Bible Commentaries
Nahúm 3

Versículos 1-19

EXPOSICIÓN

Nahúm 3:1

Parte III LA CAUSA DEL JUICIO: PECADOS DE LA CIUDAD, QUE LLEVAN CASTIGOS INEVITABLES.

Nahúm 3:1

§ 1. El profeta especifica los crímenes que han llevado esta ruina a Nínive.

Nahúm 3:1

La ciudad sangrienta; literalmente, ciudad de sangres, donde el humor se derrama sin escrúpulos (comp. Ezequiel 24:6, Ezequiel 24:9; Habacuc 2:12). La crueldad de los asirios es atestiguada por los monumentos, en los que vemos o leemos cómo los prisioneros fueron empalados vivos, desollados, decapitados, arrastrados hasta la muerte con cuerdas atravesadas por anillos en sus labios, cegados por la propia mano del rey, colgados de las manos. o pies para morir en lenta tortura. Otros tienen sus cerebros golpeados, o sus lenguas arrancadas por las raíces, mientras las cabezas sangrantes de los asesinados están atadas al cuello de los vivos, que están reservados para más torturas. Las inscripciones reales cuentan con júbilo el número de enemigos asesinados y de cautivos llevados, ciudades arrasadas, saqueadas y quemadas, tierras devastadas, árboles frutales destruidos, etc. Está lleno de mentiras; ὅλη ψευδής, "todos mienten". Los asirios usaron la traición para promover sus conquistas, hicieron promesas que nunca cumplieron, para inducir a las naciones a someterse a su yugo. Tales, sin duda, fueron los del Rabsaces ( Isaías 36:16). Rawlinson, "La falsedad y la traición ... a menudo son empleadas por los fuertes, como atajos para el éxito, e incluso, cuando el estándar moral es bajo, como en sí mismos acreditables (ver Thucyd; 3.83). Ciertamente no fue necesariamente lo que hizo los asirios que rompen el pacto; parece haber sido en parte la falta de poder del poder, porque 'despreciaban a las ciudades y no consideraban a ningún hombre' ( Isaías 33:8); tal vez fue en parte también su imperfecta percepción moral , que puede no haber logrado establecer la distinción adecuada entre habilidad e inteligencia "('Ancient Monarchies,' 1.305). Robo; más bien, rapine, o desgarrando en pedazos. La figura se aplica a la forma en que una bestia salvaje mata a su presa al despedazarla. Entonces, los tres crímenes de Nínive enumerados aquí son derramamiento de sangre, engaño y violencia. En la incertidumbre sobre la palabra (pereq). representa "robo", que solo ocurre m Abdías 1:14, donde significa "encrucijada", la LXX. traduce, ἀδικίας πλήρης, "lleno de injusticia". La Vulgata es correcta, dilaceratione plena. La presa no se aparta. Continúan de la misma manera, acumulando botín en la ciudad, sin cesar de este crimen. Los monumentos registran continuamente el botín que fue llevado a Nínive. Septuaginta, Οὐ ψηλαφηθήσεται θήρα, que da un sentido contradictorio al texto, "La presa no será manejada".

Nahúm 3:2

El ruido de un látigo. El profeta describe el avance del ejército inversor. Oye el chasquido de los látigos de los aurigas y el traqueteo de las ruedas de los carros, los caballos al galope y los carros que saltan sobre la llanura. Probablemente todas las expresiones en este verso se refieren a carros y caballos con yugo, que variaban en número de uno a tres. El látigo era una tanga simple unida a un mango corto. Comp. Virg; 'Georg.', 3: 106, etc.

"... illi torto verbere instantáneo

Et proni dant lora, volat vi fervidus axis; Jamque humiles, jamque elati sublime videnturAera per vacuo ferri, atque adsurgere in auras ".

Nahúm 3:3

El jinete levanta. El hebreo es más vívido, las palabras están en pares, como si describieran los sucesivos comienzos del enemigo. Entonces Pusey. Lo mejor es renderizar, "jinetes haciendo a retaguardia"; o como Septuaginta. ἱππέως ἀναβαίνοντος, "montaje de jinete"; entonces la Vulgata; Henderson Los jinetes se ven en las esculturas más antiguas de Nimroud, y en los bajorrelieves de Kouyunjik (comp. Judith 2:15; Ezequiel 23:6; Layard, 'Nínive,' 2.356). Tanto la espada brillante; mejor, y la espada llameante ( Génesis 3:24); literalmente, la llama de la espada. Y la lanza brillante; literalmente, el relámpago de la lanza ( Habacuc 3:11). Estos son los brazos de los soldados de infantería. Una multitud de muertos. Se describe el efecto del asalto. Los cadáveres son tan numerosos que no se puede evitar tropezar con ellos; Los invasores se ven obstaculizados por los montones de cadáveres que tienen que montar. La LXX conecta este verso con el siguiente, por lo tanto. "Se debilitarán en sus cuerpos debido a la multitud de sus fornicaciones".

Nahúm 3:4

Se da la causa que ha traído este castigo. Por la multitud de las prostitutas. Este término se aplica comúnmente a la idolatría, la desviación del Dios verdadero y recurrir a las deidades falsas; y se cree que no se puede usar en ese sentido aquí, ya que Asiria siempre había adorado a los ídolos, y no podría decirse que haya abandonado o demostrado ser falso al Señor. Por lo tanto, Hitzig, Keil y otros refieren el término a la amistad traidora y la política astuta por la cual Nínive atrapó a otros estados, buscando realmente solo sus propios intereses (comp. Isaías 23:17). Pero este hábito de traición ya se ha mencionado en Nahúm 3:1 (donde ver nota); y, como señala Knabenbauer, los asirios no usaron halagos meramente tristes para efectuar sus conquistas, sino las crueles artes de la guerra y la dura prueba de la espada. Es poco probable que el profeta omita la idolatría entre los crímenes de los asirios que pidieron venganza, ya que todas sus guerras se llevaron a cabo en nombre de sus dioses, y los monarcas profesaban estar bajo la protección e influencia divina. El término "prostitución" se aplica a la idolatría, no solo de los israelitas, sino a la de Jezabel ( 2 Reyes 9:22), que siempre fue pagana. La idolatría de los asirios puede muy bien llamarse así, porque fue un ignorante deliberado de la luz de la naturaleza y la religión natural (ver Sab. 13: 1; Romanos 1:19, etc.). Tenían cuidado, también, donde sea que llevaran sus armas, para erigir allí los símbolos de sus deidades, y para obligar a las naciones conquistadas a recibirlos y pagarles el honor Divino. Con esta adoración idólatra se asoció esa grosera inmoralidad que incluso Heródoto (1.199) calificó de vergonzosa (comp. Baruc 6:43). Con razón, Nínive se llama la ramera bien favorecida; porque su esplendor y magnificencia eran insuperables, deslumbrando a todos los espectadores y ocultando la podredumbre que yacía debajo de la superficie. La dueña de brujería. Ella era hábil en emplear cada arte para seducir a las naciones a su lado. Escuchamos mucha magia en relación con Babilonia y los caldeos, pero no en referencia especialmente a Asiria. La expresión aquí es metafórica, aludiendo a las prácticas secretas que empleó para obtener sus fines y hacer atractiva su regla (comp. Apocalipsis 18:2, Apocalipsis 18:3). Que vende naciones. Privarlos de libertad y hacerlos tributarios, o en algunos casos, vender a los habitantes como esclavos (comp. Deuteronomio 32:30; Jueces 2:14; Joel 3:3 ; Amós 1:6, Amós 1:7). Familias No solo naciones en conjunto, sino cuerpos más pequeños, individuos, para que ninguno escape. Septuaginta, λαούς, "pueblos".

