criaturas y, por lo tanto, están bajo su control; Dramas y tragedias humanas tienen lugar todos los días en los que se frustran los planes más agudos y, por procesos aparentemente naturales, se justifica la verdad y el derecho. Nuestra introducción a este rey está relacionada con una gran FIESTA. Su magnificencia bárbara: prodigalidad y desperdicio. Todos los príncipes y gobernadores fueron invitados, no juntos, sino en compañías, de modo que la juerga continuó durante un largo período de seis meses (ciento ochenta días). ¿Cuál es su motivo? Si consideramos que el rey fue Jerjes, puede haber precedido su expedición a Grecia, como una anticipación jactanciosa del triunfo, o como un medio para unir en la resolución del monarca a todas las fuerzas gobernantes del imperio. Pero nuestra historia no dice nada de ningún propósito especial; eso estaba al lado del objeto para el que fue escrito. La fiesta en sí misma se describió solo porque, en relación con ella, ocurrió algo que tuvo una influencia directa en el posterior rescate de los judíos de una conspiración contra su vida. Las líneas están en las manos de Dios. Él ve el final desde el principio. Cada punto de la narración es necesario para el gran tema, y ​​para la lección general y permanente. Sin embargo, se dice lo suficiente como para indicar que, en lo que respecta al rey, el motivo principal era la vanidad: un amor infantil por la exhibición, un deseo vano de presenciar el efecto del esplendor de su persona y su palacio en los magnates de su imperio. Durante todos los días de la fiesta "mostró las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad". Su mente estaba hinchada por la presunción de su gran poderío; ansiaba el homenaje admirador del mundo, no un homenaje atraído por la grandeza mental o el valor moral, por la elevación del carácter o el heroísmo de la conducta, sino por ese homenaje bajo y degradante que adula y adula en presencia de las ostentosas vulgaridades de la pompa material y poder. Este rey de Persia no era Salomón, que podía atraer a sus príncipes de la capital desde todos los rincones con una sabiduría y un valor que no se veían eclipsados ​​ni siquiera por un esplendor material incomparable. Aprendamos

I. QUE LA VANIDAD PERSONAL NO ES SOLAMENTE TONTA Y CONTEMPTIBLE EN SÍ MISMO, SINO UNA ENTRADA TAMBIÉN DE MUCHA HUMILIACIÓN Y PECADO (ver Proverbios 29:23; Mateo 23:12; Santiago 4:6).

II QUE HOMENAJE A LOS RICOS Y LOS LUJOS QUE COMPRAN NO ES DIGNO DE UN ALMA HUMANA. No limitado a ninguna condición, lugar o edad. Tan fácilmente exigido y dado ahora como en cualquier momento. La riqueza a menudo va antes que el valor. Lo material recibe más respeto que lo moral o espiritual. El lenguaje tácito es común: mejor ser rico que bueno; es mejor estar rodeado de los vistosos emblemas de la prosperidad mundana que tener nuestro carácter y hogares adornados con las virtudes cristianas de la verdad, la rectitud y la caridad. El poder de formar estimaciones correctas entre lo visto y lo invisible, lo material y lo espiritual, muy necesario. ¿Cómo adquirir tal poder? Solo al mirar y escuchar a Jesucristo, al tener conciencia, mente y corazón iluminados a los pies del que dijo: "Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón". Los mejores regalos y posesiones, y verdaderas fuentes de honor y felicidad, en Jesús. Estudie su verdad, su espíritu, su vida y nuestras idolatrías de bien terrenal nos avergonzarán y nos harán preguntarnos cómo los hombres con un Cristo ante ellos pueden sacrificar los beneficios de una vida más elevada y noble por las cosas materiales y perecederas del presente. mundo. Nuestro Señor mismo presenta la verdadera prueba en Mateo 16:26.

III. QUE LOS HOMBRES SON RESPONSABLES DEL USO QUE HACEN DE SU RIQUEZA. La hospitalidad es una virtud cristiana; pero a menudo es abusado tristemente: un alimentador de vanidad y un incentivo para pecar. Si bien muestra un espíritu liberal y amable, debe evitar toda extravagancia. ¡Cuánto del dinero que se gasta en banquetes ricos, llamativos y auto glorificantes podría aprovecharse mejor! Un espíritu profundo subyace a las palabras de nuestro Señor en Lucas 14:12.

IV. ESE MUCHO PODER EN UNA MANO ES UNA COSA PELIGROSA. Nada prueba más a un hombre que un torrente de prosperidad. Asuero debía ser compadecido, y el imperio que gobernaba aún más. Pocas cabezas o corazones pueden mantenerse firmes y erguidos bajo la carga de cualquier cosa que se aproxime a una autoridad absoluta. ¡Cuán terriblemente es esto enseñado por la historia! Es bueno para la felicidad de las naciones que las ideas mejoradas de gobierno sean ahora la regla. Pero el hombre individual, sea cual sea su rango, debe ponerse en guardia contra las intoxicaciones de lo que le puede parecer buena fortuna, y contra la tentación de abusar de cualquier poder que posea. Muchos que han actuado dignamente en la adversidad han sido arrastrados por una marea de prosperidad.

V. QUE LOS GOBIERNOS O EMPIROS SON ESTABLES O REVERSOS DE ACUERDO CON LOS PRINCIPIOS Y LEYES QUE LOS GOBERNAN. No es creíble que la miserable nación cuyo Shah que hemos visto haya ocupado alguna vez una posición como la que se describe en nuestra narrativa. ¡Qué gran contraste entre entonces y ahora! No solo, sin embargo; otros y mayores imperios han ido por el mismo camino. En todos los edificios, la base es lo principal. Ningún imperio, por fuerte que sea, puede durar a menos que se base en la verdad y la rectitud divinas. "Bienaventurada la nación cuyo Dios es el Señor". Como con las naciones, así con los hombres. Una confianza viva en Dios, una verdadera comunión con el Hijo de Dios, es la única salvaguardia que dará victoria a una vida humana sobre todos los males que la asaltan, y le permitirá finalmente tener la posesión eterna de la vida eterna. .

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 1:4

El soberano saciado.

Se cree que las festividades mencionadas en este capítulo se llevaron a cabo antes de la invasión de Grecia por Asuero; que fue un momento de consulta antes de ese evento desastroso.

I. AUTOCOMPLACENCIA E INDULGENCIA SINFICA. No siempre son las dificultades que encontramos las pruebas más severas de carácter; La prosperidad suave es a veces un crisol más feroz. Asuero puede defenderse de sus enemigos; ¿podrá obtener victorias sobre sí mismo? De todo lo que podemos aprender de él, del libro sagrado y de la historia contemporánea, parece haber manifestado mucho orgullo, vanagloria, autocomplacencia y extravagancia. "Mostró las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad muchos días, incluso ciento cuatro días" ( Ester 1:4). Durante seis meses se extendió ante los numerosos invitados cada delicadeza que su reino podía producir. Parecería probable que al final de ese tiempo el rey se hubiera cansado tanto de los excesos en los que debía haberse entregado, como de la adulación que debía haber recibido. Si se cansó, evidentemente resolvió superar la fatiga y soportar las festividades otros siete días, durante los cuales no solo se invitaría a todos los funcionarios, sino a toda la gente de la capital. Las ideas orientales de fiesta y pompa son hasta el día de hoy muy extravagantes. Se podrían haber visto ejemplos de esto en el Durbar celebrado con motivo de la proclamación de nuestra Reina como Emperatriz de la India, o en la apertura del Canal de Suez. El escritor, que estuvo presente en el último evento, se sorprendió por el gasto generoso en las festividades, y por el número de invitados, de todos los países, que, como él, se festejaron al costo del Khedive, no solo un día, sino como mientras quisieran quedarse. La fiesta del rey persa fue de lo más lujosa. El palacio no era lo suficientemente grande como para contener a los invitados. Se desbordaron hacia el patio, que había sido preparado para su recepción. Las paredes habían sido colgadas con cosas ricas, y con un dosel, de color blanco, verde y azul, sujeto con cordones de lino fino y púrpura a "anillos de plata y columnas de mármol". Los sofás en los que se reclinaban estaban cubiertos con tela de oro, entretejidos con "oro y plata". Las multitudes pisoteaban el pavimento teselado, o descansaban en divanes de seda, bebiendo vinos y sorbetes de las copas de plata de diversos patrones y ricas persecuciones, o inhalando el aroma de las rosas, tan querido para el corazón de un persa. El servicio de viandas, frutas y vinos era infinito. Sin embargo, ninguno "obligó" a beber. El árbitro bibendi, elegido por sorteo para presidir, generalmente obligaba a los invitados a beber tanto como él bebía; pero esta costumbre fue dejada de lado por orden del rey. Él proveyó que por la templanza la fiesta debería ser prolongada, y que al abstenerse de tomar una cantidad demasiado grande a la vez, podrían continuar por más tiempo en sus copas.

II INDIFERENCIA AL RESIDUO DE LA RIQUEZA. Algunos defienden el lujo y el desperdicio en el terreno de que es bueno para un país y para el comercio. Dicen que es deber de los ricos ser extravagantes por el bien de los pobres. La noción está muy extendida, y hay números que "mejoran la instrucción". Es correcto que la riqueza se distribuya de alguna manera, y que los poseedores de riqueza se rodeen de aquellas cosas que cultivan su mejor naturaleza y conduzcan a una mayor apreciación de lo bello; pero no es correcto malgastar la riqueza en lo que simplemente ministra para pompa y orgullo. Por cada uno que vive en el lujo y el orgullo, muchos tienen que esforzarse más. Por toda la extravagancia practicada, los pobres tienen que soportar mayores exacciones. Piense en lo difícil que debe haber sido la suerte de los trabajadores pobres en las llanuras de Persia, de quienes se extrajo el dinero que pagó por esas espléndidas festividades del rey. Posiblemente también el dinero fue extorsionado de manera dura, practicado generalmente por los agricultores de los impuestos. Piense en la amargura de muchos, en contraste con el brillo de unos pocos. ¿Cuál era la masa mejor, que unos pocos les hacían cosquillas a sus paladares, descansaban lujosamente o hacían alarde de orgullo? El objetivo de todo el desperdicio era halagar la vanidad del rey. Debería haber sido más atento a los intereses de sus súbditos que permitir o fomentar ese desperdicio. Al moderar la pompa y disminuir los gastos del gobierno, podría haber disminuido las cargas sobre sus pobres súbditos y esclavos; pero la seguridad de la posición solo lleva a una indiferencia al desperdicio de riqueza.

III. UN ABUSO DE PODER ABSOLUTO. Esto lo vemos en el consentimiento dado a la matanza de miles de personas indefensas, cautivas e inofensivas. Dio este consentimiento simplemente para complacer a un cortesano inhumano. Este es quizás solo uno de los muchos decretos severos que ignoramos, pero es suficiente para indicar el abuso del poder absoluto. Es fácil condenar este acto de Asuero, pero es posible que muchos de nosotros somos culpables de algo similar en espíritu. Hay un poder que llega a un hombre por costumbre, por adquisición, por acumulación, por matrimonio o por ley. Un hombre puede retener salarios con una ligera excusa, extraer trabajo excesivo; si está casado, puede hacer que su esposa sea miserable por su tiranía, o que sus hijos tengan miedo por estallidos de pasión o crueldad. En muchos hogares hay más absolutismo e imperiosidad de los que jamás haya manifestado un zar moderno de Rusia o un antiguo rey de Persia. Pocos son tan generosos como para ejercer un poder absoluto; y muchos, como Asuero, olvidan que existe una igualdad de obligaciones por parte del gobernante y los gobernados, superiores e inferiores. La vida de Asuero nos enseña que ni las posesiones ni la posición, la pompa ni el poder, el orgullo ni la piel pueden satisfacer a un alma humana]. Dios no ha querido que lo hagan. Se ha reservado el poder de hacernos realmente felices. Asuero, con toda su magnificencia, era sin duda un hombre insatisfecho. La determinación de prolongar la fiesta es más una indicación de saciedad que de satisfacción. El pasado no había respondido completamente a sus expectativas. No conocía a aquel cuyo servicio es la libertad perfecta, y el conocimiento de cuyo amor una vez poseído se convierte en la posesión más preciada. No sabía claramente de esa elevada personalidad que es una corona que nunca se desvanece, y de esa esperanza en el futuro donde el tesoro nunca se corrompe. No podía decir, en la perspectiva de encontrarse con su Dios, "estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza". - H.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 1:5

Vanidad.

Un banquete especial terminó las fiestas prolongadas. De esta nota de banquete

1. Se le dio a los habitantes de Shushan, grandes y pequeños, y duró siete días. El cierre de los festejos de seis meses con los nobles y los gobernadores, en los que probablemente se discutieron los asuntos imperiales, debía celebrarse con un gran florecimiento de magnificencia real. El banquete a la capital fue evidentemente el clímax y la corona de las alegrías.

2. Debían hacerse arreglos especiales para el alojamiento de una gran multitud. Estos arreglos estaban en la escala más extravagante. Nos deslumbran las columnas de mármol, colgantes de varios colores, sofás y vasijas de oro, y vino generalmente reservado para el uso del rey. Todo se hizo "según el estado del rey". De estas cosas podemos aprender:

I. QUE LA VANIDAD CUANDO SE INDULGA CRECE RÁPIDAMENTE. Nada lo satisfará. Siempre llora por más. La visión de la "excelente majestad" del rey por parte de los gobernadores de 127 provincias fue algo para recordar, pero no fue suficiente; una ciudad entera debe estar reunida para ver y dejarse impresionar por las grandes grandezas reales.

II Esa vanidad, a medida que crece, se vuelve maravillosamente ciego. Pierde toda percepción de su propia locura, y comete sus locuras como si otros también fueran igualmente ciegos. De este modo, prácticamente pierde el extremo en el que se afianza su codicia. Siempre hay ojos sobre él lo suficientemente afilados para penetrar sus ilusiones, y corazones que forman, si no se expresan, un juicio verdadero.

III. Esa vanidad es costosa. Ningún gasto fue demasiado grande para que el rey derroche en consentirse y alimentar su debilidad. Ningún pensamiento del pecado de tal desperdicio entró en su mente. Ningún temor a posibles problemas en el futuro detuvo su mano. Es probable que poseyera un tesoro más que suficiente para satisfacer las demandas del festival. Pero supongamos que así fuera, que no disminuiría el pecado de pervertir en vano utiliza una riqueza que, si se aplicara sabiamente, podría haber sido útil para fines benéficos. El dinero es un gran poder en el mundo para bien o para mal, y los hombres son responsables ante Dios por el uso que hacen de él. Piense en el bien que puede hacer:

1. En ayudar a los pobres.

2. Fomentar instituciones sanas de carácter educativo y benevolente.

3. Al apoyar a las iglesias cristianas con sus maquinarias acompañantes.

4. Contribuyendo a las misiones evangélicas entre los paganos.

IV. Esa vanidad es pesada. El trabajo físico y mental del rey debe haber sido muy difícil durante la larga fiesta y su banquete de clausura. Sin embargo, ¿qué no resistirá la vanidad para alcanzar su objetivo? En esto es como cualquier otra lujuria no gobernada: codicia de ganancia, apetito carnal, ambición mundana. Si no está bajo la gracia de Dios, los hombres se someterán a mayores dificultades y cargas en la búsqueda de cosas pecaminosas y decepcionantes que en la búsqueda de lo que es necesario para el verdadero honor y felicidad.

1. Si la carga principal de esta gran fiesta no recaía sobre el rey, entonces recaería sobre los sirvientes del rey. Estos lo tendrían difícil. Serían responsables de cada falla o contratiempo. Los señores despóticos tienen poca consideración por sus sirvientes, y las amantes despóticas también. La vanidad es otro nombre para el amor propio, que siempre hace que aquellos que están esclavizados a ella sean indiferentes a los reclamos de los inferiores.

2. Aparte del rey y sus sirvientes, una pesada carga recaería sobre el imperio. No inmediatamente, tal vez, sino pronto. El ataque de Grecia implicó la pérdida de miles de vidas y tesoros incalculables. Las familias de todas partes se vieron sumidas en el luto y la desolación. Las provincias estaban empobrecidas; y como el tesoro del rey tenía que ser provisto, la gente fue derribada por fuertes imposiciones. La vanidad, cuando se entrega excesivamente, y especialmente por personas en el poder, se vuelve pesada de muchas maneras para muchos.

V. QUE LA VANIDAD, además de sus consecuencias, ES UN PECADO CONTRA LA CONCIENCIA Y CONTRA DIOS; o, en otras palabras, una violación de la ley natural y revelada.

1. Contra la conciencia, o la ley de la naturaleza. El sentimiento moral de todas las edades, y el veredicto común de los hombres vivos, condenan un espíritu vanidoso o engreído en lugar de una justa estimación de sí mismo. Incluso los vanos descubren rápidamente y condenan la vanidad en los demás. La ley de la conciencia natural enseña que la humildad es el hábito propio del hombre en todas las circunstancias.

2. Contra Dios, o la ley de la palabra de Dios. Las elevaciones del corazón bajo la vanidad están en desacuerdo con esa revelación divina de justicia y amor por la cual todos los hombres son condenados como pecadores y se les hace dependientes de la misericordia que se ofrece en Cristo. Toda auto-glorificación manifiesta ignorancia u olvido de la verdadera relación que el evangelio revela como subsistente entre el hombre, el transgresor y Dios, el Redentor. La fe que somete todo a Dios en Cristo es un vaciamiento de uno mismo y una vestimenta del "Santo y Justo", que era "manso y humilde de corazón". Por lo tanto, Dios es deshonrado, su verdad resistida y su misericordia despreciada, cuando los hombres que confiesan su nombre se vuelven "altruistas" o "engreídos" en la vanidad. "Dios no quiera que me gloríe", dijo Pablo, "salvo en la cruz de Jesucristo". La humildad ante Dios y los hombres es como Cristo, y la vestimenta legítima de los seguidores del Cordero.

Ester 1:8

La ley de la templanza.

El entretenimiento de compañías tan grandes y promiscuas como las que se reunieron durante siete días en la corte del jardín del palacio en Shushan no fue fácil. Para asegurar el orden, la propiedad de la conducta y la comodidad general, se requería mucha previsión y cuidado. Como ejemplo de las medidas adoptadas, se menciona que cierta ley de la fiesta fue establecida por el rey para la ocasión.

I. LA LEY. Se impuso a los oficiales que no obligaran ni urgieran a ninguno de los invitados a tomar vino. Todos debían quedar libres para beber o no beber como quisieran.