Nahúm 3:5

Estoy en contra de ti (ver nota en Nahúm 2:13). El Señor castigará a Nínive con la mayor ignominia, tratándola ("la ramera", Nahúm 3:4) como una ramera o adúltera. Tus faldas. Los bordes del vestido largo y fluido que se agrega a su pompa (comp. Isaías 47:2, etc .; Jeremias 13:26; Lamentaciones 1:8). Sobre (antes) tu rostro. Para que puedas conocer tu propia vergüenza. Le mostraré a las naciones. Todos los hombres verán lo que realmente eres, como una adúltera arrastrada ante la congregación.

Nahúm 3:6

La metáfora continúa. Nínive será como una mujer vil expuesta a los insultos y malos tratos de la chusma (comp. Ezequiel 16:37, etc.). Una cepa de observación. Para que todos puedan verte y tomar advertencia. LXX εἰς παράδειγμα, "para un ejemplo público", que recuerda Mateo 1:19.

Nahúm 3:7

Huiré de ti. Como un objeto de asco, o miedo de estar involucrado en tu ruina ( Apocalipsis 18:10, Apocalipsis 18:15). ¿Quién se lamentará de ella? Nadie la compadecerá por su merecido castigo (Jeremias 15:5). ¿De dónde buscaré, etc.? En verdad, en ninguna parte del mundo (comp. Isaías 51:19).

Nahúm 3:8

§ 2. La ruina de Nínive no se puede evitar más que la de No-Amon.

Nahúm 3:8

¿Eres mejor que populoso No? "Mejor" probablemente significa aquí más próspero. "Populous No" debe ser traducido, No-Amon, es decir, No del dios solar Amon. Este es el famoso Thebes, en el Alto Egipto, llamado en Egipto Pa-Amun, "la Casa de Amón", y en las inscripciones Ni, que es la misma palabra que No. El nombre de Amon se atribuye porque ese dios fue adorado particularmente allí . La LXX tiene μερίδα Ἀμμών ("una porción de o para Ammon"), traduciendo la palabra "No." San Jerónimo, engañado por su maestro de hebreo, interpreta "Alexandria populorum", como si Tebas estuviera en el sitio de la ciudad de Alejandría, mucho más tarde; mientras que vemos en los anales de Assurbanipal que estuvo cuarenta días marchando desde Memphis, donde derrotó a Rudammon, a Tebas. Sobre la grandeza y la magnificencia de esta ciudad, Denon (citado por Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 1.309, nota 7), escribe: "Sobre el cansancio del fuego, sobre el cansancio del fuego, sobre el epouvante de la península". une telle conception; on ne peut croire, meme apres l'avoir vu, a la realite de l'existence de tant de constructions reunies sur un meme point, a leurs Dimensiones, a la constance obstinee qu'a exigee leur fabrication, aux depenses incalculables de taut de somptuosite "('Egypte,' 2.226). "En el largo y rico valle del Bajo Nilo, que se extiende a más de quinientas millas de Syene a Memphis, casi cualquier situación podría proporcionar un sitio para una gran ciudad, ya que, excepto en Silsilis y en Gebelein, el valle nunca es menos De más de dos millas de ancho, el suelo siempre es fértil, las buenas canteras siempre están a la mano y la generosa naturaleza es tan generosa con sus dones que en cualquier momento se puede obtener abundante sustento para una gran población. Pero en esta riqueza de sitios elegibles, hay todavía son grados de elegibilidad: lugares que la Naturaleza ha distinguido por un favor especial y, por así decirlo, marcados por la grandeza y la celebridad. Tal posición es la que el viajero alcanza cuando, al atravesar la garganta del Gebelein, emerge la magnífica llanura, de al menos diez millas de ancho, a través de la cual el río fluye con un curso de suroeste a noreste por una distancia de unas cuarenta millas entre Erment y Qobt. Aquí, por primera vez desde que abandonó el desierto de Nubia rt, ¿entra el Nilo en un espacio amplio y amplio? A ambos lados, las colinas retroceden, y una amplia llanura verde, un aluvión de la descripción más rica, se extiende en ambas orillas del arroyo, salpicada de palmeras dom y dátiles, a veces creciendo individualmente, a veces recogidas en grupos o arboledas. Aquí, también, se abren a ambos lados, al este y al oeste, líneas de ruta que ofrecen grandes ventajas para el comercio, por un lado con el Oasis Menor y, por lo tanto, con las tribus del interior africano, por el otro con La costa occidental del Mar Rojo y la región de especias de la costa opuesta. En el valle de Hammamat, por el que pasó la antigua ruta hacia la costa, hay abundantes suministros de brecha verde y de otros tipos de piedras valiosas y raras, mientras que a poca distancia a la derecha e izquierda de la ruta hay minas de oro, plata y plomo, antiguamente prolíficos, aunque agotados ahora por muchas eras. Algo más remoto, pero fácilmente accesible por una ruta frecuentada, era la región esmeralda de Gebel Zabara, donde las minas todavía se trabajaban "(Rawlinson, 'Antiguo Egipto', 2.124, etc.). Tebas estaba situada en ambas orillas del Nilo , la porción principal que se encuentra en el este, la Necrópolis y Memnonia estaban en el oeste. Parece que nunca se ha rodeado con un muro (a pesar de sus "cien puertas"), el río y los canales formando una defensa suficiente. En la actualidad las ruinas tienen unas veintisiete millas en circuito, incluyendo Luxor y los restos del gran templo de Karnak. El mar. El Nilo formó su muralla. Los grandes ríos se llaman mares en los libros poéticos. Así Isaías 19:5; Isaías 27:1; Jeremias 51:36. Su muro era del mar; o, del mar. El mar era su muro. Septuaginta, ὅδωρ τὰ τείχη αὐτῆς, "riega sus muros ".

Nahúm 3:9

Etiopía y Egipto eran su fuerza. Urdamaneh, o Rudammon, en cuyo tiempo tuvo lugar esta captura de No-Amon, fue hijo y sucesor de Tirhalrah, quien es llamado expresamente Rey de Etiopía ( 2 Reyes 19:9; Isaías 37:9) . Egipto. Los egipcios propiamente dichos, combinados con los etíopes, formaron el reino de Egipto bajo la dinastía vigésimo quinta, etíope. Y fue infinito. El poder de Egipto era ilimitado, sus fuerzas en numerables (ver 2 Crónicas 12:3). Pusey observa un comentario de Cato (en Steph. Byzant. Ap. Boch; 4.27) que los egipcios conectados con Tebas ascendieron a siete millones. En Isaías 18-20. Etiopía y Egipto están representados como combinados contra Asiria y conquistados por ella (Wordsworth). Septuaginta, Οὐκ ἔστῃ τέρας τῆς φυγῆς, "No había límite de vuelo". Jerome piensa que esto está relacionado con los versículos anteriores y que se refiere a Nínive. Put y Lubim fueron tus ayudantes. No-Amon se dirige aquí de repente. Put, o Punt, designa una parte de Arabia o aquella parte de la costa de Egipto opuesta a ella. Luhim son los libios, que habitan en el oeste de la boca de Canopic del Nilo. Así, la enumeración de las fuerzas de Tebas se organiza regularmente, comenzando con el sur, Etiopía, luego a través de Egipto propiamente dicho hacia el norte, y luego hacia las provincias del este y oeste (Knabenbauer). La Vulgata traduce los dos términos, África y Libia. La LXX los combina en uno, Λίβυες. Estos pueblos se nombran juntos en otros lugares: p. Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5; Ezequiel 38:5.

Nahúm 3:10

Sin embargo, se dejó llevar. A pesar de su fuerte posición y sus infinitos recursos, Tebas fue capturada y despojada; ¿Y a Nínive le irá mejor? Seguramente no. Esta captura de Tebas tuvo lugar a. C. 664, y debe haber estado en la mente de los hombres cuando Nahúm escribió su profecía. Los asirios tomaron dos veces a Tebas en los días de Asurbanipal. La primera vez se registra simplemente que los soldados, bajo el mando del sátrapa, hicieron una matanza en la ciudad. La segunda captura se describe así en la propia tableta del monarca (Brugsch, 'Egipto', 1.272-275, traducción inglesa): "Urdamaneh huyó solo y entró en Tebas, la ciudad de su reino ... Dirigí mi marcha en busca de Él. Llegué a Tebas. Vio la fuerza de mi ejército, y dejó Tebas, y huyó a la ciudad de Kipkip. De toda la ciudad (Tebas), gracias a Asur e Istar, mis manos tomaron la posesión completa. Plata , oro, metales, piedras, todos los tesoros de su palacio, telas teñidas de antes y lino, grandes caballos [¿elefantes?] hombres y mujeres, grandes y pequeños, obras de zakah [basalto?] y mármol, sus kelal y manzas , las puertas de su palacio ... Arranqué y llevé a Asiria. Hice botín de los animales de la tierra sin número, y los saqué en medio de Tebas. Hice que se hiciera un catálogo del botín. Regresé en seguridad a Nínive ". Se partieron en pedazos. El profeta describe el tratamiento habitual de las ciudades capturadas. En lo alto de todas las calles. En los lugares más públicos, donde convergen muchas calles ( Lamentaciones 2:19). Echar a suertes. Los vencedores dividieron a los nobles entre ellos por sorteo (ver nota en Abdías 1:11). Estaban atados en cadenas. Encontramos en los monumentos asirios delineamientos de cautivos con los brazos unidos por una soga sujeta por un soldado, a veces hombres, a veces mujeres y niños; Las mujeres se desgarran el pelo con desesperación. En un bajorrelieve en Khorsabad, los cautivos fueron conducidos por una soga atada a un anillo en el labio.

Nahúm 3:11

También estarás borracho. Nahum hace la solicitud: El destino de Tebas será tuyo, oh Nínive. Beberás al máximo la copa de la ira de Dios (ver nota en Abdías 1:16; y comp. Jeremias 25:15, Jeremias 25:17, Jeremias 25:27). La metáfora indica el efecto de una abrumadora calamidad que hace que los hombres se tambaleen con el terror o los estupefactos. Serás escondido; serás impotente o reducido a nada; Εσῃ ὑπερεωραμένη, "Serás despreciado"; Eris despecta (Vulgata). Nínive, que fue tomada y destruida entre B.C. 626 y 608, estaban tan efectivamente "ocultos" que su propio sitio fue descubierto solo en los últimos años, y sus monumentos solo han sido desenterrados parcialmente después de un trabajo inmenso. También buscarás fuerza a causa del enemigo; o también buscarás una fortaleza del enemigo. Cuando los egipcios huyeron en busca de refugio de un lugar a otro (ver nota en el versículo 10), los asirios intentarán en vano escapar del enemigo. La historia registra que intentaron retirarse de Nínive durante el asedio (ver Introducción, § I.).

Nahúm 3:12

Serán como (son) higueras con los primeros higos maduros. Las fortalezas de los asirios están tan listas para la destrucción y tan fáciles de destruir como los higos maduros están listos para caer del árbol al menor temblor del comedor ( Isaías 28:1. S).

Nahúm 3:13

Ahora se da la razón por la cual las fortalezas se toman tan fácilmente. Son mujeres. Los asirios eran esencialmente una nación valiente, pero ahora no deberían ser más capaces de resistir al enemigo que si fueran mujeres (comp. Isaías 19:16; Jer 1: 1-19: 37; Jeremias 51:30). Las puertas de tu tierra. Los diversos enfoques y pases que conducen a Asiria (comp. Jeremias 15:7; Miqueas 5:6). Entonces Strabo (11.12. 13) habla de ciertos pasos de montaña como "las puertas del Caspio" y Jenofonte ('Anab.' 1.4. 4) menciona "las puertas de Cilicia y Siria". El famoso desfiladero que condujo a Grecia se llamaba Termópilas. El fuego devorará tus barrotes. Hitzig, Keil y otros toman los "barrotes" metafóricamente, es decir, los fuertes y castillos que defienden los pases; pero el sentido literal es el más natural, como en el pasaje paralelo, Jeremias 51:30 (ver nota en Amós 1:5). Era costumbre de los asirios prender fuego a las puertas de cualquier ciudad que atacaran. "Es incontestable", dice Bonomi, en otro lugar, "que, durante las excavaciones, se encontró una cantidad considerable de carbón e incluso trozos de madera medio quemados o en perfecto estado de conservación en muchos lugares. de las cámaras también lleva ciertas marcas de la acción del fuego. Todas estas cosas solo pueden explicarse suponiendo la caída de un techo en llamas, que calcinó las losas de yeso y las convirtió en polvo ... Debe haber sido un fuego violento y prolongado para poder calcinar no solo algunos lugares, sino cada parte de estas losas, que tenían diez pies de alto y varias pulgadas de grosor. Por lo tanto, una descomposición completa puede atribuirse pero al calor intenso ".

Nahúm 3:14

§ 3. A pesar de todos sus esfuerzos y todos sus recursos, Nínive se encontrará con un final terrible.

Nahúm 3:14

Nahum, irónicamente, ordena a los ninivitas que se preparen para el asedio que estaban a punto de sostener. Dibuja aguas para el asedio. Se entiende el agua potable necesaria para un asedio prolongado. Este mandato no es particularmente aplicable a Nínive, que por su situación se abastecía abundantemente de agua, a menos que hubiera peligro de que el enemigo desviara los cursos de los ríos. Pero la advertencia llegaría a casa con una fuerza peculiar para los habitantes de Jerusalén, entre quienes Nahum profetizó ( 2 Reyes 20:20; Isaías 22:11; Isaías 30:20). Fortifica tus fuertes garras; fortalece tus fortalezas. Repare todos los defectos en sus defensas ( 2 Crónicas 11:11). Entonces se denota el modo de hacer esto de la manera asiria. Ve a la arcilla y pisa el mortero. El suelo alrededor de Nínive era de una calidad tenaz; y cuando se humedeció con agua y se amasó con pies o manos, con la adición de un poco de paja cortada, se formó fácilmente en ladrillos. Estos, incluso sin la ayuda del fuego, se volvieron secos y duros en el transcurso de unos días. Pero es evidente por las investigaciones de las ruinas que los asirios usaron ladrillos horneados y secados al sol, aunque la masa de las paredes generalmente estaba compuesta de estos últimos, el material más duradero se empleó simplemente como accesorio. Jenofonte, 'Anab.', 3.4. 11, habla de la pared de ladrillo (πλίνθινον τεῖχος) de una ciudad que él llama Mespila. Fortalecer el horno de ladrillos. Existe una incertidumbre sobre el significado de la última palabra (malben), que ocurre solo en otros dos lugares ( 2 Samuel 12:31 y Jeremias 43:9). En el último pasaje posiblemente puede significar "un cuadrado" o "cuadrilátero abierto". Jerome tiene, tene laterem; la LXX; κατακράτησον ὑπερ πλίνθον "hacerlos fuertes encima (equivalente a 'más fuerte que') ladrillo", conectándolo con el siguiente verso. Algunos lo traducen como "molde de ladrillo". Si la versión anglicana es correcta, el profeta les pide que reparen sus hornos, sin usar en los días de prosperidad, cuando no tenían necesidad de mirar a la seguridad de sus muros. Prácticamente el mismo sentido se obtiene al representar "agarrar el molde de ladrillo".