II LA AUTORIDAD. Fue por orden expresa del rey que la ley se puso en vigor en esta ocasión. Aprendemos de esto

(1) que se necesitaba el comando real, y

(2) que el rey, irreflexivo como lo fue en muchas cosas, ejerció una influencia directa en la disposición ordenada y la celebración del banquete. Los grandes no pierden dignidad atendiendo personalmente a pequeños deberes. Lo que parece poco puede contener las semillas de, o tener una conexión cercana con, grandes problemas.

III. LOS MOTIVOS Estos no están establecidos. Pero el hecho de que el rey emitió una orden especial para hacer cumplir una ley que era contraria a la práctica habitual puede tomarse como prueba de que tenía razones especiales para dar a conocer su voluntad. Se sugieren los siguientes: -

1. La dignidad propia. Cualquier exceso por parte de los ciudadanos habría sido impropio en su presencia, y podría haber llevado a la grave humillación de su majestad imperial.

2. Política. Hubiera sido algo incómodo si el cierre del festival prolongado y hasta el momento triunfante hubiera sido señalado por un motín popular, ya fuera de buen humor o al revés. El ruido se habría extendido por todo el imperio, y su verdadero carácter podría haberse perdido en las tergiversaciones de rumores e informes. Y tal resultado no era improbable, suponiendo que los sirvientes y la multitud mixta se hubieran quedado sin guía en cuanto a sus obligaciones en presencia del rey y su hospitalidad ilimitada.

3. Simpatía. Habría muchos en tales asambleas que ahora llenaban las mesas del rey que no estaban acostumbrados al uso del vino, y más quizás cuya condición "pequeña" solo les permitiría usarlo con moderación. Los hombres jóvenes también estarían presentes a quienes las indulgencias de la sociedad más antigua sobre ellos sería aún extraño. Hubiera sido, por lo tanto, una dificultad y un error, así como un peligro, si se hubiera permitido a los invitados de la ciudad actuar sobre la creencia natural de que en la mesa del rey se esperaba que tomaran vino cada vez que se presentara. Cualquiera que sea el motivo o los motivos del rey, se le atribuye que cuando los jóvenes y los viejos, los pequeños y los grandes, eran sus invitados, hizo cumplir una ley que favorecía la templanza. La templanza no siempre se estudia, ya sea en grandes ocasiones festivas o en reuniones sociales de un tipo más privado. Así, esta vieja ley persa se convierte en nuestra maestra:

1. En cuanto a los deberes relativos del anfitrión y el invitado. En países donde la vida social está altamente desarrollada, y donde los hombres y mujeres de diferentes familias se mezclan mucho en relaciones sexuales libres y animadas, estos deberes son de gran importancia.

(1) El anfitrión.

(a) Debe ser amablemente considerado con todos los que invita a compartir las hospitalidad de su casa, evitando todas las reglas tiránicas que no tienen en cuenta las diferencias de edad, hábitos y gustos.

(b) No debería invitar a nadie cuyos modales sean ofensivos para los moderados, o cuyo ejemplo e influencia impongan una restricción indebida a las conciencias de los demás.

(c) Debe tener cuidado de no poner tentaciones en exceso ante los débiles, y no dar muestras de lo que puede favorecer los hábitos intemperantes.

(2) El invitado. Si bien muestra un pleno aprecio por la buena intención de su anfitrión y una amabilidad adecuada con sus compañeros huéspedes, debe reclamar y ejercer el derecho de guiarse en los asuntos de comer y beber según los dictados de la conciencia cristiana. Ya sea que se abstenga del vino o no, el respeto por sí mismo, por su anfitrión y por sus compañeros debería obligarlo a ser moderado en todas las cosas.

2. En cuanto al deber de todos los hombres a la ley de moderación. No hace mucho tiempo, abstenerse o incluso ser moderado en las reuniones sociales se consideraba la marca de una naturaleza agria y poco generosa. Pero desde entonces se ha producido una gran mejora en los modales. Ahora se requiere poco coraje para abstenerse por completo del vino. Se dice que la reina Victoria es un buen ejemplo a este respecto. Al deseo expresado de un soberano se le atribuye la autoridad de un comando, y rechazar el vino cuando se presenta en la mesa de un soberano se considera un acto de desobediencia. Pero nuestra reina ha abolido esta ley en su propia mesa, y sustituyó la ley de Asuero en su gran banquete, que todos los invitados serán libres de tomar o rechazar el vino, que ninguno obligará. El cambio para mejorar las costumbres sociales es una cuestión de agradecimiento, pero todavía hay mucho margen de enmienda. Recordemos que disfrutar en exceso es:

(1) Un pecado contra la sociedad.

(2) Un pecado contra uno mismo.

(a) Daña al cuerpo

(b) debilita la mente.

(c) Enerva la voluntad.

(d) Atenúa la conciencia.

(e) empobrece y amarga la vida.

(f) Destruye el alma.

(3) Un pecado contra Dios.

(a) Es una transgresión de su ley.

(b) Es un desprecio de su amor.

(c) Se opone al espíritu y al ejemplo de su Hijo.

(d) Es un desafío a su juicio.

Los hombres y mujeres cristianos deberían vivir bajo el poder de la ley cristiana y esforzarse en todas las cosas para ser "epístolas vivas" del Maestro a quien sirven. Todos ellos prestarán atención a la orden de Pablo: "Que se conozca tu moderación entre todos los hombres; el Señor está cerca". - D.

Ester 1:9

La posición de la mujer.

Una característica notable del banquete del rey era que incluso las mujeres no estaban excluidas de participar en las festividades. En la corte del jardín, el rey solo entretenía a hombres. Pero dentro del palacio, la reina Vashti hizo una fiesta para las mujeres.

I. UNA IMAGEN DE SERVICIO REINA. Como reina, Vashti entró en la mente del rey y le dio a sus proyectos el apoyo que pudo en su propio círculo de deber e influencia.

II UNA IMAGEN DE TRABAJO COMPLETO. Como esposa, Vashti era la amante de la porción femenina de la casa del rey. Ella se hizo cargo de las mujeres y las gobernó en beneficio y comodidad de su esposo.

III. UNA IMAGEN DE PERSONALIZACIÓN ORIENTAL CON RESPECTO A LAS MUJERES. Los dos sexos están rígidamente separados en la vida pública y social. Las mujeres rara vez viajan más allá de los límites estrechos de la casa o los apartamentos asignados a ellas. Viven juntos en un misterioso aislamiento, y están cuidadosamente protegidos contra las relaciones sexuales con el mundo exterior.

IV. LA INFLUENCIA DE LA MUJER.

1. En el campo de las políticas gubernamentales y eventos nacionales. A menudo ha sido dominante, aunque invisible, tanto en los países civilizados como en los no civilizados. Una mujer hermosa e inteligente puede fácilmente convertir a un príncipe débil en su esclavo y, a través de él, afectar la corriente de la historia, ya sea para bien o para mal. No hay pocos ejemplos del ejercicio del poder femenino en la región de la política tanto en la historia sagrada como en la secular, tanto en los tiempos antiguos como en los modernos.

2. En el campo de la vida doméstica, social y religiosa.

(1) Madres. En gran medida, las madres dan el molde de pensamiento y carácter a cada generación. Los primeros años, los períodos formativos, tanto de hombres como de mujeres, están en sus manos. El hogar temprano, cualquiera que sea su carácter, nunca se olvida.

(2) Esposas. No se puede estimar el poder de una esposa de confianza y amada sobre su esposo. Por regla general, se abrirá paso de manera gradual y segura, ya sea para su bienestar o para su detrimento. El efecto de una compañía tan cercana, tierna y constante inevitablemente se mostrará, de alguna manera, en su carácter, su felicidad y su trabajo. El espíritu que gobierna a su esposa vendrá en cierta medida para gobernarlo; fortalecerá o debilitará su carácter, alegrará u oscurecerá su hogar, beneficiará o arruinará su vida. ¿Hay algo más bello, fuerte y bueno en la sociedad humana que la influencia de la esposa modesta, amorosa, virtuosa y cristiana?

(3) Mujeres en general. En las sociedades que permiten relaciones sexuales libres en la familia y el mundo entre hombres y mujeres de todas las edades, la influencia femenina toca la vida humana en todos los puntos. Cuando es puro, siempre es purificador. Cuando es impuro tiene un poder terrible para corromper. Las relaciones sexuales con una mujer cristiana de mente alta y buen corazón son un impulso hacia el cielo. Las relaciones sexuales voluntarias con una mujer sin principios o sin sexo es una inmersión infernal. En todos los círculos, y en todas las direcciones, la influencia de las mujeres es poderosa. Es a la vez el mejor y el peor elemento en todos los grados de la sociedad.

V. LA IMPORTANCIA DE UN RECONOCIMIENTO COMPLETO DE LAS SOLO RECLAMACIONES DE MUJERES. El efecto de apartar a las mujeres y tratarlas como bienes muebles y juguetes de los hombres ha sido degradarlas y privar a la sociedad de su influencia adecuada. Es indudablemente cierto que el puesto asignado a las mujeres en las naciones orientales ha sido una de las principales causas de su decadencia, y ahora es uno de los principales obstáculos para todos los movimientos de civilización o cristianización.

VI. EL PODER BENIGNO () F CRISTIANISMO EN RELACIÓN CON LAS MUJERES. Dondequiera que se permita que el evangelio de Jesús gobierne a familias o comunidades, el sexo más suave es elevado por él a su verdadera posición relativa. Pensamos en las mujeres santas a quienes Jesús les dio un respeto y afecto tan mezclados, y en aquellas que estaban asociadas con los apóstoles en su trabajo, y de quienes se hace una mención tan honorable. La religión cristiana siempre trae consigo la emancipación de las mujeres de la esclavitud de la lujuria tiránica del hombre, y les asegura su parte justa de trabajo e influencia. Los hace amantes en su propia esfera. Los viste con una nueva responsabilidad y poder y, al rodearlos con altos deberes y ministerios, atrae a la actividad benéfica las mejores cualidades de su naturaleza. Las naciones que degradan a sus mujeres están condenadas; Las naciones que aprecian un respeto cristiano por ellos tienen una fuente de vida que los hará fuertes y duraderos. La mayor prueba de los misioneros evangélicos surge de la total ignorancia de las mujeres paganas y la dificultad de alcanzarlas con la verdad divina que enseñan.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 1:1

La fiesta real.

Tenemos en el primer capítulo de este libro de Esther la descripción de una fiesta real; puede recordarnos otras dos fiestas a las que nosotros, de esta tierra y edad, y ellos de cada clima y siglo, somos invitados.

I. LA FIESTA DEL REY DE PERSIA. "Sucedió en los días de Asuero" (versículo 1), ... "en el tercer año de su reinado, hizo una fiesta para todos sus príncipes y sus siervos" (versículo 3). Un "gran monarca" fue este rey, gobernando "desde la India hasta Etiopía, en más de ciento siete y veinte provincias" (versículo 1). Su palacio en Susa (Shushan, versículo 2), rodeado de hermosos jardines, era un lugar donde el trabajo y el arte habían proporcionado todo lo que podía ministrar a la satisfacción corporal. Aquí entretuvo "el poder de Persia y los medios de comunicación (versículo 3) durante 180 días (versículo 4), los invitados probablemente iban y venían, ya que todos los sátrapas no podían haber estado ausentes de sus provincias al mismo tiempo. Luego, después de estos los días expiraron (versículo 5), el rey ofreció un banquete de un tipo más indiscriminado: "una fiesta para todas las personas que estaban presentes en el palacio de Shushan, tanto para grandes como para pequeños" (versículo 5). Se hicieron todos los preparativos posibles. para los invitados, un hermoso "toldo de fino algodón blanco y violeta" (versículo 6; 'Speaker's Com.') se extiende, los sofás son de oro y plata, y se colocan en el pavimento de piedras de varios colores (versículo 6); vino de la propia bodega del rey que se servía en copas de oro, con libertad para que los invitados bebieran lo que quisieran (versículos 7 y 8). Era una fiesta:

1. En el cual se derramó generosamente la generosidad real; no se ahorraron dolores ni gastos, como muestran estos detalles, para alegrar a los invitados.

2. En el que había más de ostentación egoísta que bondad genuina. El espíritu de esto se ve en el hecho de que al hacerlo "mostró las riquezas de su glorioso reino y el honor de su excelente majestad" (versículo 4).

3. En el que había más satisfacción de corta duración que alegría duradera. Había, sin duda, mucha emoción expresándose en juerga; y la juerga pronto terminó, como siempre debe ser, en saciedad y sufrimiento. Se nos recuerda, en parte por contraste, que:

II LA FIESTA DEL SEÑOR DE LA NATURALEZA. Dios, nuestro Rey, quien de hecho y de verdad es el "Rey de reyes", y no solo de nombre, como estos monarcas persas, difunde una fiesta real para sus súbditos. Es uno que

(1) dura todo el año: ni siquiera "ciento ochenta días", sino "diariamente nos brinda beneficios" (Salmo 68:19);

(2) se extiende a todas sus criaturas: hay "alimento para el hombre y la bestia". En esta disposición divina es

(3) todo lo necesario para los sentidos: "alimento para toda la carne" (Salmo 136:25), belleza para los ojos, olores para el olor, delicias para el paladar, melodías para el oído;

(4) verdad y hecho para la mente: "La sabiduría ha construido su casa", etc. ( Proverbios 9:1);

(5) amor por el corazón del hombre: el amor de la familia y los amigos, la fiesta del afecto puro. De esta fiesta del Señor de la naturaleza podemos decir que, así en el texto, es de generosidad real; es la bondad constante y lujosa de un rey; que, a diferencia de eso en el texto, hay más bondad que ostentación en él: una "ocultación de poder" ( Habacuc 3:4) en lugar de una exhibición; y que es uno en el que aquellos que sabiamente aceptan la invitación del Rey pueden encontrar un disfrute continuo y de por vida. Los que comen y beben en su mesa, como él los invita a hacerlo, ¿no pasan por una excitante intoxicación seguida de una miseria arrepentida y hastío? pero encuentra en los dones de su mano una fuente perenne de puro y duradero placer.

III. LA FIESTA DEL PRÍNCIPE DE PAZ. Jesucristo, el "Hijo del Rey", nos ha hecho una fiesta espiritual ( Mateo 22:1): "vino real en abundancia" (versículo 7); "pan suficiente y de sobra" en su mesa principesca para todas las almas sedientas y hambrientas ( Isaías 55:1; Juan 6:35). En esta fiesta del evangelio hay

(1) sin ostentación, sino amor maravilloso; la marcada ausencia de toda la pompa majestuosa y el esplendor material ( Isaías 53:1.), pero la presencia de toda generosidad y bondad abnegada.

(2) Disposición, sin distinción de rango (versos de contraste 3, 4, 5) o sexo (verso de contraste 9), para todos los sujetos, en cualquier parte de su reino en que moren (verso de contraste 5); y

(3) provisión que no dura varios días (contraste versículos 4, 5), sino mientras el corazón tenga hambre del pan de vida, mientras el alma tenga sed de las aguas de salvación. — C.

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 1:3, Ester 1:4

La hospitalidad de la vanagloria.

El reinado de Asuero, o Jerjes, había llegado a su tercer año. Su influencia fue muy amplia, y otra historia presta valiosa confirmación de los contenidos del primero de estos versículos. Heródoto, bastante alejado en su tono general de un historiador de las Escrituras, fija este año como el año en que Jerjes convocó a los gobernantes de sus provincias a Susa, o Shushan, como preparación para su expedición contra Grecia. Aunque aquí no se hace mención de esta circunstancia como la ocasión de la fiesta, o en relación con ella, las dos insinuaciones no son inconsistentes entre sí, y de hecho están bien adaptadas entre sí. Cada historiador tiene a la vista el objeto de su propio trabajo. Lo que no tenía importancia para Heródoto sería la consideración de importancia primaria en nuestra historia actual; y como resultado obtenemos el consentimiento de dos autoridades muy diferentes para testificar sobre el hecho de acciones especiales en Shushan este año. El pasaje nos ofrece una instancia típica de una fiesta, como responder correctamente al lema: "Primero uno mismo, segunda hospitalidad". Este es evidentemente el carácter de la misma. Sin embargo, tengamos en cuenta lo que se puede decir al respecto.

1. Era confesantemente una fiesta oriental, y como tal se habría considerado esencialmente carente si hubiera sido carente en materia de exhibición.

2. No fue una fiesta dada por una de esas personas que "habían recibido los oráculos"; quien había estado mucho tiempo bajo un curso de instrucción superior; quien había escuchado,] ganado, meditó "los Proverbios de Salomón", o "las palabras del Predicador, hijo de David, rey de Jerusalén". Mucho menos era posible, en la naturaleza de las cosas, haber sido la fiesta de alguien que había tenido la oportunidad de conocer la doctrina de Cristo en tal asunto.

3. Sin embargo, sin embargo, respondió en un aspecto a una de las prescripciones del mismo Jesucristo; porque era una fiesta que no podía ser devuelta a su donante, no en especie, en todo caso. La fiesta de un gran rey, que se basaba en una enorme riqueza, "hecha a" una multitud de príncipes, subordinada a él y prolongada durante meses, no podía devolvérsela.

4. Era una fiesta de abundancia sin límites: el pensamiento de una naturaleza que tenía algún tipo de amplitud al respecto, y la distribución de una mano que arrojaba más que las migajas sin cuidado de su propia mesa. Por otra parte-

I. ES INCONTESTABLE QUE ESTA FIESTA VISITA SOBRE SU DADOR LA CONDENACIÓN DE LA PANTALLA VAINTEROSA EN CUANTO A SU "REINO", Y LA PANTALLA DE AUTO BUSCACIÓN EN CUANTO A SU PROPIA "MAJESTAD EXCELENTE". Cuanto mayor sea la escala en la que se hizo, cuanto más abundante sea su abundancia, mayor será su continuidad, tanto más evidencia impresionante y convincente proporciona de vanidad insaciable, de egoísmo profundamente arraigado, de la presencia de la mano de uno quienes no solo buscaban la alabanza de los hombres en lugar de la de Dios, sino que buscaban influenciar incluso a esos hombres mediante los tipos más bajos de apelación, los de los sentidos y los ojos, en lugar de los de un tipo superior.

II Había más allá de la duda un diseño distintivo y decisivamente utilero sobre la fiesta. Aunque no se pudo devolver en especie, se pudo recompensar. En la recompensa apuntó, y sin la perspectiva de tal recompensa nunca se habría "hecho". Era preeminentemente un banquete de política, sin el calentamiento de un simple sentimiento genuino del corazón, sin el honor de ningún objeto noble por su motivo, fragante sin beneficencia filantrópica. Era simplemente un dispositivo de un tipo inferior, primero, para mostrar a todas las extremidades del reino las noticias envidiosas de la riqueza central, el lujo, el esplendor y el poder, y de ese modo cautivar el dominio tiránico y la espantosa fascinación de un arbitrario oriental. déspota; y, en segundo lugar, por felicitar a esa autoridad central con los numerosos poderes subordinados e indefensos que iban a enviar contingentes y contribuciones a una desastrosa expedición a Grecia. Era muy diferente de un banquete inglés en celebración de algún hecho consumado, o en honor a algún héroe digno o benefactor distinguido de la gente, aunque a menudo no es mucho lo que se puede decir con elogio incluso de estos.