Nahúm 3:15

Allí. En el mismo lugar donde has tomado todas estas precauciones. ¿Te devorará el fuego? Los historiadores afirman que el fuego desempeñó un papel importante en la destrucción de Nínive y lo demuestran los restos de la ciudad descubiertos en los tiempos modernos (ver nota en Nahúm 3:13: también Herodes; 1.106; Diod. Sic; 2.25 -28; Atenas; 12.529). El destino del último rey, que se quemó a sí mismo y a su palacio, es una historia bien conocida (ver Justino, 'Hist.', 1.3; Eusebio, 'Crónicas', 1.9; 14.3; 15.7; Syncell; 'Crónicas,' 1.396, editar. Dind.) (Kuabenbauer). La espada te cortará. Mientras el fuego destruye los edificios, la espada devorará a los habitantes de la ciudad. El gusano del chancro; literalmente, el licker ( Joel 1:4). La langosta en su etapa anterior se describe así (ver Nahúm 3:16). La figura implica que la destrucción de Nínive debe ser repentina y completa, como la forjada en la vegetación por un camino de langostas. Hazte muchos. Reúne a tus ejércitos, reúne anfitriones tan innumerables como las langostas, todo será en vano. El "cankerworm" representaba al enemigo; las "langostas" representan a los asirios mismos.

Nahúm 3:16

Sus extensas relaciones comerciales no lo salvarán. Multiplicaste tus mercaderes. Nínive estaba más favorablemente situado para llevar a cabo el comercio con otros países. Los caminos de Asia Menor, Siria, Egipto y Fenicia, que conducían a Media, Persia y el interior de Asia, convergieron en Nínive y trajeron allí mercancías de todas las tierras; y los asirios mismos exportaron sus propios productos y manufacturas al lejano oeste. Entre estos se enumeran telas, alfombras, atuendos teñidos y bordados, tallas en marfil, gemas, especias (ver Rawlinson, 'Anc. Mon.', 2.179, etc .; Layard, 'Nínive,' 2.414, etc.) . El gusano del chanker se echa a perder; o se extiende por el saqueo; Vulgata, expansus est; Septuaginta, ὥρμησεν, "atacado". Los gusanos del chancro (ver nota en Nahúm 3:15) son los enemigos, que se extienden sobre los ricos productos de Nínive, y luego huyen cargados de botín. Pusey hace que el gusano del chanker represente a Nínive. Se extendió por todas partes desperdiciando y saqueando, y ahora se ha ido, ha desaparecido. Pero la explicación anterior se adapta mejor a la comparación en Nahúm 3:15, donde "el lamedor" es el enemigo; y es muy natural que el profeta alude al destino de esa riqueza comercial que acaba de mencionar, ya que en versos anteriores contrasta la riqueza y el poder de Nínive con la ruina que les espera.

Nahúm 3:17

Tu coronada. La palabra minnezar solo se encuentra aquí y, como su derivación es incierta, ha recibido varias interpretaciones. La versión anglicana deriva la palabra de nezer, "una diadema" y "los coronados" son los funcionarios de rango superior. "Los altos oficiales de estado en Asiria estaban adornados con diademas, muy parecidas a los baudios inferiores de la mitra real, separadas de la gorra en sí. Muy comúnmente la cabeza estaba rodeada con un simple filete o aro, probablemente de oro, sin ningún adorno". Otros lo derivan de nazar. "separar", en el significado de "aquellos separados o seleccionados para la guerra". Septuaginta, ὁ συμμικτός: es decir, la banda de tropas mercenarias mixtas, una representación en la que Wordsworth acepta. Knabenbauer (refiriéndose al vocabulario asirio de Strassmaier) considera que la palabra es una transcripción (ss resuelta en ne) del asirio ma-as-sa-ru, que significa "guardián", o algún oficial inferior. Con esto concuerda la Vulgata custodia Como las langostas; es decir, en multitud. Se puede conjeturar que el número de capitanes y oficiales superiores sería muy grande a partir de las inscripciones que a veces enumeran a los cautivos llevados de los países conquistados. Así, en el relato de la captura de una nación insignificante, el rey entonces se jacta de haber quitado a 13,000 hombres de combate, 1121 capitanes y 460 oficiales superiores (Strauss, in situ). El significado del profeta es que si los oficiales, etc; son tan numerosos que la multitud de soldados y civiles debe ser realmente inmensa. Tus capitanes. Taphsar es una palabra asiria, que aparece solo en Jeremias 51:27. Probablemente sea lo mismo que dupsarru o dipsarru de las inscripciones, y se considera que significa "un escriba". Tales funcionarios a menudo están representados en los monumentos (véase Layard, 2.184), y en ocasiones parecen haber sido de rango alto o sacerdotal. Jerome traduce, parvuli tui, aunque en Jeremías, loc. cit; él retiene la palabra asiria. La Septuaginta lo omite. Grandes saltamontes; enjambres de langostas ( Amós 7:1). Qué campamento en los setos en el día frío. Las langostas se vuelven tórpidas en climas fríos; entonces los capitanes y príncipes de Nínive están paralizados e inútiles en el día de la calamidad. Ellos huyen lejos. Así, el ejército asirio perece y no deja rastro. La LXX agrega: "¡Ay de ellos!"

Nahúm 3:18

Tus pastores. Los príncipes y consejeros, de quienes depende la seguridad del estado. Sueño. Duerme el sueño de la muerte: muerto en la guerra (Salmo 76:6). Oh rey de Asiria. El poder y el mal de Nínive personificados, no un rey en particular. Habitará en el polvo; están mintiendo, o están en reposo, en la muerte; Septuaginta, Ἐκοίμισε τουστας σου, "Pon a dormir a tus valientes": Vulgata, sepelientur. Está disperso sobre las montañas. Al estar muertos sus pastores, el rebaño, la manada de la gente común, se dispersa en el extranjero y perece, porque nadie los recoge, no hay nadie para recogerlos. "Las montañas" a las que se hace referencia son las que se cerraron en Asiria en el norte.

Nahúm 3:19

No hay curación de tu hematoma; no hay alivio de tu dolor (Versión revisada; Jeremias 10:19). La ruina es irrecuperable; nadie restaurará el reino destruido (ver Sofonías 2:13, Sofonías 2:14). Tu herida es grave; Pessima est plaga tua (Vulgata); Ἐφλέγμανεν ἡ πληγή σου, "Tu herida está inflamada". La "herida" es el golpe o la plaga infligida por Dios ( Levítico 26:21). Te aplaudirá las manos. Todos los que escuchen de tu destrucción se regocijarán por ella (Salmo 47:1; Lamentaciones 2:15). Tu maldad La crueldad y la opresión de Nínive se han sentido universalmente. Si Edom es el tipo de enemigos insidiosos de la propia casa de la Iglesia, Nínive es el emblema de la infidelidad abierta y blasfemadora, organizada en una poderosa oposición contra el pueblo de Dios. En el derrocamiento de este reino hay una profecía de la destrucción de todos los poderes anticristianos, que será completamente aplastada en los últimos días.

HOMILÉTICA

Nahúm 3:1

¡Ay de Nínive!

I. AMENAZADO. ( Nahúm 3:1.)

1. Por el profeta. Jonás ( Jonás 3:4) había anunciado una vez antes la destrucción de la capital asiria, que amenazaba, sin embargo, fue evitada por el arrepentimiento de sus habitantes; La predicción de Nahúm se cumplió literalmente, porque a su debido tiempo Nínive llenó la medida de sus iniquidades.

2. En el nombre de Dios. Si la condena de Nínive hubiera sido pronunciada solo por los labios de Nahum, hubiera sido inofensiva; pero Nahum era el portavoz de Jehová, quien ya se había declarado en contra de la gran y malvada ciudad ( Nahúm 2:13), y por segunda vez repite el hecho: "He aquí, estoy contra ti, dice el Señor de anfitriones "(versículo 5). Hay una gran diferencia entre las amenazas de Dios y las del hombre.

II REPRESENTADO. (Versos 2, 3.)

1. El avance de una fuerza hostil. "El ruido del látigo [de los aurigas que empujan a sus corceles], y el ruido del ruido de las ruedas [de los carros de guerra en movimiento], y los caballos que brincan [es decir, los caballos que saltan y comienzan a avanzar cuando sienten que las espuelas se clavan en sus garras. lados], y carros saltarines [es decir, surgiendo a medida que corren por el terreno accidentado] ".

2. El ataque a la ciudad. "El jinete montando [o, 'cargando', es decir, haciendo que su corcel salte y avance contra la ciudad]; y la espada brillante y la lanza brillante", en lugar de "el jinete levanta la espada brillante y la lanza brillante". (Versión autorizada).

3. La aparición después de la batalla. "Una multitud de muertos y un gran montón de cadáveres". Tan numerosos, de hecho, son los caídos, que "los cadáveres no tienen fin, y ellos", los invasores medo-babilonios, "tropiezan con sus cadáveres", es decir, los cadáveres de los asirios.

III. JUSTIFICADO. (Versículos 1, 4.) Por el personaje de Nínive.

1. Una ciudad de sangre; literalmente, "de sangre", es decir, de derramamiento de sangre o asesinato, aludiendo al carácter bárbaro e inhumano de su guerra.

2. Una ciudad del engaño. Refiriéndose a las vanas promesas de protección con las que engañó a las naciones para que confiaran en ella, promesas que nunca cumplió más que Egipto.

3. Una ciudad de opresión. "La presa no se aparta". Nunca termina de desgarrar y desgarrar a alguna nación o gente.

4. Una ciudad de seducciones. Una ciudad de brujería, la profeta comparó su brillantez y prosperidad por la cual fascinaba a los poderes circundantes y en secreto los atraía a buscar su favor, a la gracia y belleza con la que una ramera atrae y hechiza a los transeúntes.

IV. Enfatizado. (Versículos 5, 6.) Por Jehová, quien declara que su destino será:

1. Cierto; ya que él, Jehová, está contra ella: "He aquí, yo estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos".

2. vergonzoso; ya que él la tratará, no como una casta casta, sino como una ramera contaminada, cuyas faldas se arrojan sobre su cabeza, para que su persona pueda quedar expuesta ( Isaías 47:3; Jeremias 13:22 ; Ezequiel 16:37-26; Oseas 2:3).

3. Visible; porque él hará que las naciones vean su desnudez y que los reinos vean su vergüenza.

V. ATESTADO. (Verso 7.) Por dos cosas.

1. El horror de las naciones. "Sucederá que todos los que te miran huirán de ti". No tanto con disgusto (KeiI) como con terror ( Ezequiel 31:16); de. el efecto producido por la caída de Tiro ( Ezequiel 26:21; Ezequiel 27:35), y de la mística Babilonia ( Apocalipsis 18:10).

2. La ausencia de ayudantes. Su destino era tan merecido que nadie se interpuso para evitar el derrame cerebral. En su hora de dolor nadie la lamentó; en su momento de debilidad nadie la ayudó ( Isaías 51:19).

Aprender:

1. Que se han pronunciado problemas mayores contra los pecadores en general que los que se pronunciaron contra Nínive: lea los problemas de Cristo en los Evangelios ( Mateo 23:13, Mateo 23:14, Mateo 23:15, etc .; Mateo 26:24; Lucas 6:24, Lucas 6:25, Lucas 6:26; , Lucas 11:46).

2. Que estos problemas no fallarán más en su cumplimiento que los dirigidos contra Nínive. La palabra de Dios nunca regresa a él vacía ( Isaías 55:11).

3. Que los juicios de Dios sobre los impíos eventualmente se reivindicarán ante los ojos de todos los hombres como justos. "Salvación, honor y poder", etc. ( Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:2).

Nahúm 3:8

La historia de No-Amon.

I. LA CIUDAD BRILLANTE.

1. Su nombre sagrado. No-Amon, en egipcio, Nu-Amun o "Morada de Amón"; en griego, Θῆβαι, o Tebas, con el que correspondía el Ta-ape egipcio, o "Ciudad de los Tronos". Originalmente la capital de una casa, posteriormente se convirtió en una ciudad real. Se convirtió en la residencia de la dinastía tebana de los faraones. Homero lo describe como haber tenido cien puertas ('Ilíada', 9: 383).

2. Su situación inexpugnable. "Entre los ríos [o 'canales']". "En todo el largo curso del Nilo no hay un sitio que pueda compararse con el de Tebas", escribe Stanley Leathes. En Tebas "las montañas (libias y árabes) abren un gran anfiteatro, como un rey elegiría construir su capital allí". "Nada más hermoso que este gran anfiteatro, con su borde de arena amarilla y la muralla de los acantilados, se puede ver en toda la tierra de Egipto" ('Pintoresca Palestina', etc; 4: 190,191). Con el Nilo corriendo y los canales formados a su alrededor, la ciudad disfrutaba de una posición natural fuerte.

3. Su fuerza militar.

(1) Sus fuerzas nativas, las de Egipto y Etiopía, eran prácticamente innumerables.

(2) Sus auxiliares extranjeros, Put y Lubim, o los libios en el norte de África y aquellos contiguos a Egipto, eran confiables.

II El desastroso derrocamiento.

1. Su ocurrencia inesperada. "Sin embargo, se dejó llevar". A pesar de su majestuosidad real y su jactancia, fue capturada y destruida. De esta humillación de la orgullosa capital de Egipto, los monumentos ofrecen información expresa. Rudammon, el sobrino (hijo de su hermana) y sucesor de Tirhakah de Egipto, se sentó en el trono. En una expedición contra Egipto y Etiopía, Asurbanipal de Asiria marchó con sus fuerzas primero contra Memphis, que Rudammon dejó incontinentemente, y luego contra Tebas, en la que el fugitivo alarmado había huido para salvar su vida. El rey asirio relata así el tema de su campaña: "Después de Rudammon, tomé el camino; fui a Tebas, la ciudad fuerte; vio el acercamiento de mi poderoso ejército, y Tebas abandonó, y huyó a Kipkip. Esa ciudad ( Tebas), en su totalidad, al servicio de Assur e Ishtar, mis manos tomaron; plata, oro, piedras preciosas, los muebles de su palacio, todo lo que había; prendas costosas y hermosas, grandes caballos, gente masculina y femenina, dos altos obeliscos cubiertos de bellas tallas; cien talentos de su peso, colocados delante de la puerta de un templo; con ellos los saqué y los llevé a Asiria. Sin botín me llevé. Desde el medio de Tebas, sobre Egipto y Etiopía A mis siervos hice marchar, y adquirí gloria. Con los tributos regresé pacíficamente a Nínive, la ciudad de mi dominio ".

2. Su severidad espantosa. Además de la información suministrada por el conquistador asirio, la narración sagrada declara que estuvo acompañada de excesos desgarradores.

(1) La población de la capital gay fue exiliada. "Ella entró en cautiverio". La deportación de los pueblos conquistados a tierras extrañas era entonces una práctica habitual, y parecía el único medio que los soberanos como Shalmaneser, Tiglath-Pileser, Assurbauipal y Nabucodonosor tenían para mantenerlos sujetos ( 2 Reyes 17:6).

(2) Los niños pequeños fueron masacrados sin piedad: fueron "destrozados en la parte superior de todas las calles". Probablemente fueron masacrados para evitar problemas e inconvenientes en la marcha. Esta práctica inhumana también fue frecuente en la guerra antigua ( 2 Reyes 8:12; Isaías 13:16; Oseas 13:16).

(3) Los príncipes y la nobleza fueron degradados. Se separaron entre sus conquistadores por "suerte" y "encadenados"; después de lo cual fueron llevados a la esclavitud.

III. LA ADVERTENCIA PROFÉTICA El destino de No-Amon algún día superará a Nínive.

1. Justo. "También estarás borracho". Se le hará beber a Nínive de la copa de la ira de Jehová a causa de sus pecados ( Isaías 51:17, Isaías 51:21; Abdías 1:16). Como Jehová trató con la capital egipcia, así tratará con los asirios. "La partícula 'también' es aquí enfática; se introdujo que los ninivitas podrían saber que no podrían escapar del castigo que merecían; porque Dios continúa como él mismo" (Calvino).