III. DARSE MISMO: ¿QUÉ FUE? Resulta que se le llama "hacer" una fiesta, en el idioma no diseñado del idioma. ¿Costó mucho hacer? Cuesta plata y oro espléndido muy probablemente; pero ¿de dónde fueron estos dibujados? ¿No se habían extraído ya de aquellos para quienes la fiesta fue "hecha"? y probablemente absolutamente retorcidos por estos nuevamente de los sujetos oprimidos de su regla de molienda. ¿Le costó mucho a Asuero? ¿Le costó algo? ¿Se extrajo de los resultados honorablemente ganados y diligentemente adquiridos de su propio trabajo pasado? No; habla mucho sin generosidad, liberalidad sin generosidad, otorga profusamente el fruto de ninguna bondad de alma, una mano lujosa que se mueve al dictado de un corazón egoísta.

Conclusión.-

1. Estos son solo algunos de los hechos concretos de la naturaleza humana, probados en una posición como la de este rey.

2. Hay mucho que explicar y explicar tales exhibiciones de la naturaleza humana en Asuero, que se encuentran en su momento del día, en sus antecedentes, etc. pero estas cosas no las justifican. Ayudan de manera impresionante a ilustrar lo que nos traen los momentos y los antecedentes de la naturaleza humana.

3. No podríamos alegar atenuaciones, independientemente de si nuestra propia conducta o nuestros propios principios fueron detectados hundiéndose al nivel de los que nos precedieron, y menos aún por el faro de esta misma historia. B.

Versículos 10-22

EXPOSICIÓN

La desgracia de Vashti ( Ester 1:10).

En el séptimo día de la fiesta "a todos en Shushan" ( Ester 1:5), el rey se excitó con la bebida y se le ocurrió enviar un mensaje a Vashti, pidiéndole que apareciera. en el banquete de los hombres, ya que él deseaba exhibir su belleza a los invitados reunidos, como "era justa de mirar" ( Ester 1:11). Su diseño debe haber sido presentarla revelada ante la tosca admiración de una multitud de juerguistas semi borrachos, para que pudieran envidiarle la posesión de una esposa tan encantadora. Tal procedimiento fue una grave violación de la etiqueta persa y una cruel indignación contra alguien a quien, sobre todo, los hombres estaban obligados a proteger. Vashti, por lo tanto, se negó a obedecer ( Ester 1:12). Prefiriendo el riesgo de muerte a la deshonra, desafió la ira de su señor despótico, y le envió un mensaje por parte de sus camaradas de que no vendría. Podemos entender bien que para un monarca absoluto, tal rechazo, frente a toda su corte y de unos cientos o miles de invitados reunidos, debe haber sido exasperante en extremo. En el momento en que había pensado en glorificarse a sí mismo con una notable muestra de su omnipotencia, fue frustrado, derrotado, hizo un hazmerreír a toda Susa. "Por lo tanto, el rey estaba muy enojado, y su ira ardía en él". Es para su crédito que, enfurecido así, no procedió a la violencia, sino que se contuvo hasta el punto de remitir el asunto al juicio de los demás, y hacer a los "siete príncipes" la pregunta: "¿Qué debe ser? hecho conforme a la ley a la reina Vasti, por no cumplir el mandamiento del rey? (versículo 15). El consejo de los príncipes, pronunciado por uno de sus cuerpos (versículos 16-20), y aceptado por el resto (versículo 21), fue que Yashti debería ser degradado de la posición de reina, y su lugar dado a otro. Esta oración fue apoyada por argumentos engañosos basados ​​en la conveniencia, e ignorando por completo el carácter escandaloso de la orden del rey, que por supuesto era la justificación real y única de la desobediencia de Vashti. Se trató como una simple cuestión del deber de la esposa de obedecer a su esposo, y el derecho del esposo a hacer cumplir la sumisión. Asuero, como era de esperar, recibió la decisión de sus obsequiosos consejeros con gran satisfacción, e inmediatamente envió cartas a todas las provincias de su vasto imperio, anunciando lo que se había hecho y exigiendo a las esposas de todas partes que se sometieran sin reservas a la regla absoluta de su señor (versículo 22).

Ester 1:10

Cuando el corazón del rey estaba alegre con el vino. Se nos dice que una vez al año, en la fiesta de Mitra, el rey de Persia estaba obligado a intoxicarse (Duris, p. 13). En otras ocasiones hizo lo que le gustó, pero probablemente la razón por la que bebió en general estaba algo oscurecida. Mehuman, etc. Se han dado etimologías persas para la mayoría de estos nombres, pero todos son más o menos inciertos; y como los eunucos eran a menudo extranjeros, mutilados para el mercado persa (Herodes; 3:93; 8: 105), que llevaban nombres extranjeros, como el Hermotimus de Herodoto (8: 104-106), es muy posible que las etimologías persas puedan Aquí estar fuera de lugar. Bigtha, sin embargo, si se considera como una forma abreviada de Bigthan ( Ester 2:21) o Bigthana ( Ester 6:1.), Parecería ser persa, siendo equivalente a Bagadana (= Theodorus), "el don de Dios". Chambelanes. Realmente, como en el margen, "eunucos". La influencia de los eunucos en la corte persa fue grande desde la época de Jerjes. Ctesias los hace importantes incluso desde la época de Ciro ('Exc. Pera,' § 5, 9).

Ester 1:11

Vashti ... con la corona real. No tenemos representación de una reina persa entre las esculturas; pero Mousa, una reina parta, aparece en una moneda de su hijo Phraataces, coronada con una tiara muy elaborada. Consiste en una gorra alta y rígida, no muy diferente de los cidaris de un rey persa, pero aparentemente está ambientada con grandes joyas. La "corona real" de Vashti probablemente no era muy diferente. Para mostrar a los príncipes y a la gente su belleza. Se informa que más de un monarca oriental ha deseado tener su propia opinión sobre la belleza de su esposa confirmada por el juicio de los demás. Se dice que Candaules, rey de Lidia, perdió su corona y su vida al satisfacer imprudentemente este deseo (Herodes; 1.8-12). Sin embargo, una exposición pública, como la diseñada por Asuero, no se registra de ningún otro monarca, y apenas habría sido intentada por alguien menos extravagante en su conducta que Jerjes.

Ester 1:12

Pero la reina Vashti se negó. La negativa de Vashti era moralmente bastante justificable. Ni la autoridad de un esposo ni la de un rey se extienden al requisito desenfrenado de actos que, de hacerse, deshonrarían al hacedor de por vida. Si Vashti hubiera cumplido, habría perdido el respeto no solo de la nación persa, sino también del propio rey. Por eso el rey estaba muy enojado. Si Asuero realmente hubiera amado a su esposa, o hubiera sido un hombre de disposición justa y equitativa, se habría excusado de su negativa y hubiera sentido que merecía el rechazo. Pero, al no amarla realmente, y por tener un temperamento ardiente e ingobernable, se enfureció violentamente con ella, como siempre lo hacía cuando algo caía en contra de sus deseos (ver Herodes; 7:11, 35, 39, etc.) .

Ester 1:13

Entonces el rey dijo a los sabios. Enojado como estaba, Asuero todavía tenía cierto poder de autocontrol. Estaba en presencia de toda su corte y de una gran asamblea del pueblo. Parece que no debería desahogar su pasión con palabras violentas, imprecaciones o amenazas. Su dignidad requería que, en cualquier caso, pareciera tranquilo y, en lugar de emitir una orden apresurada, debería proceder deliberadamente a considerar cuáles eran los siguientes pasos a seguir. Parece que a Jerjes le gustaba mucho pedir consejo; y ahora, de una manera suficientemente digna, requería la opinión de sus "sabios" sobre la cuestión práctica: ¿Qué se le haría a Vashti? (ver Ester 1:15). Que conocía los tiempos. es decir, personas que conocían bien el pasado y sabían lo que era costumbre hacer en cada ocasión. Porque así fue la actitud del rey hacia todo lo que se refiere a la ley y al juicio. Más bien, "Porque así fue llevado el negocio del rey ante los que conocían la ley y el juicio". Cada asunto que concernía al rey fue sometido a personas instruidas para su opinión antes de que se tomara un paso real. No es una práctica especial de Asuero, sino un uso general de la monarquía persa, que he notado.

Ester 1:14

Y el siguiente a él fue Carshena, Shethar, etc. Los principales consejeros nativos de Jerjes en la primera parte de su reinado parecen haber sido Mardonius y Artabanus (Pers, Artapana), quien era su tío (Herodes; 7.5-17). Es posible que Mardonius esté aquí representado por Marsena y Artabanus por Admatha; pero los nombres solo podrían haber tomado estas formas por una gran cantidad de corrupción. La otra forma tiene un aire persa general, pero no admite incluso la identificación conjetural. Los siete príncipes de Persia y Media. Esdras asigna al monarca persa siete consejeros especiales (Est. 7: 1-10: 14), y Herodoto dice que había siete familias líderes en Persia cuyas cabezas tenían privilegios especiales (3:84). El título, sin embargo, "príncipes de Persia y medios de comunicación", no se encuentra en ningún otro lugar que no sea aquí. Que vio la cara del rey. Entre los privilegios que Heródoto dijo que estaban reservados a los jefes de las grandes familias, uno de los más valorados era el libre acceso al monarca en todo momento, a menos que estuviera en el seraglio.

Ester 1:15

¿Qué le haremos a la reina Vashti según la ley? Literalmente, "De acuerdo con la ley, ¿qué hay que hacer para la reina Vashti?" A la ley se le da un lugar prominente, como si el rey dijera: Dejemos de lado el sentimiento y simplemente consideremos qué es la ley. Si una reina desobedece abiertamente al rey frente a su corte, ¿qué, según la ley, se le debe hacer?

Ester 1:16

Y Memucan respondió. De la respuesta de Memucan deducimos que la ley persa no había previsto ninguna sanción para el caso en cuestión, de hecho, no la había contemplado. Primero discute el asunto por razones generales de moralidad ( Ester 1:16) y conveniencia ( Ester 1:17, Ester 1:18), y luego propone la promulgación de una nueva ley —un privilegio— asignando a Vashti un castigo especial por su desprecio de la orden del rey. El "decreto" ( Ester 1:20) no habría sido necesario si ya existiera una ley al respecto. Vashti, la reina, no ha hecho mal solo al rey. Con el servilismo que se espera en un oriental y un cortesano, Memucan se arroja completamente del lado del rey, no insinúa ninguna palabra de culpa contra su maestro real, sobre quien en justicia recaía toda la culpa; pero se empeña en hacer lo peor que puede de la conducta de Vashti, lo que (dice) fue un error no solo para Asuero, sino para toda la población masculina del imperio, incluidos los príncipes, que deben esperar que sus esposas abandonen toda sujeción. , imitando el ejemplo de la reina, si se permitiera que su conducta quedara impune. Como tal condición de las cosas sería intolerable, se insta al rey a deshonrarla públicamente.

Ester 1:17

Despreciarán a sus maridos. Literalmente, "sus señores", pero la palabra es la que normalmente se usa para "esposo". Cuando se informará. Más bien, "mientras dicen" o "y dirán". (Entonces la Vulgata— "ut contemnant et dicant")

Ester 1:18

Las damas. Más bien, "las princesas". Traduce el pasaje completo de la siguiente manera: "Del mismo modo, las princesas de Persia y Media, que han oído hablar de la acción de la reina, dirán este día a todos los príncipes del rey". No solo las esposas de la gente común se apoderarán de la historia y citarán el ejemplo de Vashti tan a menudo como deseen desobedecer a sus maridos, sino que nuestras esposas también nos desobedecerán con el mismo pretexto y comenzarán de inmediato "este día". " Demasiado desprecio e ira. Literalmente, "suficiente"; pero el significado es el que dan nuestros traductores: "bastante", "más que suficiente". Desprecio por parte de las esposas; ira de parte de los maridos.

Ester 1:19

Un mandamiento real. Literalmente, "un mandato del reino", es decir. una orden pública, no doméstica. En circunstancias normales, un asunto como la desgracia de una esposa favorita se habría resuelto en el secreto del seraglio, sin llamar la atención general. En opinión de Memu-can, la publicidad de la desobediencia de Vashti había hecho conveniente que ella fuera deshonrada públicamente. Que se escriba entre las leyes de los persas y los medos. Una sentencia sobre un individuo no era una cosa muy adecuada para agregar a un código nacional de leyes; pero vemos por Daniel ( Daniel 6:8, Daniel 6:9) que a veces se adjuntaron al código decretos de carácter bastante temporal con el propósito expreso de hacerlos inalterables; y así parece haber sido en este caso. A otro. Literalmente, como en el margen, "a su compañera". Memucan supone que uno de los internos existentes del seraglio será elevado al lugar desocupado por Vashti. Este era el curso ordinario, pero en la presente ocasión no se siguió.

Ester 1:20

El decreto del rey. El "mandamiento" del verso precedente recibe aquí el nombre formal de pithgam, "decreto", que es una palabra persa, utilizada también en Ezra ( Esdras 4:17; Esdras 5:7, Esdras 5:11). Pues es genial. Estas palabras parecen a primera vista superfluas. Quizás su fuerza sea esta: que se haga un decreto, y luego, por grandioso que sea el imperio, la lección se les enseñará a todos: de lo contrario, habrá muchos a quienes nunca penetrará.

Ester 1:21

El rey hizo según la palabra de Memucan. Esta expresión no debe ser presionada demasiado de cerca. No implica más que el consejo de Memucan que se siguió de manera general: Vashti deshonrado y los motivos de su desgracia publicados en todas las provincias. No podemos estar seguros de que el decreto fue "escrito entre las leyes de los persas y los medos". Incluso si lo fuera, siempre era posible que un rey persa se dispensase de la ley (véase Herodes; 3:58).

Ester 1:22

Porque él envió. Más bien, "y él envió". Además de publicar el decreto, Asuero envió cartas prescribiendo ciertas cosas, a saber:

1. Que cada hombre debe tener dominio en su propia casa; y,

2. Que cada hombre debe hablar su propio idioma en su familia, y no el de su esposa, si fuera diferente.

Este es el significado simple del texto existente, que no puede soportar ninguno de los sentidos sugeridos en la Versión Autorizada.

HOMILÉTICA

Ester 1:9

Reina Vashti.

Parecería que el carácter de Vashti ha sido oscurecido por muchos escritores para resaltar el brillo de las virtudes de Esther. Pero no es justo hacer que una reina sea simplemente la lámina para la otra. Altivo, desobediente, desafiante, Vashti pudo haber sido, pero no fue colocada en una posición ordinaria y tratada de ninguna manera ordinaria.

I. Observe la posición de Vashti. Su nombre (según algunos) indica su belleza, y se dice expresamente que era justa de mirar. Ella era la esposa legítima de Asuero. Si él fuera Jerjes, es posible que ella haya sido la Amestris de los historiadores griegos. Ella cumplió con sus deberes reales. Leemos de ella festejando a las damas, las princesas, en el palacio real; dentro de las puertas, y aparte de los hombres.

II Observe el insulto ofrecido a VASHTI. Cuando su corazón se alegró con el vino, el rey le ordenó a sus chambelanes que trajeran a la reina, con sus majestuosas túnicas, y con su corona real sobre su cabeza, delante de él, para que pudiera mostrar su belleza a los príncipes y al pueblo. Ahora esto era ...

1. Una violación de la costumbre nacional. De hecho, se nos dice que, en sus copas, los reyes persas despedirían a sus esposas y enviarían por sus concubinas y niñas cantantes. Ciertamente fue un comando contrario a la costumbre, sin embargo, puede haber estado de acuerdo con el carácter caprichoso de Xerxes.

2. Una indignación por su modestia femenina. Que una mujer joven y hermosa apareciera ante una vasta compañía de nobles bulliciosos y medio intoxicados, y esto para que pudieran admirar su belleza, era una vergüenza desagradable.

3. Una derogación de su dignidad de esposa. El rey debería haber honrado a Vashti como su consorte, digno de un trato respetuoso; porque la desgracia de la esposa es la desgracia del marido. Asuero debe haber sido despreciado por cualquier noble sobrio y honorable que lo escuchó dar esta orden.

4. Era un insulto sobre su estación real. Esta estación fue reconocida por su posición en la cabecera de la mesa, donde se dio el banquete a las principales damas del reino. Si era apropiado que ella presidiera como anfitriona, no era apropiado que fuera presentada para la mirada y admiración general, como una cortesana famosa por su belleza e infame por su falta de modestia.

III. Observe LA FALLA CARGABLE SOBRE VASHTI. Esto fue desobediencia y desafío. Pero-

1. Fue un error con mucho atenuarlo. La orden no era razonable. El cumplimiento no habría hecho bien a nadie, y habría indignado su propia modestia.

2. Fue una falta castigada con severidad desproporcionada. Ciertamente, fue duro y cruel privar a Vashti de su posición como reina debido a su negativa a cumplir con el requisito irrazonable de un marido borracho. Las disputas entre los afines más cercanos son a menudo las más agudas. Fue con razón que el apóstol inspirado escribió la advertencia: "¡Esposos, amen a sus esposas y no se amarguen con ellas!"

Ester 1:12

La ira del rey.

La escritura nunca perdona a los grandes. Sus locuras y vicios están expuestos y castigados. El Antiguo Testamento tiene algunos ejemplos sorprendentes del pecado de la ira y la ira. Moisés dio paso a la tentación y pecó en su ira. Nabucodonosor estaba lleno de furia cuando los jóvenes hebreos no adoraban la imagen dorada que había creado. Jonás estaba enojado cuando Nínive se salvó y cuando la calabaza se marchitó. En todos estos casos no hubo causa suficiente para justificar la ira. Así fue con Asuero.

I. LA OCASIÓN DE LA Ira del Rey. Su propio deseo borracho y tonto fue frustrado, y por lo tanto su orgullo fue herido. "No es para que los reyes beban vino, para que no beban y olviden la ley". La ley de Solón castigaba a un magistrado borracho con la muerte. El deseo de Asuero fue frustrado por una mujer, y esa mujer su esposa. No estaba acostumbrado a encontrarse con oposición o resistencia a su voluntad, y no podía tolerar la desobediencia de su consorte. Las circunstancias aumentaron su ira. Se había jactado de la belleza y la complacencia de su esposa, y ahora, en presencia de sus señores, de quienes se jactaba, su jactancia resultó ser vana y vana.