2. Sin resistencia. "También buscarás una fortaleza por [o 'una defensa contra'] el enemigo". Nínive llamaría en vano a aliados para que la ayudaran contra el terrible poder medo-babilónico, ya que No-Amon había recurrido infructuosamente a los pueblos de los alrededores en busca de ayuda contra Nínive.

3. Fácilmente. "Todas tus fortalezas serán como higueras con los primeros higos maduros; si se sacuden, caerán en la boca del comedor". Las murallas de Nínive caerán al primer toque del enemigo. "Por lo tanto, se puede deducir una doctrina útil: cualquier fuerza que los hombres puedan buscar de diferentes partes, se desvanecerá por completo; ni los fuertes, ni las torres, ni las murallas, ni las tropas de hombres, ni ningún tipo de artilugios servirán para nada; y si no hubiera nadie para levantarse contra ellos, aún caerían de sí mismos "(Calvino).

4. Sorprendentemente. "He aquí, tu pueblo en medio de ti son mujeres: las puertas de tu tierra están abiertas para tus enemigos". Lo último con lo que Nínive soñaría sería que sus guerreros, hasta ahora invencibles, se volverían débiles como las mujeres, y que sus fortalezas serían tan fáciles de atravesar como puertas abiertas. Sin embargo, exactamente estas dos cosas eran lo que debería pasarle a Nínive.

5. Completamente. "El fuego ha devorado tus barras", y "estarás escondido". Nínive perecería en llamas y moriría como si nunca hubiera estado, su sitio durante siglos permaneció desconocido.

LECCIONES 1. La inutilidad, para naciones y ciudades, como para individuos, de gloria puramente material.

2. La ruina segura de naciones, ciudades e individuos que no construyen sobre el único fundamento permanente de justicia.

3. La frecuencia con la cual, en la historia de las naciones, no menos que de personas privadas, los eventos venideros proyectan sus sombras antes.

Nahúm 3:14

La caída de Nínive.

I. PREPARACIONES PARA UN SITIO. ( Nahúm 3:14.) En previsión del inminente ataque a su capital, los habitantes de Nínive son exhortados por Nahum (irónicamente) a mantener su seguridad.

1. Por su sustento. Esto deberían hacerlo colocando dentro de su ciudad un suministro abundante de agua para beber, a fin de permitirles resistir un asedio prolongado. "Saca agua para el asedio". Esto, en una tierra como Asiria, probablemente cedería antes que el pan. Solo en temporadas de escasez excepcional derivadas de una larga sequía continua, o de las calamidades que ocurren en la guerra, los hombres llegan a estimar correctamente el valor del agua.

2. Por su defensa. Esto, por otro lado, deberían hacerlo fortaleciendo sus fortalezas; para lo cual nuevamente necesitarían una abundante reserva de ladrillos. De ahí la exhortación del profeta, aún satírica en su tono: "Fortalece tus fortalezas; entra en la arcilla y pisa el mortero, fortalece el horno de ladrillos". Los asirios, como los egipcios, como lo atestiguan los monumentos, prepararon sus ladrillos con arcilla, que mezclaron con paja, y algunas veces quemaron, otras veces simplemente secaron al sol (Layard, 'Nínive', 2: 252); y se necesitarían cantidades de estos, cuando llegara el día malo, para reparar las brechas que pudieran hacerse en las paredes, o para construir una línea de defensa interna cuando se tomara el exterior.

II RESULTADOS DEL SITIO. (Versículo 15.)

1. La quema de la ciudad. "Allí", en medio de tus fortificaciones, "el fuego te devorará". Que Nínive pereció por el fuego es atestiguado por escritores antiguos y por el estado de las ruinas.

2. La matanza de sus habitantes. "La espada te cortará, te devorará como la lombriz". La idea es que, incluso si la gente de Nínive fuera tan numerosa como un enjambre de langostas, sin embargo, deberían ser barridos tan completamente como cada hoja verde es arrastrada por el "cankerworm" o "licker", es decir, por la langosta ( Joel 1:4; Joel 2:3).

3. El saqueo de sus tesoros. "Has multiplicado tus mercaderes sobre las estrellas del cielo: el gusano del chancro o ['licker', es decir, el ejército del enemigo] se echa a perder y huye". "Tan pronto como los soldados entraron en una ciudad capturada, comenzaron a saquear, y luego se llevaron rápidamente el botín. Se llevaron a los caballos, llevaron sobre sus hombros muebles y vasijas de oro, plata y otros metales; e hicieron prisioneros de los habitantes, que probablemente se convirtieron en propiedad de quienes los tomaron "('Nínive de Layard, 2: 377). Que Nínive era una ciudad rica puede deducirse del botín que había tomado de las naciones vecinas durante su carrera de conquista, así como de su posición favorable para el comercio. El costoso producto de la India fue transportado a través de Nínive y Babilonia hacia el oeste (Layard, 'Nínive,' 2: 414). Que Nínive, que tantas veces había despojado a otros, fuera despojada de ella misma, fue una instancia de justa retribución.

4. La aniquilación de su ejército. "Tus coronas son como las langostas, y tus mariscales [o 'escribas'] como los enjambres de saltamontes que acampan en los setos en el día frío", etc. (versículo 17). Si los "coronados" deben entenderse como los príncipes de Nínive (Calvino, Gesenius, Fausset), o los guerreros en general, a quienes representa como "recaudados", "seleccionados", "seleccionados" (Keil); y si los "mariscales" aquí mencionados deben considerarse como "líderes militares" y, por lo tanto, prácticamente, sinónimo de los "coronados", o como soldados comunes, aunque de una excelencia especial (Keil); es probable que La destrucción del ejército de Asiria es lo que el lenguaje está diseñado para exponer. Aunque la fuerza de guerra de Nínive debería ser tan numerosa como las langostas, o como enjambres de saltamontes, que levantan sus campamentos en las paredes por las noches y en clima frío, sin embargo, desaparecerían tan completamente como lo hacen estos insectos cuando sale el sol.

5. La destrucción de su nobleza. "Tus pastores duermen, oh Rey de Asiria: tus dignos están en reposo". Los príncipes y grandes hombres de Asiria, sus "consejeros reales, diputados y generales" (Keil), deberían ser asesinados y permanecer en la muerte. Con una sombría sátira, el profeta los representa como sumidos en un sueño tranquilo después de los trabajos de un día largo y ocupado. Tal vez tenía la intención de recordar la escena que una vez había sido testigo antes de Jerusalén, cuando los fuertes de corazón (del ejército de Senaquerib) se echaron a perder, cuando "dormían dormidos" y "ninguno de los hombres poderosos encontró sus manos", cuando ante la reprensión del Dios de Jacob "tanto el carro como el caballo fueron dormidos profundamente" (Salmo 76:5, Salmo 76:6).

6. La dispersión de su gente; Es decir, de los que habían escapado de la espada. "Tu pueblo está disperso en las montañas, y no hay quien los junte" (versículo 18). Compare el lenguaje de Micaías con Acab con referencia al resultado de la batalla de Ramoth-Gilead ( 1 Reyes 22:17).

7. La exultación de las naciones. "Todos los que escuchan el soplo de ti aplauden las manos sobre ti" (versículo 19). Dondequiera que penetre el informe del derrocamiento de Nínive, no despertará compasión. Como todas las naciones habían sufrido su maldad, también se alegrarían de su humillación. Nadie buscaría ayudarla o criarla. Por lo tanto, su caída sería definitiva; no habría alivio de su dolor; su herida sería grave, sería peligrosamente grave, sería incurable.

Aprender:

1. Que el día de la perdición puede ser evitado tan poco por hombres impíos como por naciones malvadas.

2. Que los recursos de la civilización —comercio y pólvora— son defensas impotentes contra la artillería celestial.

3. Que nada ni nadie puede elevar lo que Dios ha derrocado.

4. Que la justicia de Dios al juzgar a los impíos, ya sean individuos o naciones, finalmente se reivindicará a los ojos de todos.

HOMILIAS POR S.D. HILMAN

Nahúm 3:1

La culpa y la ruina de Nínive.