II La falta de razón y la tontería de la ira del rey. Un monitor podría haberle hecho la pregunta: "¿Estás bien para enojarte?" Si no hubiera estado intoxicado con orgullo y con vino, se habría culpado a sí mismo en lugar de a su esposa, la reina. ¡Cuánta ira indefendible, irrazonable y ridícula hay en la sociedad humana! ¡Con qué frecuencia los iracundos harían bien en transferir su indignación de los demás a sí mismos! "¡Estar enojado, y no pecar; no dejes que el sol se ponga sobre tu ira!" En aquellos que ocupan posiciones altas, prominentes e influyentes, la ira es muy indecorosa. ¡Aquí había un hombre que gobernaba más de 127 provincias y, sin embargo, no podía gobernar su propio espíritu!

III. Los resultados de la ira del rey.

1. Fue atemperado por un abogado. Asuero no actuó de inmediato bajo el impulso de su ardiente indignación y resentimiento. Esto fue bueno. Pero debería haber tomado el consejo de su propio corazón, y no de aduladores que ministraron a sus pasiones.

2. Lo llevó a separarse de su esposa y a proclamar su propia locura en un decreto público e imperial. El hombre que azotó el mar, que mató cruelmente al hijo mayor de Pythius, que deshonró el cadáver del valiente Leonidas, fue el hombre que actuó como se describe aquí. Es cierto que la ira del rey fue anulada por la Providencia para siempre; pero esto no es paliación de su grave ofensa. Tenemos en esta narrativa una advertencia contra ceder ante los impulsos de la ira caprichosa. Hay un tiempo para enojarse; pero bien podemos sospechar de nosotros mismos cuando estamos bajo la influencia de un sentimiento vehemente de este tipo. "¡Mira y reza para que no entres en tentación!" "Considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo". Cristo nos dejó "un ejemplo, que cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó". "Bienaventurados los mansos." "¡Perdónese unos a otros, como Dios, por el amor de Dios, los ha perdonado!"

Ester 1:13

Sabios.

La sabiduría es la habilidad que poseen algunos hombres para idear medios para asegurar cualquier fin al que estén destinados. Es lo que Aristóteles llamó una virtud intelectual. No hay posición en la vida donde la sabiduría no sea útil. Y en los puestos más altos, en la Iglesia y en el Estado, es una cualidad que se tiene justamente en muy alta estima. Los consejeros de reyes y ministros de estado necesitan una gran cantidad de sabiduría práctica. Lo mismo puede decirse de los pastores de las iglesias cristianas y de los funcionarios de las sociedades y organizaciones cristianas de todo tipo.

I. LA FUNDACIÓN DE LA SABIDURÍA ES LA SAGACIDAD NATURAL. A veces se dice de los hombres que son "tontos natos", y es cierto que algunos, por naturaleza, están más dotados que otros con una percepción del carácter y con la fertilidad de los dispositivos y recursos. Un hombre astuto rara vez es sabio, ya que generalmente se extralimita y despierta la desconfianza en las mentes de sus conocidos.

II LA SABIDURÍA ESTÁ NUTRIDA POR EL HÁBITO DE LA DELIBERACIÓN. Es proverbial que los hombres apresurados no sean sabios; no se darán tiempo para ver más de un lado de un tema. Sopesar con calma e imparcialidad los posibles planes de acción conducen a una sabia decisión.

III. LA SABIDURÍA SE FORTALECE CON EL CONOCIMIENTO Y EL ESTUDIO. No todo hombre bien informado y erudito es sabio; pero pocos hombres son sabios cuyo conocimiento es escaso y cuya experiencia se contrae. Dos tipos de conocimiento se mencionan en este pasaje.

1. Conocimiento histórico, o conocimiento de los tiempos. Estudiar la historia de las naciones y de los asuntos de estado es una buena preparación para la vida de un político, un estadista (véanse algunos comentarios excelentes en las 'Lectures on Universal History' de Bossuet, dirigidas al Dauphin de Francia).

2. Conocimiento legal. Se dice que los consejeros del rey de Persia conocen la ley y el juicio, obviamente muy esenciales para los hombres en su posición.

IV '. LA POSESIÓN DE SABIDURÍA ES UNA CONFIANZA MÁS RESPONSABLE. Al igual que otras cosas buenas, se puede usar y se puede abusar de él. Existe un gran peligro de que los consejeros de los reyes den consejos adecuados para complacer en lugar de sacar provecho. Es bueno, por lo tanto, que todos recuerden que ellos mismos son responsables ante el Señor y el Juez de todos. Si se emplea la sabiduría para asegurar fines meramente egoístas, o para halagar a los ambiciosos y vanos, resultará en todos los sentidos una maldición.

Lecciones:

1. Que los verdaderos sabios, que usan su sabiduría para un buen propósito, sean considerados con honor y estima general.

2. Deje que aquellos que son consultados por otros por su reputación de sabiduría busquen la gracia para dar buenos consejos, como a los ojos del Señor.

3. Que los jóvenes busquen adquirir sabiduría práctica, y que recuerden que "el temor del Señor es el principio de la sabiduría, y apartarse del mal es la comprensión".

Ester 1:13

Consejo.

El rey de Persia tenía dos malos consejeros, el vino y la ira. Mostró cierto grado de sentido común de su parte de que, en lugar de actuar por impulso, esperó para pedir el consejo de sus ministros, esos hombres privilegiados y de confianza que estaban más cerca del trono. Si le hubieran aconsejado bien, podría haber evitado hacer una exhibición de su propia locura a su gente. Pero su plan era caer en las inclinaciones de su soberano. Esto, aunque debemos culparlo, no podemos sorprendernos; porque pocos se atrevieron a oponerse a los vanos e imperiosos monarcas de Persia.

I. EL BUEN CONSEJO DEBE SER SINCERO Y HONESTO EN SÍ MISMO. A veces sucede que una persona solicitada por consejo ve lo que sería correcto aconsejar, pero da consejos contrarios a lo que su juicio aprobaría. Es mejor rechazar el asesoramiento que hacer esto.

II EL BUEN CONSEJO DEBE SER DESINSTESTADO EN CUANTO AL DANTE. Si uno aconseja asegurar su propio interés a expensas del amigo que confía en él y lo consulta, actúa con bajeza y merece desprecio.

III. EL BUEN CONSEJO DEBE SER FIEL COMO RESPECTA AL RECEPTOR. Al aconsejar a los grandes, los consejeros a menudo se guían por un deseo de caer en sus inclinaciones, para halagar su orgullo y vanidad, para ministrar a sus deseos. Los aduladores son malos consejeros, aunque por sus halagos pueden avanzar. Su lema es, Mihi placer quicquid regi placer (que me agrada que agrada a mi señor, el rey).

IV. EL BUEN CONSEJO DEBE SER APROPIADO Y PUNTUALMENTE. Los consejos que no son precisos, o que se dan cuando es demasiado tarde para que sean útiles, son vanos. ¿Cuántos jóvenes desorientados han tenido motivos para exclamar: ¿Por qué no me advirtieron o dirigieron mientras que la advertencia y la dirección podrían haber sido útiles?

Ester 1:17, Ester 1:18

La influencia del ejemplo.

¿Dónde se puede encontrar una prueba más sorprendente de la creencia general en la fuerza del ejemplo que en este pasaje? Los consejeros del rey de Persia no eran hombres que pudieran dejarse llevar por sus sentimientos o fantasías. ¡Sin embargo, suponían que la conducta de una mujer podría influir en el comportamiento doméstico, el espíritu y los hábitos de las mujeres de un imperio en sus 127 provincias! Y propusieron contrarrestar la influencia maligna de la desobediencia de Vashti. ¡Un procedimiento muy inusual, por una ley estricta que afecta a todos los hogares en todo el reino! La conducta de la reina incomodaba a los personajes más importantes de la tierra, y se pensaba que podía afectar a los más malos y distantes.

I. EL EJEMPLO SIEMPRE ES INFLUENCIAL. Esto se debe a un principio en la naturaleza humana. Somos naturalmente sociales e imitativos. El poder del ejemplo sobre los niños es conocido por todos. Pero ninguna edad está exenta de su acción. Algunas personas viven con la sensación constante de que su espíritu y conducta afectarán a los de los demás. Pero si las personas no tienen ese sentido, sin embargo, es cierto que su influencia "dice". Esta es la explicación de la moda: de manera, en el habla, en los usos sociales, incluso en las creencias. Ninguno de nosotros puede decir cuánto es él por la influencia del ejemplo de los demás.

II EL EJEMPLO ES INFLUENCIAL TANTO PARA EL BIEN COMO PARA EL MAL. Que debemos influir y ser influenciados por el ejemplo es un arreglo Divino. Funciona en ambos sentidos; y para la acción del ejemplo, la causa de la virtud y la religión está inmensamente en deuda; mientras que el mismo principio explica la prevalencia del error, el vicio y el pecado. Deje que cada oyente recuerde las influencias a las que ha estado expuesto, y rastree hasta ellos la posición que ocupa, así como el carácter que se ha formado en él. Este ejercicio lo hará temblar al pensar en la responsabilidad bajo la cual miente por su propia influencia sobre sus semejantes.

III. EL PODER DEL EJEMPLO ES MEJORADO POR LA ESTACIÓN ALTA. Vashti era una reina, y lo que ella hacía era conocido por multitudes, y era influyente, más o menos, sobre todos los que lo sabían. Una reina establece modas, da leyes sociales, incluso influencias, hasta cierto punto, la moral de la comunidad. Una corte viciosa es una maldición para la tierra. Para un soberano virtuoso y benevolente, los sujetos no pueden estar demasiado agradecidos. Otros en la estación alta, tanto en la Iglesia como en el mundo, afectarán los hábitos de muchos con su buen o mal ejemplo. Se ha dicho que las personas públicas son los espejos ante los cuales otros se visten. Es de suma importancia que los manantiales sean endulzados, para que las corrientes no se envenenen y sean perjudiciales.

Aplicación práctica:-

1. Reconozcamos con gratitud la bondad de Dios al usar el principio en cuestión para nuestro beneficio. La escritura está llena de buenos ejemplos. La historia de la Iglesia está llena de tales. La sociedad cristiana que nos rodea contiene muchos ejemplos excelentes e inspiradores para nuestra imitación.

2. Especialmente déjese agradecer por el ejemplo de nuestro Divino Salvador. No solo fue nuestro Redentor, sino también nuestro Ejemplar. Él "nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos". Es el único ejemplo perfecto e inigualable para la humanidad.

3. Tengamos cuidado con los ejemplos que estudiamos y con qué influencias nos colocamos.

4. Seamos muy circunspecto en la educación de los jóvenes, que hemos ejercido sobre sus corazones las influencias que Dios puede bendecir para su salvación.

5. "Observemos y recemos" para que nuestras influencias, intencionadas e inconscientes por igual, puedan ser para el mayor bien de todos con quienes estamos asociados.

Ester 1:22

Regla en la casa.

El significado del edicto aquí registrado fue bueno, aunque parece haber algo casi ridículo en los sentimientos y los temores que motivaron a sus redactores y promulgadores. "Que cada hombre tenga que gobernar en su propia casa" no parece una reglamentación prescrita por la autoridad política.

I. ES UN PRINCIPIO BASADO EN LA AUTORIDAD NATURAL Y DIVINA. Está escrito sobre la propia constitución de la naturaleza humana que una esposa debe ser dirigida por su esposo y los hijos por su padre. Si el propósito es visible en cualquier lugar, está en esta ley nacional.

II ES UN PRINCIPIO SANCIONADO POR LA ESCRITURA. Desde el principio se le dijo a la mujer: "Tu deseo será para tu marido, y él te dominará". El apóstol por lo tanto amonesta al sexo femenino: "Esposas, se someten a sus propios maridos, como le corresponde al Señor". "El esposo", se nos dice, "es el jefe de la esposa".

III. LA REGLA EN PREGUNTA DEBE SER ENCARGADA POR UNA SABIDURÍA PENSATIVA POR PARTE DE ÉL QUE LA EJERCITA. Si el esposo es un tonto, no es fácil para la esposa someterse. Bat, si es un hombre de conocimiento, experiencia y autocontrol, la esposa generalmente, con mucho gusto y gratitud, se guiará por sus deseos y peticiones.

IV. ESTE CAMINO DEBE EJERCITARSE CON SUAVIDAD Y SUABILIDAD. Nada es más odioso o despreciable que la regla de un tirano doméstico, y tal regla fomenta la rebelión o el engaño. Los niños pierden todo respeto por un padre irracional y apasionado. El hogar con tal cabeza es realmente miserable. El afecto y la consideración deben manifestarse en el comportamiento y los requisitos de todos los que tienen autoridad sobre una familia.

V. TAL REGLA DEBE SER RECONOCIDA CON LA PRESENTACIÓN DE FRANK. Las mujeres son mucho lo que los hombres les hacen. Permítales ser tratados con afecto y cortesía, y la respuesta generalmente será un cumplimiento alegre.

VI. TAL REGLA ES CONTRIBUTIVA AL ORDEN Y LA FELICIDAD. La familia es tan lejana como el estado; La tiranía despierta el resentimiento y provoca resistencia, mientras que una regla justa y considerada se reconoce con gratitud y produce felicidad. Un hogar donde hay anarquía es un infierno sobre la tierra; Un hogar donde una mujer gobierna es un espectáculo monstruoso y repugnante. Se dice que Darius y Xerxes, ambos, fueron gobernados demasiado por sus esposas. La historia abunda en casos en los que se ha excedido el poder legítimo de las esposas de los reyes, y en los que las amantes de los reyes han corrompido los tribunales, y hasta cierto punto también las naciones.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 1:10

Un dispositivo borracho.

I. La embriaguez conduce a una MAYOR FOLLY. "Cuando el vino está en el ingenio está fuera", siempre es cierto. El monarca persa cedió a los atractivos de la copa y fue traicionado en un acto estúpido. Deseaba exhibir la belleza de su reina a una multitud diversa. Ya había mostrado casi todo lo que poseía. Todo y cualquier cosa que pudiera provocar la admiración de sus numerosos invitados había sido sometido a tributo. Las festividades se están cerrando, y el rey, con el cerebro confuso, piensa en un dispositivo más para extorsionar más adulaciones y adulaciones. En su Sultana solo habían descansado los ojos de sus eunucos y de sí mismo, de la humanidad. Está orgulloso de ella de alguna manera, de la misma manera en que un hombre podría estar orgulloso de tener en sus paredes la mejor pintura, en su gabinete la joya más rara, o en sus establos el caballo más veloz.

II La embriaguez induce una violación de las obligaciones maritales. Si Asuero había amado a Vashti como debería, habría sido considerado con sus sentimientos. Cualquiera que sea la consideración que podría haber tenido cuando estaba sobrio, no tiene ninguna ahora. Se imagina que su capricho borracho es ser ley. Vashti no era para él nada más que un simple adorno de harén, un esclavo por el que se había pagado un buen precio de sus arcas. Una indulgencia en un hábito similar al de Asuero ha llevado a muchos a actuar con la misma necedad, dureza e injusticia. Conocidos solo por ellos mismos, ha sido el temor estremecedor de muchas esposas, por temor a que el conocimiento de las fallas secretas de un esposo sea violado en el extranjero. Conocidos solo por ellos mismos, los muchos cambios para compensar las deficiencias del gasto familiar necesario, las deficiencias causadas por la locura y la extravagancia de un marido. Conocidos solo por ellos mismos, la cantidad de horas cansadas durante las cuales se sientan a observar o yacen despiertos, esperando el regreso de sus señores disolutos. Conocidos solo por ellos mismos, también por los muchos insultos, el mal uso al que están sujetos, las pasiones inflamadas y los espíritus amargados que tienen que soportar. ¡Dios tenga piedad de las miles de mujeres tristes que han tenido que probar, como Vashti, los amargos resultados de la estupidez borracha de un esposo! Dios tenga piedad, porque los hombres tienen poco.

III. La embriaguez a menudo trae REBUFFS dolorosos. Impacientemente el rey espera la llegada de Vashti. Poco sueña con un rechazo. Emocionado como está al final de las festividades, y eufórico, tanto por la adulación que ha recibido como por el vino que ha bebido, no está de humor para rechazar ninguna oposición a su voluntad, o incluso retrasarse en llevar a cabo su dispositivos borrachos. Él ha enviado a los chambelanes para Vashti. Por fin reaparecen. El rey levanta la vista de sus tazas. "¡Qué! ¿Y no viene la reina?" Pronto oye la explicación de su ausencia. Inclinándose, y en el tono vacilante de alguien que tiene una tarea desagradable que realizar, el jefe de cámara dice "que la reina se niega a venir a las órdenes del rey".

IV. La embriaguez fomenta la PASIÓN irracional. Cómo en un momento está nublado el rostro del rey, hasta ahora tan complaciente, el trono incluso de la dignidad. Un ceño fruncido y amenazante se sienta en su frente. Más rápido que cualquier huracán que haya afectado a los viajeros devotos y desprevenidos es la tormenta de ira que se extiende sobre el semblante de Asuero. ¿Debe una simple mujer cruzarlo? ¿Deberá toda su gloria, poder y majestad estar a cargo de esa única mujer? "El rey estaba muy enojado, y su ira ardía en él" ( Ester 1:12).

V. La embriaguez siempre cubre a un hombre con VERGÜENZA. El rey fue avergonzado por su propio acto antes que los demás. Lo más molesto era la idea de que el rechazo de la reina era conocido por los príncipes y nobles. Ellos dirían: "El rey no puede soportar gobernar en su propia casa, y ¿cómo gobernará correctamente el gran dominio de Persia?" El rey podría soportar mejor la obstinada conducta de su reina si solo lo supiera él mismo. Para que sus asuntos domésticos sean conocidos en el extranjero, el tema común de conversación en cada calle, el chisme en cada bazar y el blanco del ridículo en cada harén de su vasto dominio, esto es insoportable. El rey está avergonzado. Incluso la bebida no le quita ese sentimiento.

VI. La embriaguez constantemente crea vanos arrepentimientos. Lamentamos la locura, los gastos y las consecuencias. Asuero, cuando se recuperó del efecto de su embriaguez, comenzaría a lamentar haber actuado tan imprudentemente. Sabía que se había rebajado a los ojos de los demás, y había perdido a la persona a la que estaba apegado, en la medida en que un hombre bajo ese sistema pudiera estar apegado. La evidencia de su arrepentimiento se ve en el primer verso del segundo capítulo. Muchos tienen que lamentar consecuencias aún peores. A veces, bajo el efecto de la bebida, los hombres han paralizado e incluso han matado a niños y esposas. La misma horca se ha sacudido con los temblorosos arrepentimientos de aquellos que han tenido que expiar los crímenes que cometieron mal bajo la influencia de la bebida. Pero el arrepentimiento más abrumador de todos será el que tomará posesión del alma cuando descubra la terrible veracidad de las palabras, "Ningún borracho heredará el reino de Dios" ( 1 Corintios 6:10). .

Ester 1:14

Personas privilegiadas.

"Siete príncipes de Persia y Media, que vieron la cara del rey, y se sentaron primero en el reino". Siempre ha sido costumbre de los reyes rodearse de aquellos que deberían poder ayudar o aconsejar, o ser el medio de transmitir sus deseos o decretos a la gente. Estos oficiales de estado han sido llamados "sabios", visires, concejales, ministros. Forman el ejecutivo. En Persia no había representación electoral, el gobierno era absoluto. Por lo tanto, los siete hombres cuyos nombres se mencionan fueron nombrados por el rey, y su capricho podría eliminarlos. Mientras estuvieran a favor se les consideraba personas privilegiadas. Se les dicen dos cosas:

I. Tenían una VISTA PRIVILEGIADA.

II Tenían una POSICIÓN PROMINENTE.

I. Era costumbre de los reyes de Persia aislarse lo más posible de sus súbditos. Solo aquellos que fueron designados para acercarse podrían ver su rostro. Esta reserva se asumió para fomentar la reverencia y el temor del gran rey entre la gente. Cuando alguien a quien se le permitió acercarse y se ganó el favor del rey, lo perdió, los asistentes inmediatamente se cubrieron la cara para que no pudiera mirar al rey. "Cuando la palabra salió de la boca del rey, cubrieron la cara de Amán" ( Ester 7:8). A los siete sabios aquí mencionados se les permitió ver la cara del rey en cualquier momento. Los gobernantes de Persia asumieron el título de "rey de reyes". Lo que fue asumido por ellos pertenece solo a Dios. ¿Quién puede ver su cara? Él habita en la luz "inaccesible". Cuando Jacob luchó con el ángel del Señor, llevó un recordatorio de ello en la cojera o la cojera, el resultado del toque de ese Ser sobrenatural. Cuando Moisés deseó ver la gloria divina, se le ordenó en una roca hendida; Cuando se comunicó con Dios, su rostro brillaba para que tuviera que esconderse debajo de un velo. Cuando Manoah ofreció un sacrificio, y el ángel cuyo nombre era "secreto" lo hizo maravillosamente, temió que lo mataran por la visita de otro mundo. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". El hombre no podía ver la gloria indescriptible y vivir. Pero hay Uno, "el Hijo unigénito", que no solo vio su rostro, sino que descansó "en el seno" del Divino Padre, y "lo ha declarado". Él nos da esta vista privilegiada también. Dios estaba en Cristo El significado de la encarnación era que los hombres que miraban a Cristo miraban a "Dios manifestado en la carne". Felipe quería una nueva visión del Padre, y Cristo le dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Las relaciones sexuales eran posibles bajo la antigua dispensación; La vista fue posible bajo el nuevo. La fe en Cristo ve a Dios. "Los puros de corazón ven a Dios" no solo en el más allá, sino aquí. Este es un gran privilegio. La reina de Saba le dijo a Salomón: "Felices son tus hombres, y felices son tus siervos que están continuamente delante de ti y escuchan tu sabiduría". La felicidad del verdadero cristiano es estar siempre en la presencia de Dios. Este privilegio es el regalo de la gracia de Dios. Nadie podía admitir la vista de su misericordia y gloria a menos que lo hubiera permitido gentilmente. La vista no es para unos pocos, sino para todos los que vendrán a él por medio de Cristo.

II La POSICIÓN PROMINENTE ocupada por los "sabios" de Persia puede sugerir el avance que viene a través del carácter espiritual. "Sentarse primero" en el reino no es ser el único objetivo, sino que se le dará a aquellos para quienes está preparado, aquellos que están preparados para ello. Las altas cualidades espirituales dan preeminencia. Esta preeminencia no debe buscarse por sí misma. No debe haber ambición, o somos los no aptos para ello. El carácter espiritual debe buscarse como su propia recompensa, y porque agrada a Dios. James y John cometieron un gran error cuando pidieron, a través de su madre, a Cristo, una promesa de una posición prominente. "Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos". El cielo no es lugar de pompa, sino de discriminación de carácter. Las meras cuestiones de precedencia, ya sea en los asuntos judiciales, eclesiásticos o municipales, generalmente son insignificantes, porque se basan en un simple accidente y opinión. En el cielo el personaje decidirá la precedencia. Los más cercanos al trono probablemente serán aquellos que se sintieron más indignos; hombres como Paul, que se sentía "menos que el menor de todos los santos". Lo mejor para nosotros no es buscar preeminencia, sino poder espiritual interno; por simple fe, humildad, celo, generosidad, devoción, viviendo como en la presencia de Dios y teniendo cada pensamiento y acción en armonía con la voluntad de Dios. A medida que la corriente de un río se establece en el océano, todo el "conjunto" de una vida puede ser protegido por Dios. Los siete hombres que "se sentaron primero en el reino" estaban en posición de aconsejar al rey. Cuando seamos traídos al reino de Dios será para beber de su sabiduría. Estos hombres también podrían eliminarse fácilmente. Su posición dependía del capricho del monarca, y por lo tanto era insegura. Cuando una vez seamos traídos al reino de Dios arriba, estaremos a salvo para siempre. Ningún enemigo se desalojará, no habrá problemas de tormenta, no habrá asalto por el pecado, pero estaremos a salvo para siempre. Leemos que Amán está "avanzado", y que el rey ha puesto "su asiento sobre todos los príncipes que estaban con él" ( Ester 3:1). Esto debe haber sido hiel y ajenjo para el resto de los príncipes. Tales celos no entrarán en los corazones de aquellos a quienes se les permite contemplar en el cielo la cara del Rey y sentarse en su reino.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 1:10

Un noble rechazo femenino.

Sabemos por la historia real, literalmente, nada de Vashti, excepto su nombre, y lo que está escrito de ella en la conexión actual. Pero es evidente que no pudo haber sido simplemente una de las esposas inferiores del rey oriental, aunque esto se ha sugerido. No solo se la llama enfáticamente reina, sino que actúa como la reina, "haciendo un banquete para las mujeres", mientras Asuero lo hace para los príncipes y la gente en general; y la elección y el comportamiento de su sucesor, Esther, apuntan de la misma manera. El nombre de Vashti parece ver un momento; luego desaparece por completo, y en desgracia. Sin embargo, no en vergüenza; ni en la vergüenza del pecado o la locura, ni en la vergüenza incluso del error de juicio y la falta de verdadera sabiduría. No; para "la posteridad aprueba su dicho" y su actuación. Al principio, nuestra mirada fue invitada a ella como un "muy justo de ver", un meteoro de belleza. Entonces, su camino descendente, rápido como era, es uno de verdadero esplendor; en medio de la espesa oscuridad a su alrededor, marca una línea de luz de bienvenida y deja una gloria en nuestra visión. Esto es tanto más notable que decir de una mujer pagana. Observe aquí un noble rechazo femenino, y el fundamento femenino del mismo noble. Tenemos aquí el espectáculo de una mujer que se arriesgó, que sin duda sabía que había perdido, una posición alta y todo el esplendor de las perspectivas terrenales desde ese momento en adelante, porque no perjudicaría lo debido a su propia naturaleza femenina; porque no sería partidaria de despojarse de su derecho de nacimiento femenino; porque ella no sería molida en nada de los derechos últimos e inviables de su modestia. Cuando se escuchó su voz ofendida pero decidida y su veredicto, ya que ella "se negó a venir", esto se escuchó en ellos, a saber, el claro anillo del verdadero instinto femenino y del sentimiento femenino inteligente.

I. ESTA FUE UNA NOBLE RECHAZO POR LO QUE COSTÓ. Ese "costo" puede calcularse de varias maneras. Por ejemplo, había presente

(1) el costo del esfuerzo, y el esfuerzo del tipo más severamente difícil. Hay muchos que no tienen costo, excepto esto. Serán liberales, e incluso derrochadores en gastos, es decir, en cualquier otro gasto que no sea el de esfuerzo. No se oponen a los precios de la comodidad, el lujo, pero el precio del esfuerzo los asusta de inmediato. Hubo varios demencia también en el esfuerzo realizado por Vashti. Hubo el esfuerzo de resistir la autoridad familiar de un esposo. Hubo el esfuerzo de resistir el mandato perentorio de un marido oriental. Hubo el esfuerzo de romper la costumbre nacional de siglos arraigada en la raza, y que convirtió a la esposa en esclava de la pasión y el gobierno despótico. La severidad de tal esfuerzo debe haber sido aumentada por la consideración de la lucha con un potencial de dominio sin paralelo y de notoria falta de escrúpulos, sostenida por parte de esa mujer con una sola mano. Leemos de aquellos que respaldaron la orden insultante y licenciosa del rey, pero no leemos de una sola voz solidaria según la ayuda y la simpatía de la reina que se niega. Ahora hay sentidos en los que el esfuerzo impulsa nuestra admiración, incluso cuando el objeto del mismo no logra nuestra aprobación. Grande es la inercia de la naturaleza humana, enredada en los trabajos de la costumbre, de la costumbre, de la convencionalidad, de las consecuencias aprehendidas, de la mala construcción celosa, de la distracción envidiosa, de los presentimientos artificiales que se magnifican de manera tan monstruosa y tan exitosa. Correspondientemente noble e impresionante fue el esfuerzo de esta mujer, cuyo "NO", aunque se hundió por ello, se estrelló contra todas las fuerzas que la rodeaban, y su informe resonó en un reino. El esfuerzo, entonces, la gravedad del mismo en relación con su tipo, y el objeto del mismo, en este caso, todos requieren nuestra aprobación y nuestra gran admiración. Luego

(2) el costo de este rechazo debe juzgarse por las consecuencias que se derivaron. En contra de la conciencia, el derecho y la ley Divina, las consecuencias no deben decidir nada, es decir, no deben ponerse en la balanza para pesar sobre un lado u otro. Todos estos deben ser obedecidos en sí mismos. Tan pronto como su voz se escuche, se comprenda y no se malinterprete, se debe seguir esa voz, dejar que conduzca a donde sea. Su comando es soberano, y se puede confiar en que lo reivindicarán tarde o temprano. De hecho, hay un sentido en el que es de suma importancia observar las consecuencias y ponerlas en el equilibrio, a saber; cuando estamos estudiando toda la estructura de nuestra naturaleza moral. Una observación justa de las consecuencias es equivalente a un escrutinio de las tendencias, y el argumento moral de las tendencias en este sentido es más legítimo y debería ser irresistible. Para ellos, cuando se les sigue de cerca de principio a fin, se debe tener un respeto reverente y, una vez comprobado, se les debe otorgar el mayor peso. Un estudio parcial y roto de las consecuencias es lo que no es confiable y proporcionalmente peligroso. Las miradas de reojo a las consecuencias inmediatas, tempranas o meramente presentes de la vida son lo que engendró la debilidad inherente o la timidez de principio ignorable. Sin embargo, si bien la consideración de las consecuencias no debe contar nada en contra de las demandas del derecho y los mandamientos de conciencia y la ley Divina, el tipo de atención que se les presta nos mide de manera conveniente y justa la fuerza o debilidad del principio. Las consecuencias temporales que uno previó o estimó a menudo explicarán suficientemente lo que lo animó: fue una visión de grandeza terrenal, riqueza, éxito, nada más elevado. Y las consecuencias temporales, amenazantes e inminentes que otro vio, en lugar de prever, son la revelación significativa del principio de alta tensión, el propósito determinado, la fuerza noble, que sin un rival reinaba dentro de él. El peso del sufrimiento en la mano es mucho mayor que el de una distancia de perspectiva indefinida. La tormenta de dolor y pena que ahora está lista para estallar en la cabeza se cierne terrible. El depósito de una reina, el divorcio de una esposa, la desgracia de una mujer a los ojos de todos los hombres, y de su propio sexo en particular, vanidosos o no, ¡son consecuencias que abruman! Consideramos que entonces el costo de las consecuencias para la reina, esposa, mujer que "se negó a venir a las órdenes del rey". ¿No era este un noble rechazo femenino?

II Esto fue un rechazo noble por el motivo de la misma. Quizás apenas se pueda decir que había motivos para ello. Hubo una multitud de (lo que muchos habrían considerado) razones por las que Vashti no debería haberse negado a venir, y realmente podría haber razones más de una, si hubiera estado en una posición diferente, por qué debería haber hecho lo que realmente hizo. Si hubiera vivido, por ejemplo, en un momento diferente del día, si hubiera vivido en un país diferente, si hubiera pertenecido a una raza diferente, podría haber habido una variedad de razones por las que debería haber tomado el puesto que ocupaba, y adherido a ello. Pero, de hecho, probablemente había una gran solidez de razón para esto, su gran audacia de expresión y acción. Bajo ciertas circunstancias, uno se alegraría de suponer que otras consideraciones también desempeñaron su papel y tuvieron su influencia en la decisión negativa perentoria de Vashti. Pero deberíamos ser artificiales, poco genuinos y culpables de anacronismo si supusiéramos esto ahora. Y que no podemos traer estas luces menores para arrojar sus rayos más tenues sobre la escena, la deja en la gloria indivisa de la luz de Dios. Aquí estaba su pureza arrojando su luz inquebrantable sobre la espesa oscuridad de ese festín vistoso y sensual. Cuanto menos podamos justificar el rechazo de Vashti a los actos reflejos conscientes superiores de nuestra naturaleza, y los efectos morales que de ellos se derivan, más se puede atribuir a la luz tranquila de esa lámpara que Dios ha colgado en el gabinete retirado y sagrado del seno de mujer, para decorarlo y para bendecir con su brillo religioso a través de las ventanas todo lo que se acerque lo suficiente, ¡pero no demasiado! ¡Es la lámpara de la dulce pureza, de la modestia propia de la naturaleza, que arde aún con vergüenza! Que es la modestia de la naturaleza significa que la mano de Dios la colgó, la encendió. Que ardiera en un lugar tan improbable, en condiciones tan desfavorables, en ese momento, es todo consuelo y alegría para nuestra fe, porque significa que la mano de Dios la había rodeado y la había protegido para que no se hinchara. por las rachas desagradables alrededor. Y esa "mujer frágil", nacida ahora por cada influencia del tiempo presente, literalmente abarrotada de estímulos para hundir toda la vergüenza durante una hora que podría reinar todavía durante años, asediada con motivos terrenales para sucumbir y rendir obediencia a una orden grosera. se negó a sucumbir, corrió el guante de todas las consecuencias, y, con una indignación excitada que no durmió más, rechazó el mandato brutal frente al que lo envió, está en condiciones de mostrarnos cómo "en debilidad" cierto "la fuerza se perfecciona" y cómo las cosas asombrosas e "imposibles con el hombre, son posibles con Dios"; sí, incluso fácil al aliento de su Espíritu. B.

Ester 1:16

La parodia de la legislatura.

Si alguno se siente tentado al principio a pensar en las conferencias del rey (como se informa aquí) con aquellos a quienes llamaremos sus estadistas como si fueran poco serios y serios, desafortunadamente para continuar dentro de la protección de puertas cerradas; el monarca, de hecho, sonreía secretamente a sus ministros y, a su vez, apenas disimulaban en su presencia sus convicciones reales de su locura imposible y de sus propias propuestas obsequiosas y superficiales, pero sería imposible sostener esta suposición. ¡No llevará investigación! Las puertas estaban cerradas por poco tiempo, y los procedimientos posteriores dan evidencia suficiente de que esto no pretendía ser una simple parodia de un consejo privado, por mucho que nos parezca. Asumiendo, por lo tanto, lo que no dudamos, se supondrá correctamente, que la ocasión fue de gran importancia social: y que los procedimientos aquí narrados fueron de buena fe, tenemos nuevamente una ilustración impresionante del hecho de que la obra de Dios en La constitución de la naturaleza humana, la fuerza de Dios en el sentimiento y la vida humana, insiste en derribar todas las barreras artificiales y barrer toda esa obstrucción. Posee un carácter tan acumulativo. En silencio, en la profundidad de la operación, en la multiplicación de un número excedido de hechos vitales persistentes en la constitución de la familia humana, una fuerza a menudo genera sigilo y seguramente avanza, lo que finalmente derriba todo lo que se opone, y tanto tiempo parecía seguro de su apretón apremiante. Los "demasiado desprecio e ira" surgen "lentamente" y seguramente encontrarán la oportunidad de vengarse, ¡incluso por parte de "una gente débil!" Por lo tanto, una gente lo suficientemente débil, cuando se considera uno por uno, resultará irresistible en combinación.

I. AVISO CÓMO EL CORAZÓN HUMANO, LA VIDA HUMANA EN SU LICITADOR HACE, EN SU MODO MÁS RENDIENTE, RESIDE EN LA FUERZA ARBITRARIA DE LARGA DURACIÓN. Incluso el personaje femenino sabe que el despotismo es algo antinatural, una violación desacreditable de sus propios derechos. Cuanto menos intrusivas sean las afirmaciones de ese personaje femenino, más deberían estudiarse por anticipación. Incluso esa disposición cedente anhela la razón antes que la fuerza, justo antes del poder, la consideración antes de la compulsión. El esposo, el padre, el temperamento social, el temperamento nacional, que olvida y peca contra esto, solo tiene que olvidarlo y pecar contra él lo suficiente como para cosechar un torbellino y la ruina más real. ¡A qué pase había dado el tratamiento durante mucho tiempo a las mujeres del país y ahora llega la edad en cuestión! Qué confesión tan humillante desde la sede cuando el propio rey ", que reinó desde India hasta Etiopía", y estos "siete sabios del este", los ancianos se encuentran sumidos en un pánico lamentable, un paroxismo de aprensión, por si acaso sucede una insurrección moral y social de sus mujeres, "grandes y pequeñas", en toda la vasta extensión del país y sus "ciento veintisiete provincias", en contra de "sus maridos"; ¡y en el sentido, por cierto, de "despreciarlos" y disputar su gobierno!

II AVISO DOS ALTERNATIVAS POLÍTICAS. Lo que debe ser el estado social degenerado de una nación o su estado maduro en cualquier dirección individual para una alternativa muy radical, cuando la chispa que se teme es algo así, algo análogo a esto: la única palabra "no" de una mujer! ¡El único acto de resistencia de una esposa, que es una reina, al mando grosero y licencioso de su esposo, que es un rey! ¡El país del cual esto es cierto, la constitución de la cual esto es cierto, en cualquier parte de él, debe ser seco para una conflagración!