Tenemos aqui-

I. UNA HERMOSA REVELACIÓN DE LA CULPA NACIONAL Y LA DEPRAVIDAD. ( Nahúm 3:1, Nahúm 3:4.) Los asirios están aquí acusados ​​de:

1. Guerra injusta. ( Nahúm 3:1.) Puede haber ocasiones en la historia de una nación cuando la guerra se convierte en una necesidad imperiosa; pero toda guerra provocada, no por el deseo de defenderse de una agresión indigna, sino por una ambición impía, engrandecimiento, lujuria de conquista y gloria, merece la más severa reprobación. Y tales fueron las guerras de los asirios, y que aseguraron a su capital la denominación poco envidiable aquí utilizada, "la ciudad sangrienta", es decir, la "ciudad de las sangres", fundada y construida por conflictos y derramamiento de sangre.

2. Astucia astucia. "Todo está lleno de mentiras" ( Nahúm 3:1). Obtuvo sus fines injustos mediante el engaño. Al igual que "la mujer extraña" ( Nahúm 3:4), que se viste con un atuendo llamativo, se muestra atractiva y recurre a las artes hechizantes para atraer y luego lleva a su víctima a las mismas "cámaras". de muerte ", entonces Asiria, bajo muestra de amistad, trajo otros poderes bajo su yugo, y efectuó su derrocamiento. Con astucia astuta, aguardaba para engañar, a fin de enriquecerse a expensas de los demás.

3. Espoliación continua. "Está lleno de robos" ( Nahúm 3:1); "La presa no se aparta" ( Nahúm 3:1). Nínive era grande en esplendor bárbaro y abundaba en tesoros costosos; pero esto fue asegurado por el botín tomado en la guerra y por tributos extorsionados de naciones débiles incapaces de resistir sus invasiones; por el robo ella continuamente hizo adiciones a sus tiendas. Esta iniquidad fue perpetrada a pesar de la supuesta penitencia y reforma resultante del ministerio de Jonás; y ahora la copa estaba llena. Por lo tanto tenemos

II Una declaración solemne de juicio divino inminente que resulta en la ruina nacional y la vergüenza. Observar:

1. La conexión íntima, entre el pecado y la vergüenza. "Por", etc. (versículo 4). La guerra descrita gráficamente (versículos 2, 3) fue declarada por el profeta como el resultado de la culpa nacional.

2. La marcada naturaleza retributiva del juicio divino.

(1) Asiria se había deleitado en la guerra: por la guerra debería caer (versículos 2, 3).

(2) Ella había practicado el engaño: su verdadero carácter debería estar expuesto a su confusión y desgracia (versículo 5).

(3) Ella había triunfado sobre otras naciones, y en su victoria no había mostrado consideración hacia los vencidos: ella misma debería ser humillada ahora, y convertirse en un grupo de observación (versículo 6).

(4) Ella había blasfemado contra el Dios de Israel: ahora él estaría en contra de ella, y traería toda esta ruina sobre ella (versículos 5, 6).

3. La ausencia total de simpatía hacia ella en sus reveses. (Versículo 7.) No debe sentirse arrepentimiento por su caída. No se debe expresar simpatía. De sus sombras los hombres deben huir (versículo 7). Debe ser considerada solo como un faro y una advertencia: "¡para señalar una moraleja!" Ella debe estar completamente "desolada" - "cortada" y "devastada" (versículo 7). Este es el fin del mal ( Job 18:17; Job 27:23; Proverbios 10:7; Eclesiastés 8:10; Jeremias 17:13) .— SDH

Nahúm 3:8

No-Amon, una señal.

Hay ciertos grandes principios que regulan el gobierno divino, y estos son permanentes. El vidente habló en armonía con ellos cuando declaró de antemano la ruina de Nínive. Los hombres, por incredulidad, tardan en aceptar estos principios y en reconocer los resultados inevitables de su trabajo. Son engañados por las apariencias actuales. Razonan a partir de las cosas como son, y concluyen que, donde hay prosperidad material, esta necesidad continuará. Tal fue la dificultad con la que Nahum tuvo que luchar. Asiria en su día era el poder dominante, reconocido y, debido a su tiranía y ambición, temido por todos ¿Cómo, entonces, podrían los hebreos dar crédito a los anuncios de este profeta? Nahum sintió su dificultad y, por lo tanto, al hacer cumplir su enseñanza, se volvió sabiamente del futuro al pasado y, al referirse a lo que Dios había hecho, indicó lo que aún podría esperarse, la mentira apeló a No-Amon como una señal . Considerar-

I. NO-AMON UNA SEÑAL PARA LAS PERSONAS DE JUDA CON RESPECTO A NUEVE. Por "No" (versículo 8) se entiende la famosa ciudad de Tebas, la capital del Alto Egipto, llamada No-Amon, del ídolo Ammon consagrado allí y representado en los monumentos egipcios por un carnero o por un hombre sentado en una silla y con cabeza de carnero. La señal así elegida por el profeta para hacer cumplir su enseñanza era singularmente apropiada. ¿Podría Nínive presumir de notables ventajas naturales? Así podría No-Amon (versículo 8). "Estaba situado entre los ríos", etc. Estaba rodeado por el Nilo y sus canales (aquí retóricamente llamado "el mar", y los beduinos todavía lo llamaban así), y que servía como fortificación natural o baluarte. ¿Podría Nínive enorgullecerse de la multitud de sus anfitriones listos para hacer lo que quisiera? También podría No-Amon. A este respecto, "su fuerza era infinita" (versículo 9). Cato calculó el número de egipcios conectados con Tebas en siete millones. ¿Podría Nínive gloriarse en sus alianzas extranjeras? Así podría No-Amon (versículo 9). Sin embargo, a pesar de todas estas ventajas, No-Amon sufrió la derrota y experimentó las crueldades que esto conlleva (versículo 10). La referencia no es a la destrucción completa de No-Amon, sino a la expedición de Sargón contra Egipto ( Isaías 20:3, Isaías 20:4), B.C. 714. La historia profana no da constancia de esto; pero las inscripciones en los monumentos encontrados en el palacio de Khorsabad, construido por Sargón, mencionan Egipto en relación con las guerras de ese rey y, cuando se descifran claramente, parecen confirmar de manera sorprendente las representaciones bíblicas (ver 'Nínive y Asiria' de Spiegel). en 'Cyclopaedia' de Herzog). Y como No-Amon, a pesar de sus recursos, sufrió a manos de Asiria, así, en el futuro, Asiria, a pesar de su gloria actual, sufrirá a través de los enemigos que deben alzarse contra ella. La destrucción completa debería alcanzarla, y los registros de sus triunfos y glorias pasadas se esconden debajo de los montículos (versículo 11). No debería estar disponible ningún poder que le permita resistir al enemigo (versículo 11). Cuando se la asalta, sus fortalezas deben probarse como higueras con los primeros higos maduros, que caen sin esfuerzo de su parte en la boca del comedor (versículo 12). Sus orgullosos guerreros deberían estar en medio de ella como mujeres débiles y tímidas, con el corazón fallando por terror. Sus puertas deben estar abiertas de par en par, y sus cinturones consumidos por el fuego (versículo 13).

II NO-AMON Y NINEVAH UNA SEÑAL PARA LAS NACIONES MODERNAS. No-Amon, que en los días de Nahum. solo había sido parcialmente subyugado por los asirios, posteriormente cayó bajo el poder del conquistador, por lo que "orgulloso Tebas", "la gran emperatriz del mundo en las llanuras egipcias" quedó en nada. Nínive, también, que en su tiempo fue realmente grande en la gloria mundana, también falleció y ya no se la ve. Las impresiones solemnes deben ser excitadas dentro de las mentes de los hombres que reflexionan cuando tienen el privilegio de visitar los sitios de estos antiguos despotismos y contemplar las reliquias de la grandeza difunta.