III. TENGA EN CUENTA LA INANIDAD INDESCRIBIBLE DE LA REALIZACIÓN Y PROCLAMACIÓN DE UN DECRETO SOBRE UN TEMA MORAL Y SOCIAL CUANDO NO SE BASE EN LA RAZÓN, EN LA RELIGIÓN NATURAL, EN LA EDUCACIÓN, por no hablar de otra sanción religiosa; o cuando las declaraciones justas de estas autoridades se vuelven completamente indistintas, se ven sofocadas por la conducta inapropiada de la mitad de las personas, hacia la otra mitad, a quienes puede apuntar el decreto. Ningún número de decretos, ni la severidad de las sanciones que se les imponen, podría hacer que todas las mujeres de un vasto país honren y obedezcan de corazón a sus esposos, mientras que estas deben continuar actuando en su contra de una manera contraria a la voz Divina y a la voz divina. a la carta de la creación! La ilustración que ofrece esta historia es patente y audaz. El caso parece violento; La posición a la que los días modernos no ofrecen un paralelo suficiente. Es un llamado a una gratitud ilimitada por parte de Inglaterra, si es así. Pero la lección para otras tierras todavía se quiere en su forma más alfabética; ¿Y quién puede negar que todas las naciones necesitan la delicada guía del mismo principio, aunque en una forma menos visible y menos común?

IV. POR ÚLTIMO, CUANDO LO ÚLTIMO LLEGA A LO ÚLTIMO, LOS COMENTARIOS Y LOS MÁS OBSECUENTES DE ELLOS NO PIENSAN TANTO EN SUS REALES MAESTROS COMO LO HACEN DE SÍ MISMOS Y SUS SIGUIENTES. Los reinos no están hechos para reyes, los gobernados para gobernantes, sino al revés. Y, probablemente sin pensarlo él mismo, Memucan en su respuesta ( Ester 1:16) se muestra a sí mismo sin respetar la posición que el rey había planteado y ampliado en su pregunta. Suponiendo que hubo (lo que no había) ventaja obtenible en el decreto, el insulto (así interpretado) que se le había ofrecido al rey es casi arrojado a un lado, mientras que los astutos consejeros parecen percibir la oportunidad de una ventaja de inmediato. para ellos y para la gente generalizada! De modo que la Providencia convierte los agraviados agravios de los grandes en un uso muy diferente de la reivindicación de su orgullo o vanidad individual.

Conclusión. Si bien en estos versículos quizás no haya poco que invite y casi provoque nuestra sátira moderna, sin duda hay una gran impresión resultante del conjunto, y merece la mayor atención y la memoria más constante, a saber, esa gran moral, social , los efectos religiosos no deben buscarse principalmente por la mera promulgación legislativa. Deben buscarse mediante el uso diligente de los métodos correspondientes, y luego incluso se encontrarán solo en la bendición de Dios sobre ellos.

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 1:10

El tirano esclavo.

La distancia con frecuencia nos da nociones exageradas de grandeza, mientras que una intimidad más cercana disiparía rápidamente la ilusión. En la mejor parte del mundo conocido, el nombre de Asuero estaba asociado con un poder desenfrenado, pero este pasaje revela su posición real. Los extremos se encuentran; un tirano absoluto puede ser al mismo tiempo un esclavo absoluto. Este fue precisamente el caso de Asuero. Él era-

I. UN TIRANTE ABSOLUTO. Ocupaba un puesto de autoridad ilimitada y ejercía su autoridad de manera arbitraria. Nota-

1. Que la posesión del poder absoluto es en sí mismo un gran error. Es una violación de los derechos inalienables de las comunidades que cualquier hombre por el mero accidente de nacimiento, o incluso por sus propias habilidades superiores, se convierta en un gobernante irresponsable sobre ellos; y la historia muestra que esta violación siempre ha estado cargada de consecuencias desastrosas.

(1) subordina la riqueza común al interés individual. El bienestar de la sociedad solo es posible con la suposición de que el bien del mayor número debería ser de primera importancia, y que los individuos deberían estar dispuestos a sacrificar todo si fuera necesario para lograrlo. Los déspotas, sin embargo, proceden con la suposición de que todo existe para su beneficio privado: territorios extensos, la riqueza de las naciones e incluso la vida de sus súbditos.

(2) Tiende a hacer que el gobernante sea caprichoso. Esperar que un hombre sea moderado, razonable y justo en todo momento en tal posición es exigir demasiado a la naturaleza humana; Las tentaciones a las que está expuesto son más de lo que un mortal común puede soportar.

(3) Tiende a hacer que la gente sea servil y sin principios. Donde uno quiera es supremo, no hay nada seguro: la ley, la justicia y la rectitud no tienen sentido; el deber se resuelve en complacer al potentado, que tiene el poder de la vida y la muerte en sus propias manos. El resultado natural de esto es la difusión de la mezquindad, la duplicidad, la deshonestidad entre todas las clases, desde la más alta hasta la más baja. Los apologistas del despotismo a veces se refieren a la posición de un padre en su familia como justificación de la institución. Pero un padre no es absoluto en el sentido más amplio; e incluso si lo fuera, el peligro inseparable de la posesión de tanto poder se neutraliza por el amor que siente por su propia carne y sangre.

2. El uso del poder absoluto en el caso que tenemos ante nosotros. Este es un pasaje más ignorable en la vida de un rey de tan altas pretensiones.

(1) Parecía asumir que ninguna consideración se debía a nadie más que a sí mismo. El único propósito de las festividades prolongadas era gratificar su propia vanidad. Y cuando pensó que la presencia de la reina se sumaría a su propio placer, nunca se detuvo a considerar si podría ser doloroso para la reina misma. El egoísmo hace a los hombres irreflexivos, injustos y crueles, incluso para aquellos que tienen los más fuertes reclamos sobre su ternura.

(2) Él ordenó lo que era ilegal según las nociones aceptadas de la época. Las mujeres orientales llevaban una vida apartada y no se les permitía exponer sus rostros a la mirada de extraños. Además, para una mujer modesta mostrar sus encantos en presencia de juerguistas borrachos era una degradación de la que debió retroceder con una aversión indescriptible.

(3) Luego castigó como desobediencia lo que realmente era obediencia a una ley superior del deber. La reina fue depuesta simplemente por atreverse a proteger su honor. A este respecto, ella toma su lugar entre una noble banda: el glorioso ejército de mártires, quienes, en lugar de violar sus conciencias por orden de los tiranos sedientos de sangre, se sometieron a prisión, tortura y muerte. Lo incorrecto nunca puede florecer realmente. Puede parecer próspero para los observadores superficiales, pero un conocimiento más profundo del estado de las cosas debe revelar el castigo que conlleva. Este rey, en medio de los deslumbrantes esplendores con los que se rodeaba, podría haber impuesto a sus semejantes y hacerlos mirar con ojos ansiosos la posición elevada que ocupaba; pero, después de todo, hay indicaciones inequívocas aquí de que el tirano absoluto era ...

II UN ESCLAVO ABSOLUTO. Encontramos eso-

1. Era esclavo de su apetito. "El corazón del rey estaba alegre con el vino". había tomado más bebida de la que era buena para él y estaba empezando a sentir los efectos. Un lamentable espectáculo! El que debería haber establecido un patrón de comportamiento digno para los que estaban debajo de él, degradó a sí mismo por debajo del nivel de la creación bruta. Millones lo han hecho y están haciendo lo mismo. Alejandro conquistó el mundo, pero un apetito sin ley conquistó a Alejandro.

2. Era esclavo de sus pasiones. "El rey estaba muy enojado, y su ira ardía dentro de él". Acostumbrado a que se le obedeciera implícitamente, no podía soportar su voluntad de ser frustrado. El demonio dentro de él fue despertado, y ya no era dueño de sí mismo; debe obedecer los impulsos de la ira irracional, por mucho que se arrepienta en momentos más tranquilos. Verdaderamente, "el que tarda en enojarse es mejor que el poderoso, y el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad".

3. Era esclavo de su orgullo. Fue inducido a deponer a la reina porque imaginó que su dignidad había sido comprometida. Sin duda la amaba, y debe haberle costado una punzada separarse de ella, pero el orgullo no le permitiría revocar su decreto. Como el rey Herodes, que prefería decapitar a Juan el Bautista en lugar de confesar que había hecho un juramento tonto. Puede que lo haya llamado coraje para sí mismo, pero en realidad fue la cobardía más despreciable.

Ester 1:16

Influencia de la corte.

Podemos admitir la verdad general de un principio y, sin embargo, negar su aplicación a un caso particular. Indudablemente, la mala conducta de la reina podría haber ejercido una influencia malsana sobre otras mujeres, pero de ninguna manera se deduce que su conducta en el presente caso estaba abierta a esta objeción. Por el contrario, ¿no podría su valentía para mantener el honor de su sexo ante tanto peligro fortalecer las manos de los demás cuando se encuentran en dificultades similares? El tema sugerido en este pasaje es la responsabilidad de la grandeza. Preguntémonos

I. LO QUE CONSTITUYE LA GRANDEZA. Por grandeza entendemos, de manera general, la posición de un hombre que por ciertas razones bien definidas se destaca por encima del resto de sus semejantes. Evidentemente, por lo tanto, puede ser de varios tipos.

1. La grandeza de posición. Algunos nacen herederos de títulos y reinos. Distinción se empuje sobre ellos antes de que se consulte a sus deseos. Sus vidas se mezclan con la trama de la historia, simplemente a causa de su nacimiento.

2. La grandeza de la riqueza Esto difiere de lo anterior en que no se limita a ninguna clase favorecida. Un hombre puede tener un origen muy humilde y, sin embargo, a través de la industria y la perseverancia puede convertirse en millonario.

3. La grandeza del genio. Este es el regalo de Dios. Se asemeja a la posición, en que los hombres nacen en ella; pero también se asemeja a la riqueza, ya que se disfruta plenamente solo a través del trabajo. John Milton habría sido un genio si hubiera sido "mudo y sin gloria"; pero fue el esfuerzo que hizo para producir 'Paradise Lost' lo que lo hizo inmortal.

II LO QUE CONSTITUYE ESTA RESPONSABILIDAD.

1. El hecho de que los grandes son miembros de la sociedad. Ningún miembro de la sociedad, por grande o humilde que sea, puede ser independiente. Sus acciones tocan a sus compañeros en tantos puntos que tienen derecho a controlar su conducta hasta ese punto.

2. Los grandes determinan sus propias acciones. Ningún hombre es un mero títere de circunstancias. Una posición alta puede implicar condiciones que obstaculizan la voluntad, pero no pueden privarla por completo de su libertad. En la medida en que las acciones son gratuitas, el agente es responsable de ellas.

3. Los grandes ejercen una influencia. Esto es cierto para todos, pero especialmente para los grandes. Y este fue el punto en el que Memucan insistió tan enfáticamente.

(1) La influencia es independiente de nuestra voluntad. Podemos dar forma a nuestra propia conducta, pero no podemos regular sus efectos sobre los demás. No podemos alegar que nunca lo deseamos, cuando se nos acusa de arruinar a otros con nuestro ejemplo, para aquellos que nos copian, por regla general, no piden nuestro permiso. ¿El sujeto de una fiebre mortal desea propagar la infección?

(2) La influencia de los grandes es poderosa en proporción a su grandeza. Son observados por todos los observadores. Son ciudades ubicadas en una colina que no se pueden ocultar. Jeroboam, hijo de Nabat, hizo pecar a Israel, y la maldad del pueblo durante varias generaciones se atribuyó a la influencia de su ejemplo.

(3) Es mucho más fácil influir en el mal que en el bien. El efecto producido sobre un objeto se debe tanto al objeto mismo como al poder ejercido. Un golpe que dejaría al hierro sin daños podría romper el vidrio a los átomos. El sesgo original del corazón humano es hacia el mal, por lo que necesita poca ayuda en esa dirección. No se requiere una gran elocuencia para persuadir al avaro de acumular su dinero, o el derroche de dinero para malgastar su sustancia.

Este tema tiene una aplicación práctica. Lo que es cierto de los grandes con respecto a la influencia es cierto para todos en cierta medida. Es cierto que un cono es indescriptiblemente menor que el sol, pero produce el mismo efecto en su propia esfera que la luminaria más grande en la suya.

1. Los ministros de religión ejercen una influencia. No solo en el púlpito, sino en su relación con el mundo.

2. Los padres ejercen una influencia. Sus acciones generalmente producirán una impresión más profunda que sus palabras.

3. Los asociados ejercen una influencia. Los hombres se reúnen constantemente en las diversas actividades de la vida. En los talleres en el mercado, en las transacciones comerciales, cada hombre está contribuyendo inconscientemente con su parte a la creación o el deterioro de los personajes de aquellos con quienes entra en contacto.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 1:10, Ester 1:11

El fruto del exceso.

El exceso inconsistente del rey lo traicionó en un acto indigno y tonto. Cuando se calentó con vino, convocó a la reina Vashti para que apareciera ante él, coronada, para que ella "mostrara a los príncipes y a la gente su belleza".

I. EL RESPETO EXTERNO DE LA MANERA NO REALIZA MODIFICACIONES POR NINGÚN INTENTO DESHONORABLE. Al enviar a Vashti a los siete chambelanes que se atendían a sí mismo, el rey mostró cierto respeto por su dignidad. Quizás esperaba con este desfile superar cualquier objeción que ella pudiera tener para obedecer su extraña orden. Pero la calidad del mal no se ve afectada por los adornos con los que los hombres se visten y tratan de ocultarlo. El pecado a menudo está tan disfrazado que resulta atractivo para los incautos, pero sigue siendo pecado; y los "puros de corazón" que "ven a Dios" no son engañados.

II LAS RAZAS EQUIVOCADAS TEMEN EN LOS MOMENTOS MÁS RECIENTES DE LA CONFIANZA. La forma enfática en que se dan el número y los nombres de los chambelanes parece indicar que había algún temor de la reina en el corazón del rey. Él conocía su carácter, y no era inconsciente del insulto implicado en su orden. Habiendo concebido y expresado, bajo la emoción del vino y la vanidad, el deseo de que su belleza fuera exhibida públicamente, no podía retroceder, pero pensó transmitirle su voluntad con los acompañamientos que la halagarían o la sobrecogerían en obediencia. . Un corazón deshonesto tiene miedos que solo él mismo conoce. Es más tímido y cobarde cuando asume la valentía más fuerte. Sus plumas erizadas de autoridad son a menudo signos de una desconfianza interna. La rectitud consciente de propósito y acción es la verdadera fuente de coraje. Un corazón que es puro en sus afectos e intenciones es audaz y fuerte en todas las circunstancias. Es una conciencia maligna que "nos hace cobardes a todos". Una buena conciencia hará héroes de los más humildes.

III. CUANDO NO SOMOS A NOSOTROS MISMOS ESTAMOS EN GRAN PELIGRO DE SER INJUSTOS CON LOS DEMÁS. Si el rey hubiera sido fiel a la ley que había promulgado, nunca habría pensado en someter a Vashti a una exposición humillante. Cuando los hombres reconocen sus propias obligaciones con la ley justa y se someten a Dios, tienen cuidado de observar los deberes que deben a sus amigos y vecinos. La indiferencia a los sentimientos y derechos de los demás implica una falta de auto subordinación al gobierno sagrado y honorable. Son solo los no regulados, cuya naturaleza moral y espiritual no está reforzada por la sujeción habitual a los principios, quienes están dispuestos a pisotear la sensibilidad de aquellos sobre quienes los lazos naturales o sociales les dan poder.

IV. LAS EXCITACIONES PRODUCIDAS POR PASIONES NO GOBERNADAS O ESTIMULACIÓN ARTIFICIAL NO EXCUSAN LOS MALOS O CRÍMENES A LOS QUE PUEDEN PRODUCIR. Un temperamento desenfrenado, una lujuria cegadora o intoxicación vinosa, a menudo se ha comprometido a mitigar los delitos más graves. Pero un pecado no puede justificar o excusar otro y el pecado consecuente. Si un hombre lo permite, el suyo. razón y. conciencia a. sin ser derribado, ya sea por ira, lujuria o bebida fuerte, él es responsable de todos los malos resultados que puedan seguir. No hay pecado que no lleve consigo las semillas de otros pecados. Este es un pensamiento solemne, y uno que debe poner a todos los hombres en guardia contra los primeros comienzos del pecado.

Ester 1:12

Desobediencia justificable.

La comisión de los siete chambelanes a la reina fue en vano. Vashti se negó a comparecer ante el rey y sus invitados. ¿Por qué esta desobediencia? Se pueden sugerir varias consideraciones, favorables y desfavorables.

I. CONSIDERACIONES DESFAVORABLES PARA VASHTI.

1. Ella sabía la autoridad absoluta con la que el rey estaba investido. En este conocimiento ella se había convertido en su esposa y reina. ¿No debería, por lo tanto, haberle obedecido, incluso en sacrificio personal, cuando él le ordenó, con las circunstancias apropiadas, que acudiera a él, para que su belleza pudiera ser vista y admirada?

2. Ella sabía la importancia de la ocasión, y la decepción y humillación que recaería sobre el rey, su esposo, si se aventuraba a desobedecer su orden. ¿No debería haber estado dispuesta a sufrir dolor ella misma para salvar al rey del dolor de una manifestación pública de revuelta contra su voluntad declarada? Dicha abnegación a veces es buena y, siempre que sea buena, es digna de elogio.

3. Ella pudo haber sido influenciada simplemente por la voluntad del orgullo. Toda reflexión sobre los reclamos del deber, sobre los requisitos de la ocasión, y sobre los efectos de su conducta sobre la dignidad y la paz del rey, puede haberse vuelto imposible por los rubores de un orgullo resentido. Nada ahoga más fácilmente la reflexión, nada es más irracional e irracional que una disposición arrogante y exaltada. El orgullo es un mal timón para guiar la vida.

4. Cualquiera que sea el motivo de la reina, su respuesta a los chambelanes pudo haber sido dada de manera abrupta y desafiante. Es una buena calidad, y una prueba de autodisciplina o de naturaleza amable y comprensiva, poder expresar incluso sentimientos fuertes de maneras que no enciendan la ira o generen discordia. "Una respuesta suave apaga la ira". Sin embargo, debemos observar que nada se dice de la manera en que la reina respondió a los mensajeros del rey. Todo lo que nos dicen es que ella se negó.

II CONSIDERACIONES FAVORABLES A VASHTI.

1. La orden del rey mostró una falta de simpatía con ella en su diligencia fiel como animadora de las mujeres. Dentro del palacio ella estaba haciendo el trabajo que el rey estaba haciendo en el patio del jardín. ¿Por qué debería ser llamada lejos de este trabajo real y apropiado para hacerse pasar por la figura central de un desfile ocioso y tonto? El comando fue desconsiderado y frívolo. El trabajo honesto, aunque sea secretamente realizado, debe preferirse en todo momento por ostentosas ostentación que ministran solo para la satisfacción de uno mismo. Una mente humilde y una mano diligente son mejores en una mujer que la belleza más elogiada que atrae la mirada del mundo.

2. La orden del rey fue una violación de la costumbre. Conocemos la reclusión en que vivían entonces las mujeres orientales, como ahora. Era una lástima que una mujer apareciera descubierta ante cualquier hombre excepto su esposo. Vashti se tambalearía cuando recibiera el mensaje de los chambelanes. Las costumbres nacionales o sociales pueden ser malas, pero no pueden separarse de manera segura o sabia, excepto bajo la fuerza de razones ilustradas y de conciencia. Especialmente son vinculantes cuando cualquier incumplimiento implica una autodegradación consciente.

3. La orden del rey fue el resultado de una embriaguez parcial. Vashti no podía dejar de percibir su causa. Ella sabría que el rey no podría haberlo emitido si hubiera estado en posesión de sus sentidos sobrios. Se dice de uno que apeló de Alexander borracho a Alexander sobrio. Tal vez haya sido el pensamiento de Vashti. En lugar de someterse a un insulto, correría el riesgo del disgusto inmediato del rey, con la esperanza de que, cuando se decidiera, percibiría la sabiduría y la propiedad de su conducta.

4. La orden del rey fue un ultraje contra Vashti, como reina, como esposa y como mujer.

(1) Como única y reconocida reina del imperio, no podía, sin una pérdida absoluta de dignidad, inclinarse para exponerse, como una marioneta real, a la multitud excitada.

(2) Como la verdadera y legítima esposa del rey, ella no podía, consistentemente con honorable honor, permitir que su belleza se convirtiera en un juguete público y ganso por capricho de un marido enrojecido y olvidadizo.

(3) Como mujer (aparte de su posición externa), cada instinto verdadero la haría encogerse de exhibirse como una simple insensata para los ojos inflamados con vino. Si hubiera sido de naturaleza suave, podría haber cedido, a costa de mucho sufrimiento '. Si ella hubiera estado orgullosa de su belleza y desvergonzada, habría obedecido con gusto. Pero ella no era tan suave como para someterse a la indignación, ni tan sin principios como para darle la bienvenida. Un espíritu modesto es la joya más preciosa que la naturaleza otorga a las mujeres, y cuando es santificada por el temor de Dios y el amor de Jesús, su poder como instrumento del bien aumenta maravillosamente.

5. La orden del rey amenazó la reputación de Vashti. Fue entregado a los chambelanes en presencia de los príncipes y nobles, y fue entregado a Vashti en presencia de las mujeres. Así, todos fueron informados y entendieron su significado. Si Vashti lo hubiera obedecido, habría perdido la casta en la estimación de su propio sexo, y habría puesto en peligro, si no se hubiera sacrificado por completo, el respeto y la reverencia de los "príncipes y personas", e incluso del propio rey. El elogio de los hombres puede, y a menudo lo hace, costar demasiado. Nunca debe permitirse entrar en rivalidad con la alabanza de Dios o la aprobación de una buena conciencia. Al mismo tiempo, la estima del bien —una alta reputación por la integridad del corazón y la vida— es de un precio exagerado, y generalmente no es más que el reflejo del favor divino. Todos los que juegan rápido y suelto con su reputación, como hombres y mujeres honorables o piadosos, dan evidencia de que están estrechamente apegados a los principios sagrados de verdad y virtud (ver 1 Pedro 2:2). Vashti puede tomarse como un ejemplo de devoción al pensamiento puro y al sentimiento puro. A toda costa, hizo lo que su verdadera mente y corazón solo le permitirían hacer. Ella arriesgó mucho y, en el caso, sufrió mucho. Pero no nos compadecemos de ella. Cualesquiera que fueran los motivos que la inspiraron, nuestras condolencias la acompañan en su negativa a obedecer la orden del rey. Le rendimos honor como una mujer que, en circunstancias muy difíciles, era fiel a sí misma y a su posición. El único acto por el cual es conocida ha hecho que su nombre sea honorable en todo momento. Su firmeza en un momento crítico también puede considerarse como una ilustración de la divina providencia. Produjo resultados que ella no podía anticipar. Allanó el camino para esa gran liberación de los judíos de los dispositivos de los malvados de los cuales este libro es el registro. La acción honesta, cualquier problema que pueda traer, nunca pasa sin su recompensa final. Las líneas de lealtad abnegada a la verdad se extienden mucho; la eternidad solo se dará cuenta de su problema completo. — D.

Ester 1:12

Ira.

La desobediencia de Vashti se encendió en la mente del rey.

(1) un fuerte resentimiento: "estaba muy enojado".

(2) Un resentimiento permanente: "su ira ardía en él". Teniendo en cuenta el hombre y las circunstancias, esto no debería sorprendernos.

1. Fue un caso de rebelión. El peor crimen para un déspota es disputar su voluntad. Nada inflama tan fácilmente la ira en un hombre que está acostumbrado al poder y no está acostumbrado al autocontrol como cualquier falta de sumisión a su autoridad.

2. La rebelión estaba en la propia casa del rey. Fue la reina, su esposa, quien se aventuró a desobedecerlo. Los hombres, naturalmente, esperan una disposición especial de simpatía y cooperación por parte de quienes están unidos por sangre o lazos familiares. Y el resentimiento causado por la oposición de relaciones como la esposa o los hijos a menudo asume una intensidad peculiar. Pero las mentes débiles y obstinadas tienden a abusar de estos lazos al exigir más de lo que es justo. Deberíamos ser especialmente considerados en nuestras demandas sobre la obediencia o el servicio de aquellos que tienen los más altos reclamos sobre nuestro respeto y amor.

3. La rebelión se hizo pública. Una humillación privada es mucho más fácil de soportar que una sufrida en presencia de muchos. La negativa de Vashti a aparecer se anunció ante los príncipes y los ciudadanos reunidos. Esta circunstancia agregaría un aguijón a la afrenta y proporcionaría combustible a la llama de la ira del rey. Una de las penalidades de hacer el mal es que no puede mantenerse en secreto. En sus efectos, al menos es seguro que se dará a conocer y traerá confusión y vergüenza al malhechor.

4. La rebelión ocurrió en un momento desafortunado. Fue justo antes del cierre del prolongado festival que la reina no pudo someterse a las órdenes de su esposo. Hasta ahora todo había ido bien. Todos los rangos habían sido obsequiosos y halagadores. No había surgido una nota discordante para perturbar la serenidad del corazón del vanidoso rey. Pero ahora, cuando el triunfo parecía completo, su gloria fue completamente despojada por la desobediencia de Vashti. Una amarga sensación de humillación y una ira ardiente fueron los resultados necesarios.

5. La rebelión fue producida por el propio acto del rey. Había sido culpable de una locura llena de riesgos. La conciencia de que había traído el deshonor sobre sí mismo no le vendría bien. Solo agravaría la herida que le había infligido a su orgullo, y la rabia impotente que lo dejó sin tripulación. Los sufrimientos, por severos que sean, que nos llegan desde afuera son leves en comparación con los que nacen de nuestras propias locuras y fechorías. A menudo se ha observado que el odio de los hombres impíos es mayor para aquellos a quienes han herido que para aquellos de quienes han recibido heridas. De acuerdo con esta ley del corazón natural, la ira del rey contra Vashti, en lugar de ser apaciguada o suavizada, aumentaría al saber que su propia conducta tonta la había llevado a la rebelión. Cabe señalar, sin embargo, que aunque la ira del rey se puede entender y explicar, no se puede aprobar. Por-

I. La ira nunca es digna. Muestra una falta de autocontrol. El rey perdió dignidad cuando se volvió "muy enojado" en presencia de sus invitados. Ya no era rey, sino un sujeto sufriente bajo la voluntad o el capricho de Vashti. La ira siempre hace que un hombre parezca inferior a la ocasión que lo da a luz.

II LA Ira se agrega invariablemente a una humillación supuesta o real. Si el rey hubiera recibido la negativa de Vashti de obedecerlo con una mente tranquila y un semblante agradable, como algo personal para él y para Vashti, y por lo tanto, por encima de la observancia de la multitud, la última hora del banquete podría haber estado en consonancia con todos las otras horas que lo precedieron. Pero su irrupción en una furia ingobernable llevó el festival a un cierre miserable. Los príncipes y las personas se separaron en confusión y miedo. La ira del rey no reparó las cosas.

III. La ira siempre es injusta. No puede haber un juicio verdadero cuando la mente está perturbada por sentimientos iracundos. El hombre enojado está encerrado en una visión de la conducta que lo enfureció. Él ve todo a través de la niebla de su pasión. El último hombre en juzgar o actuar de verdad es el que ha renunciado a las riendas del mal genio y se ha entregado al poder de la ira.

IV. La ira siempre es egoísta. Es violentamente egoísta. Al igual que el rey de Persia, no tiene en cuenta los pensamientos, las influencias o las circunstancias que han actuado contra aquellos a quienes se dirige, ni la iniciativa o el mal aporte del corazón en el que arde. Mientras dura, simplemente es absorbido por el yo que sufre, y no tiene respeto por los demás. Todas las fuentes de la caridad se secan cuando la ira gobierna un alma.

V. LA Ira es una causa importante de injusticia y crueldad. Condujo a Asuero, como veremos, a ser injusto y cruel con Vashti. ¡Pero a qué crímenes terribles y variados da a luz en la vida ordinaria! ¡Qué lugar ocupa en nuestros antecedentes penales! ¡Cuántos hieren a otros y se arruinan dando "lugar para la ira"! Hay muchas cosas en la experiencia cotidiana del mundo para advertir a los hombres contra permitirse ceder ante el poder de la ira.

VI. La ira es un pecado contra la regla cristiana de la vida. Hay una ira que es como la de Cristo. "Estar enojado y no pecar", dijo Pablo. Pero eso es un enojo, o santa indignación, contra el pecado y sus tentaciones. Tiene referencia a cosas que son malas, y no a personas. Jesús mismo odiaba el pecado y todas sus obras, pero amaba a los pecadores y murió por ellos. No podemos apreciar al mismo tiempo el espíritu perdonador de Cristo y el sentimiento de ira hacia ningún hombre. Fue inmediatamente un reconocimiento de nuestra debilidad, y un deseo de que nos esforzáramos por superarla, lo que llevó al apóstol a escribir: "No dejes que el sol se ponga sobre tu ira".

Lecciones adicionales: —Tenemos aquí una instancia de—

1. Un castigo justo. La vanidad del rey, inflamada por el vino, trajo sobre él una severa retribución. La locura de Nabucodonosor, y el dolor de David bajo la peste, fueron fuertes castigos de una presunción vana. Pero para un hombre como Asuero, la rebelión de su reina, con todas sus circunstancias concomitantes, fue una imposición tan pesada como fue posible. Fue peculiarmente apropiado para el caso.

2. Una base arenosa. No se necesitó ningún milagro para derrumbar el humillante colapso del edificio de vana gloria que el rey había estado trabajando laboriosamente durante el festival. Muchas telas llamativas caen inesperadamente sobre la cabeza de su constructor. Una pequeña cosa destruirá una falsa grandeza, una reputación sin principios o una felicidad egoísta. Un edificio en pie debe tener una buena base. Solo hay un fundamento, el de la verdad y el amor de Dios en Jesucristo, sobre el cual el carácter, la reputación, la influencia en la vida, la felicidad y la esperanza pueden desarrollarse de manera segura. Construya allí, y cuando todas las tormentas de la vida hayan hecho lo peor, usted y su trabajo de vida seguirán cumpliendo. El reino de Cristo es un reino eterno. "Los que confían en el Señor nunca serán avergonzados". - D.

Ester 1:13

Motivos de autocontrol.

Si la ira que ardía en el rey se hubiera emitido en una determinación de matar al desobediente Vashti, su voluntad habría sido obedecida y su ejemplo no habría sido singular. La historia ofrece muchos casos de sacrificio de esposas por reyes despóticos bajo la influencia de la pasión violenta. ¿Qué retuvo a Asuero de este último tramo de autoridad? Se sugieren varias causas.

I. AFECTO. Vashti tenía belleza de rostro y forma, y ​​nobleza de carácter. Su pedido demuestra que el rey tenía plena conciencia del atractivo de su presencia para que ella apareciera ante sus invitados en el banquete. A pesar de su desobediencia y la ira que excitaba en su mente, es muy probable que un afecto persistente frenara cualquier deseo que pudiera haberle infligido un castigo inmediato y sumario. Hay pocos tesoros más grandes que el poder de ganar la estima y el amor de familiares y amigos, ya que no solo será un placer fructífero en tiempos de paz, sino que ejercerá una influencia restrictiva sobre los ánimos que se han vuelto turbulentos y rebeldes. Se necesitan muchas cualidades para que un hombre o una mujer lo posean. Sin embargo, todos, por una autodisciplina piadosa, pueden adquirirla en medida.

II TEMOR. Difícilmente se puede dudar de que la naturaleza de Vashti era más poderosa que la del rey. El incidente final de la fiesta implica que el rey estaba orgulloso de su esposa y que la reina tenía cierta conciencia de poder sobre su esposo. Por lo poco que está escrito, poco pero revelador, deducimos que Vashti había estado acostumbrado a un fuerte ascenso personal en su relación con el rey. Y ahora, cuando la ira ardía en su corazón contra Vashti, el rey débil y autocomplaciente vaciló, vaciló y buscó el consejo de los demás. Todavía estaba bajo la influencia de una naturaleza superior a la suya. Es bueno considerar que hay fuerzas en el mundo más altas y poderosas que el material. La gracia y la fuerza del carácter que posee una mujer soltera pueden ser más fuertes que la voluntad iracunda de un monarca que comanda legiones y cuyo asentimiento millones están listos para obedecer.

III. LEY. El carácter inalterable dado a las leyes de los medos y los persas mostró, aunque de una manera torpe e imprudente, un respeto más que usual por las demandas del derecho público. El rey Asuero heredó una especie de reverencia por el código fijo del imperio, y era "su manera" o hábito consultar a expertos legales en todos los asuntos de dificultad. Este respeto habitual por la ley se afirmó en su tratamiento de la rebelión de Vashti, y ayudó a evitar que su ira se desencadenara de inmediato en una acción violenta. El reconocimiento del rey de las pretensiones de la ley es encomiable. Darse cuenta-

1. Esa ley es la enseñanza autorizada de la experiencia. Es la sabiduría acumulada y encarnada de una nación. A medida que la civilización avanza en las comunidades, sus leyes se vuelven al mismo tiempo más justas y más humanas, y adquieren una fuerza inherente en proporción a medida que reflejan los principios de verdad y derecho. Las malas leyes implican una baja condición moral y social, y solo pueden asegurar la obediencia a través del miedo excitado por penas crueles. Las buenas leyes llevan consigo una autoridad propia que tiene mayor poder para el bien que las sanciones penales más severas.

2. Esa ley es una guía y maestra de los ignorantes. Hay multitudes en cada país para quienes se convierte en el principal educador práctico sobre lo que es correcto entre el hombre y el hombre. Cuanto más profundamente arraigado esté en verdad, mayor será su influencia. Las restricciones que impone, los premios que otorga, llevan a los hombres a reflexionar sobre los principios y fines que subyacen. Si se basa en ideas cristianas de justicia, esas ideas surgirán en los pensamientos y moldearán el carácter de las personas que se rigen por él. Law es un gran educador.

3. Esa ley es una restricción a los malvados. Incluso los delincuentes que desafían la ley tienen su poder muy paralizado por sus castigos justos. Pero muchos de los que se rebelan en su corazón solo se mantienen ordenados y de buena reputación en su conducta externa por temor a su autoridad legítima. Por lo tanto, la sociedad está protegida por una anarquía y confusión de maldad que haría la vida insegura e intolerable. Sobre la base del orden social, debemos apreciar y alentar el respeto a la ley.

4. Esa ley es una protección para los inocentes, los débiles y los de mentalidad correcta. Lanza un escudo benigno sobre los jóvenes y tiernos, y ofrece un campo abierto y seguro para una vida recta y para los esfuerzos de la santa beneficencia cristiana. Sin ley no podría haber libertad para los justos y amantes de la ley. Una libertad sin ley es la peor de las opresiones. Como la voz del gobierno, la ley, en palabras de Pedro ( 1 Pedro 2:14) es "para alabar a los que hacen el bien".

De estas reflexiones sobre la ley aprendemos:

1. El deber de todos los ciudadanos.

(1) Obedecer honesta y sinceramente la ley bajo la cual viven. A ellos les corresponde una solemne responsabilidad de honrar a la autoridad constituida.

(2) Usar a través de medios legítimos el poder que poseen para armonizar la ley de su país con perfecta justicia y libertad. Los cristianos no son liberados por su religión de las obligaciones civiles. Por el contrario, la fe y la vida de Cristo solo santifica y hace más vinculante para la conciencia, los reclamos de los lazos naturales, sociales y políticos. Aprendemos-

2. El inmenso valor de la revelación cristiana de la ley justa. Esa ley afecta a todos los asuntos e intereses, tanto los más pequeños como los más importantes, de la vida humana. Nada queda más allá de su alcance soberano. Afecta-

(1) Naciones. Cuanto más plena y regiamente sea admitido en los gobiernos, las leyes y las costumbres de las sociedades corporativas, mayor será el nivel que esas sociedades alcancen con respecto a todos los elementos que constituyen la verdadera prosperidad y felicidad.

(2 personas. Cualesquiera que sean las condiciones externas en que viven los hombres, su sumisión personal a la ley cristiana de la vida es una bendición inestimable tanto para ellos como para los demás. La ley divina que reconocen en la fe y la conducta los hace superiores a todo lo que es falso y perjudicial en las leyes humanas existentes; y su ejemplo de pureza, humildad, integridad, caridad y temor piadoso cuenta en muchos corazones que pueden estar observándolo en silencio. Debemos estar sinceramente agradecidos por la ley de Cristo; por su revelación de la mente de Dios en perfecta santidad y perfecto amor; y debemos esforzarnos seriamente por recomendarlo a otros e infundirlo en la ley y la vida de la nación a la que pertenecemos. "¡Oh, cuánto amo tu ley!" debería ser la nota vital de hombres y mujeres individuales. "Gran paz tienen los que aman tu ley", deben expresar su consuelo interior y el incentivo de su trabajo activo para Dios y el bien.

Ester 1:13, Ester 1:14

Consejeros

I. RESPETO POR EL CONSEJERO Y LOS CONSEJEROS. Esto implica-

1. Una humildad adecuada. Algunos hombres están demasiado orgullosos para buscar el consejo de otros; se ofenden como una impertinencia cuando se les ofrece. Otros depositan tanta confianza en su propio juicio que no ven la necesidad de ayuda externa. Pero los hechos de la vida, así como los veredictos de conciencia y religión, condenan tanto el orgullo como la autoconfianza como tontos e hirientes. ¿Con qué frecuencia son humillados en presencia de sus propios actos?

2. Un sentido apropiado de responsabilidad. No podemos estimar cuál puede ser el efecto de un acto en particular. El bienestar de los demás, así como de nosotros mismos, puede estar profundamente preocupado por una conducta que tratamos a la ligera y, por lo tanto, perseguimos sin cuidado. Una consideración cuidadosa de nuestra responsabilidad con Dios y con nuestro prójimo por nuestras acciones y sus resultados nos haría acoger con beneplácito la luz de un consejo amable, por quienquiera que nos haya dado. Especialmente aquellos que ocupan puestos de gran influencia buscan y valoran la ayuda de buenos consejeros.

II CALIFICACIONES DE LOS CONSEJEROS. Pocos poseen los regalos y adquisiciones peculiares necesarios para darles el carácter de buenos y confiables asesores. Tal personaje exige una combinación de altas cualidades. Esto es cierto en relación no solo con asuntos de gran importancia, sino también con los asuntos de la vida ordinaria. En nuestro pasaje tenemos ciertas calificaciones indicadas:

1. Sabiduría o conocimiento. Los hombres a quienes el rey consultó sobre el caso de Vashti se llaman "hombres sabios que conocieron los tiempos". Fueron aprendidos en la sabiduría de su época y habían estudiado las leyes del imperio y los principios en los que se basaban. Se requiere un conocimiento especial para lidiar y arrojar luz sobre los asuntos que están involucrados, desconcertantes y atendidos por grandes riesgos. En presencia de tales asuntos, la ignorancia es impotente o presumida, mientras que el conocimiento imperfecto seguramente inducirá a error. Solo se puede confiar en una sabiduría que esté familiarizada con los hechos y principios en los casos en que se requiera el consejero.

2. Experiencia. Un conocimiento teórico puede ser bueno y necesario, pero no es suficiente para guiar en cuestiones prácticas. Los hombres pueden aprender mucho de los libros y la meditación abstracta, pero a menos que estén acostumbrados a aplicar lo que han aprendido, o a estudiar sus aplicaciones, en los eventos de la vida cotidiana, su consejo en casos de dificultad será de poco valor. Los hombres a quienes debía consultar "a la manera del rey" eran expertos tanto en "ley" como en "juicio". Su conocimiento no solo era ideal o especulativo, sino práctico y experimental. Se habían entrenado para aplicar la ley al juzgar. Habían aprendido a discriminar, a sopesar las pruebas y a pronunciar veredictos a la luz de las leyes existentes. La experiencia es la mejor de los maestros, y aquellos que se han beneficiado más de sus lecciones son más capaces de cumplir con el deber de los consejeros. Como en la ley, también en todos los demás intereses humanos. En el comercio, el mejor asesor será el hombre que haya pasado, de manera honorable y exitosa, todas las vicisitudes de una vida comercial. Lo mismo es cierto con respecto a las necesidades y ansiedades religiosas. El verdadero consejero del alma angustiada será el cristiano que ha experimentado las luchas con el pecado, la gracia renovadora de Dios y el amor redentor de Jesucristo.

3. Reputación y prestigio. Se dice que los asesores del rey estaban "al lado" de él; que "vieron la cara del rey" y que "se sentaron primero en el reino". Su sabiduría los había hecho eminentes, y el efecto de su consejo sería proporcional a su eminencia. Tenían mucho que ganar o perder con la respuesta que podrían dar a la propuesta del rey. Su reputación y posición estaban en juego. Es fácil para los hombres de pequeño carácter e influencia ofrecer consejos frívolos o descuidados. Pero aquellos cuya sabiduría reconocida los ha elevado a una posición que les da poder a sus juicios, generalmente son cuidadosos en cuanto a las opiniones que expresan. En cualquier caso, se destacan ante los demás por poseer un reclamo especial sobre la confianza de aquellos que requieren la guía de un consejo iluminado. De esta consideración aprendamos:

(1) El valor de una buena reputación social. Debe ser apreciado como un tesoro más allá del precio.

(2) La influencia de una buena reputación social. Es incalculable. Cuenta en muchos. Funciona sin ser visto. Va mucho más allá de la esfera visible de su acción.

(3) La carga de una buena reputación social. Es pesado. Se le atribuye una gran responsabilidad.

III. SE CONOCE UN CONSEJERO DIVINO. Cristo nunca falla a quienes confían y lo siguen. Entre sus nombres grabados están "la Sabiduría", "la Palabra" y "el Consejero". Está interesado en todo lo que le interesa al hombre por el tiempo y la eternidad. Su voz se puede escuchar en relación con todos los deberes, todas las posiciones, todos los eventos: una voz de verdad, rectitud y amor. Si lo escuchamos no viviremos ni moriremos en vano.

Ester 1:15, Ester 1:16

Consejo.

El proverbio dice: "Donde no hay consejo, la gente cae; pero en la multitud de consejeros hay seguridad" ( Proverbios 11:14). La verdad de este proverbio está condicionada por una de dos cosas. Se supone que los consejeros son:

1. Todo sabio y verdadero. Pero esto no se puede decir de ninguna asamblea humana, parlamento, senado o gabinete. Si cualquier cuerpo de consejeros pudiera reclamarlo, entonces la seguridad de una sabiduría y verdad perfecta sería el resultado necesario. Nada podría resistir su poder. Esta condición, sin embargo, siendo imposible, debemos recurrir a la suposición alternativa, a saber; que los consejeros son

2. Todo gratis. En este caso, el conflicto de opinión y objetivo debe sacar a la luz lo que es justo y bueno. Es el principio de libre discusión el que rige los procedimientos de nuestros parlamentos modernos. Los prejuicios y los motivos corruptos pueden encontrar un lugar en las acciones de tales parlamentos, pero a través de las controversias que surgen, la verdad gradualmente emerge en el poder y, tarde o temprano, se transforma en leyes irreversibles. Sin embargo, las circunstancias pueden provocar consejos opuestos al mejor conocimiento o juicio libre de quienes lo dan. Un rey despótico, o un pueblo enamorado, puede destruir el consejo o alejarlo de las líneas de la verdad: "¿Qué hacer con Vashti?" fue la proposición del rey a sus sabios. Del consejo que se dio y aceptó aprendemos:

I. ALGUNAS DE LAS MARCAS DE BUEN CONSEJO.

1. No es halagador. Las palabras de Memucan fueron enmarcadas para complacer al rey. Eran muy ingeniosos en sus halagos. El pecado de Vashti contra el rey se expandió en pecado contra todos los esposos del imperio. Su castigo conferiría un beneficio tanto a "príncipes como a personas" en todas las provincias. ¡Un alivio y consuelo para la vanidad herida del rey! El deseo de agradar y el deseo de ser complacido son enemigos del buen consejo.

2. Está por encima del miedo. Como el miedo a la desgracia o al sufrimiento es la mayor prueba para la honestidad del consejo, la conquista de ese miedo, en circunstancias que parecen justificarlo, es su mayor triunfo. Aquí Memucan y sus compañeros fallaron. Conocían la ira que ardía en el corazón del rey, y sus consejos mostraron una ansiedad por evitar los efectos de esa ira de ellos mismos. Valoraban más sus cabezas que su virtud. Bajo el miedo, la sabiduría estaba dispuesta a asumir la apariencia de astucia. Para obtener un buen consejo, es mejor ganar confianza que inspirar miedo. El miedo siempre es falso; El amor solo es verdad.

3. Es desinteresado. Cada vez que se da un consejo, ya sea con o sin preguntar, debe ser del interés de aquellos a quienes se les da. Cualquier elemento subyacente del pensamiento egoísta se debilita, si no vicia. Está claro que Memucan y sus compañeros traficantes de sabiduría tenían mucho en cuenta su propia posición en el consejo que dieron.

4. Es justo. Tiene en cuenta los intereses de aquellos cuyo carácter o posición pueden verse afectados por él. Los juicios injustos o unilaterales se oponen a ella. En el caso de Vashti, el abogado dado asumió que ella había sido culpable de una conducta que merecía el castigo más severo, sin siquiera darse cuenta de las circunstancias que lo llevaron y que pueden haberlo justificado o paliado. Se suponía que la reina había sido desobediente, había dado un mal ejemplo y había herido no solo al rey, sino a todo el imperio. No se dijo nada de la locura del mandato del rey. Nada estaba permitido para los sentimientos femeninos que estaban indignados por él. La injusticia en el consejo lo priva de la calidad de la bondad o la verdadera sabiduría.

5. Es razonable. Cualquier consejo que viole el sentido común, o tenga un aspecto ridículo, no es digno de ser dado o seguido. Tal consejo solo se puede ofrecer a hombres que se sabe que carecen de una mente razonable, o que provienen de hombres que se dejan influir más por política que por principio. El consejo dado sobre Vashti es tan tonto en su forma que sugiere que los "hombres sabios" estaban engañando a su rey.

II ¡CUÁN DIFÍCIL ES PARA LOS GRANDES CONSEGUIR UN BUEN CONSEJO! Para garantizar que el consejo se base en la verdad, deben:

1. Sé conocido por desear la verdad. En su mayor parte, un hombre que posee poder solo recibirá un consejo diseñado para adaptarse a su carácter y deseos. Si ama y busca la verdad, aquellos que lo aconsejan hablarán la verdad. Un consejo sabio y veraz crecerá a su alrededor. Pero si vive falsamente y odia ser molestado en su vida falsa, el consejo que se le dará será después de su agrado.

2. Ser capaz de discernir la verdad. Los buenos instintos no protegerán a un hombre débil de las imposiciones de astucia plausible. Un deseo de aprender y hacer lo correcto puede ser derrotado por una falta de capacidad para distinguir entre los consejos competidores. Este poder de discernimiento, con respecto a la calidad de los consejos, varía mucho en los hombres. Algunos lo poseen como un regalo natural; algunos solo lo adquieren después de una larga experiencia; muchos nunca lo agarran; todos tienen que cultivarlo con mucho cuidado. Es un gran poder en la conducta práctica de la vida.

3. Sea resuelto a aprender la verdad. Para que los reyes y otras personas excelentes obtengan un buen consejo, debe saberse que solo escucharán un consejo que sea bueno. El deseo de la verdad y la capacidad de discernirla pueden ir acompañadas de una absoluta falta de voluntad activa y decidida. Entonces el consejo se volverá incierto; los pensamientos honestos se volverán tímidos en expresión; pensamientos deshonestos se volverán audaces. Un irresoluto favorecerá la solicitud de malos guías. Como hay un Consejero Divino, también hay un Consejo Divino, la palabra del Dios viviente, santo, sabio, verdadero, justo, amoroso y seguro. Todos los que toman y siguen ese consejo se hacen "sabios para la salvación" y están "bien instruidos" en las cosas que son "para la santidad" y que "pertenecen a la paz".

Ester 1:17, Ester 1:18

Ejemplo.

Estos versículos hablan de la fuerza del ejemplo y sugieren algunos pensamientos al respecto.

I. LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO ES ESPECIALMENTE SÚTIL Y PROFUNDA. Esto surge del hecho de que no es un resumen, sino un ser vivo. Es la encarnación de principios, buenos o malos, en una vida humana activa. Toca y se apodera, más o menos, del espíritu actuador de quienes entran en su círculo. Las buenas profesiones van por poco cuando el carácter personal y la conducta les creen. Tampoco tiene mucho precepto cuando no se combina con un ejemplo armonioso. "El ejemplo es mejor que el precepto", en el sentido de que es la acción del alma sobre el alma y, por lo tanto, contará a quienes lo vean, cuando el precepto solo caerá descuidadamente en el oído.

II LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO VIAJA LEJOS Y ANCHOS. Se ve y se siente más allá del conocimiento o del círculo inmediato del hombre que lo da. Los hombres son observados y sus acciones pesan cuando no lo sospechan. Cuando una vida se impresiona con el ejemplo de otra, la impresión no se detiene allí, sino que se transmite a otras vidas y, por lo tanto, se extiende indefinidamente. Esto es cierto tanto para las cualidades negativas como para las positivas, y tanto para la conducta ordinaria como para los actos particulares.

III. LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO ES CONTINUA. La conducta especial en ocasiones especiales no es más que una expresión vívida del espíritu que anima la vida diaria. El ejemplo de un hombre continúa con su vida, y siendo continua, su influencia es acumulativa. Incluso después de su muerte, puede continuar ejerciendo poder durante mucho tiempo, ya sea a través del registro escrito o a través de descendientes cuyo carácter ha sido afectado por él.

IV. LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO AUMENTA POR LA ALTA POSICIÓN. Cuanto más alto se ubique un hombre en el rango social, más se le observará y más fácilmente se lo imitará. Hay una reverencia instintiva por el rango en el corazón humano que debe hacer que las personas reales, nobles o ricas tengan mucho cuidado con el ejemplo que dan. Pero todas las posiciones son relativas. Así, un padre es tan grande a los ojos de un niño como lo es un monarca a la vista del tema. El ministro cristiano en relación con su rebaño; el maestro a su alumno; el amo a su sirviente; de lo cultivado a lo ignorante: todos estos también ocupan una posición de eminencia, y su ejemplo ejerce una influencia correspondiente.

V. LA INFLUENCIA Y LA VERDADERA CALIDAD DEL EJEMPLO NO SIEMPRE SE JUZGARÁN CON HÁBITOS O NOCIONES POPULARES. Puede ir en contra de estos y ser condenado por ellos, y aun así ser bueno. Las modas pasajeras de pensamiento y vida no ofrecen un estándar fijo de ejemplo. La desobediencia de Vashti se consideró mala como un ejemplo porque era una violación de la costumbre que imponía a las esposas una sumisión servil a sus maridos. Pero a juzgar por una ley superior a la de la costumbre, su ejemplo fue bueno tanto para el rey como para sus súbditos. Cualquier conducta que reconozca los reclamos de verdad, conciencia, pureza y modesta autoestima debe ser buena; cualquier conducta que pisotee o sea indiferente a tales cosas debe ser considerada malvada.

VI. LA INFLUENCIA Y LA VERDADERA CALIDAD DEL EJEMPLO NO PUEDEN SER JUZGADAS JUSTAMENTE POR AQUELLOS A QUIEN SE HA ENFRENTADO y lleno de malicia o ira ¿Cómo podría el rey en su ira ardiente, o sus asesores bajo la llama de esa ira, hacer justicia a la conducta de Vashti? La ira es un mal juez.

VII. LA INFLUENCIA Y LA VERDADERA CALIDAD DEL EJEMPLO A MENUDO SE ESTIMULAN MÁS JUSTO DESPUÉS DEL TIEMPO QUE EN EL MOMENTO EN QUE SE DIO EL EJEMPLO. Como entre el rey y el juicio Vashti ahora iría en contra del rey. Muchos personajes y muchas acciones, cuando el tiempo ha dispersado las brumas de la pasión, han aparecido bajo una nueva luz y han recibido una justicia tardía por la revocación de los veredictos contemporáneos.

VIII EL ÚNICO EJEMPLO PERFECTO CONOCIDO ENTRE HOMBRES ES EL DE JESÚS, EL HIJO DE DIOS. Cuanto más regulamos completamente nuestra conducta por el espíritu de su vida, más influyente para el bien será nuestro propio ejemplo de vida (ver Mateo 16:24; Juan 13:15; 1 Pedro 2:21) .— D.

Ester 1:19

Sanciones

En relación con la pena impuesta a Vashti, se pueden hacer los siguientes comentarios:

I. Las sanciones están destinadas a hacer cumplir las leyes, o, en otras palabras, para disuadir a los hombres del delito. Con muchas leyes tendría poco poder aparte de las penas asociadas a la transgresión de la misma. Aquellos que no están gobernados por la virtud o el amor de Dios y la verdad, pueden ser ordenados por el miedo.

II LAS SANCIONES DEBEN SER EQUITATIVAS. Como servidores de la justicia, deberían tener una proporción real del delito cometido. Incluso suponiendo que Vashti haya fallado en su temperamento o en su sabiduría, su castigo fue desproporcionado a su culpa, lo más cruel e injusto. Las sanciones excesivas son en sí mismas una injusticia y, como lo atestigua toda experiencia, más que alentar a reprimir el crimen.

III. Las SANCIONES, si bien son adecuadas para el delito, DEBEN CONTEMPLAR LA MEJORA DEL OFRENDOR. El decreto del rey contra Vashti no dio lugar a explicaciones, arrepentimientos o enmiendas. Cuando las penas no hacen más que infligir dolor y privaciones, es probable que endurezcan a los transgresores en el mal y, por lo tanto, preparen flagelos nuevos y más pesados ​​para la sociedad que son. diseñado para proteger.

IV. Las sanciones nunca deben ser los instrumentos de venganza o ira. Deben ser la adjudicación de justicia imparcial y sin pasión. Del castigo de Vashti una ira ardiente fue la primavera.

V. LAS SANCIONES NUNCA DEBEN SER INFLICADAS, EXCEPTO CUANDO LA CULPA SE HA PROPORCIONADO CLARAMENTE. En la acción de nuestros tribunales de justicia, se reconoce la máxima de que es mejor dejar escapar al culpable que permitir que el castigo recaiga sobre el inocente. El beneficio de cualquier duda se le da al acusado.

VI. LAS PENALIZACIONES AMUEBLAN UN MOTIVO PARA EVITAR EL DELITO SOLO A LOS MALOS DESECHADOS. El buen honor y el amor a los principios sobre los que se basan las leyes justas, y viven libremente por ellos. Si todos los hombres fueran gobernados por una conciencia pura y el amor de Dios, no habría necesidad de códigos penales.

VII. LAS SANCIONES SE ADJUNTAN A DIVINAR ASÍ COMO A LA LEGISLACIÓN HUMANA. Ninguna ley de Dios puede ser quebrantada con impunidad. En la cruz de Jesucristo, la misericordia y la justicia se encuentran, y a través de ese sacrificio se ofrece una misericordia infinita a todos los hombres. En cuanto al castigo futuro de los impenitentes, podemos decir poco, porque poco se revela; que debemos irnos confiadamente con aquel cuyos juicios son verdaderos y cuyos caminos son justos. Debe ser el objetivo de oración de todos los cristianos para entrar en el amor de Dios en Cristo y elevarse por encima del temor de la ley. "El miedo tiene tormento". "pero el amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18) .— D.