2. La estabilidad nacional no está asegurada simplemente por

(1) fuertes defensas naturales;

(2) influyentes alianzas extranjeras;

(3) vasto tesoro acumulado;

(4) gran destreza militar y éxito.

3. La influencia permanente, ya sea para individuos o para naciones, tiene su fundamento en la justicia y en el temor y el amor de Dios. (Salmo 144:15; Salmo 67:1.) - S.D.H.

Nahúm 3:14, Nahúm 3:15

Esfuerzos humanos según lo dirigido contra el propósito divino.

Nos hemos proporcionado en estos versículos una ilustración del esfuerzo humano dirigido contra la realización del propósito de Dios. A veces los hombres toman este curso inconscientemente, pero en este caso apenas lo fue. Sabemos que el poder asirio en la época de Senaquerib desafió audazmente al Dios del cielo, y parece que con el paso del tiempo ha ido de mal en peor. Era la voluntad divina que, por fin, se rompiera el brazo de Asiria y que cesara su dominio arrogante y opresivo; y el profeta aquí expone cómo, en el día de la prueba, la fuerza humana debe hacer lo mejor para evitar la destrucción divinamente intencionada. Algunos consideran que Nahúm 3:14 simplemente indica el hecho de que el poder asirio mantendría una defensa prolongada; mientras que otros ven al profeta como hablando irónicamente y como burlándose de los vanos esfuerzos de los defensores de Nínive, así como Isaías ridiculizó a los creadores de ídolos ( Isaías 44:9). Sea como fuere, ciertamente declaró aquí proféticamente que el esfuerzo humano debería alistarse, contra el derrocamiento divinamente propuesto, y que esto debería fallar por completo; el fuego debería devorar, y la espada debería cortarlos; sí, tan destructivo como las langostas deberían probar los instrumentos de la venganza divina (versículo 15). Podemos encontrar todo esto sugestivo aplicado a la acción hostil del hombre en relación con el trabajo Divino en el ámbito espiritual.

I. ES UN HECHO INDEBIDO QUE EL ESFUERZO HUMANO SE DIRIGE CONTRA EL LOGRO DEL PROPÓSITO DIVINO EN GRACIA. Ese propósito es la subyugación completa del mal: la recuperación de un mundo caído a la lealtad al Cielo y, por lo tanto, su restauración a la santidad y la felicidad. Este propósito benevolente de nuestro Dios se expresa repetidamente en su Palabra (Salmo 2:6; Isaías 52:10; Juan 12:32; Apocalipsis 11:15). El plan redentor descansa sobre él, la conciencia inquebrantable de que estaba cumpliendo los consejos Divinos sostuvo al Cristo mientras presionaba con su glorioso trabajo ( Hebreos 12:2), y la poderosa esperanza apoya a sus seguidores en todo servicio sagrado. . Sin embargo, tal es la aversión de los corazones de los hombres por naturaleza, que contra esta gloriosa y amorosa voluntad de nuestro Dios, el esfuerzo humano ha sido dirigido de una época a otra. El antagonismo ha tomado varias formas: persecución, idolatría, escepticismo, mundanalidad; Todas estas fuerzas han sido empleadas para que el consejo de Dios no sirviera. Nota-

II LA DEBILIDAD DEL ESFUERZO HUMANO COMO ESTA DIRIGIDO. Tan débiles, de hecho, son tales esfuerzos, que a pesar de ellos, el Gobernante Supremo se sienta en el trono de su majestad en perfecto reposo. Él ve con calma la compostura y sin siquiera una aprensión momentánea y con desprecio despectivo, este complot y trabajo de los malhechores (Salmo 2:4, Salmo 2:5).

III. LA VANIDAD DE TODOS TALES ENDEAVORS. Deben resultar inevitablemente ineficaces. Así ha sido, y así será. Pilares monumentales fueron levantados a la memoria de Diocleciano, en que "él había abolido en todas partes la superstición de Cristo, y había extendido la adoración a los dioses". Sin embargo, hoy esta "superstición de Cristo", como la llamaron, se está extendiendo por todas partes. La media luna menguará ante la cruz; y a pesar de las perniciosas influencias del escepticismo y la mundanalidad, el Cristo se entronizará en cada corazón. "No se puede señalar el lugar de entierro del cristianismo; no lo es; porque los vivos no tienen tumba". Sus adversarios pueden "sacar aguas para el asedio, fortificar sus fortalezas", etc. (versículo 14), pero seguramente serán derrotados (versículo 15), porque "el Señor Dios omnipotente reina". - S.D.H.

Nahúm 3:16

La inestabilidad de la grandeza material.

Hemos descrito vívidamente aquí:

I. GRANDEZA MATERIAL. Esto consiste en:

1. Amplias relaciones comerciales. "Multiplicaste tus mercaderes", etc. ( Nahúm 3:16). "El punto en el que se ubicó Nínive fue sin duda el punto culminante de las tres cuartas partes del mundo: Europa, Asia y África; y desde los primeros tiempos fue justo en el cruce del Tigris por Nínive que los grandes militares y se encontraron caminos comerciales que conducían al corazón de todas las tierras líderes ". "Las listas de saqueo o tributo llevadas a cabo durante el imperio mundial de Egipto, antes de que fuera desplazado por Asiria, atestiguan las extensas importaciones o manufacturas de Nínive; los títulos de 'nardo asirio, amomum asirio, olores asirios, mirra, incienso, implican su comercio con los países de las especias; las manufacturas domésticas de ella aparentemente eran capas moradas y azul oscuro, bordados, brocados, y se transportaban en cofres de cedro; su metalurgia se basaba en principios reconocidos ahora; en un punto práctico de combinar belleza con fuerza ella alguna vez ha sido copiada ".

2. Grandes recursos militares. ( Nahúm 3:17.) "Tus coronados son como las langostas, y tus capitanes como los grandes saltamontes". Por el término aquí traducido como "coronado", algunos han entendido a los príncipes subordinados (ver el alarde de Senaquerib, Isaías 10:8), y por oficiales militares "capitanes", pero se ha instado con fuerza a que tales interpretaciones difícilmente estén de acuerdo la comparación con las langostas, el número de príncipes vasallos y oficiales militares es comparativamente pequeño, y que probablemente los términos son técnicos para ciertas clases de soldados (Keil y Delitzsch, en loc.). La comparación de estos con las langostas y los saltamontes indica Las vastas huestes de guerreros que Asiria podía comandar en sus expediciones.

3. Influyentes consejeros y comandantes. ( Nahúm 3:18.) Los "pastores" y los "nobles" eran los consejeros del rey, y los comandantes de sus ejércitos, el gobierno del reino delegando en el primero y su defensa en el segundo. En todo lo que constituye la fuerza material de un pueblo, Asiria fue genial. Darse cuenta-

II LA INSTABILIDAD DE LA GRANDEZA MATERIAL. El profeta, mirando hacia el futuro, declaró que estas señales materiales de grandeza fracasarían en el día del juicio que inevitablemente estaba ante ellos. Todas estas indicaciones externas de prosperidad y poder se desvanecerían. Los mercaderes: al igual que los gusanos del chancro en los campos, permanecerían mientras pudieran asegurar cualquier ganancia, pero buscarían un retiro seguro en el momento de la calamidad nacional ( Nahúm 3:16). Sus fuerzas militares deberían perecer y no ser más, incluso cuando las langostas con el resplandor del sol se van, sin dejar rastro ( Nahúm 3:17). Sus consejeros también deben dormir el sueño de la muerte ( Nahúm 3:18), y sus comandantes yacen bajo el polvo de la tierra ( Nahúm 3:18). Y aun así, todo lo que está conectado con la gloria material es insoportable. Séneca relató cómo aquel conocido por él se elevó por encima del amor excesivo del mundo al ver una procesión triunfal romana. Cuando terminó la escena, dijo: "He visto toda esta pompa y magnificencia puestas en ese orden y pasando lentamente; sin embargo, todo se ha ido: ¿por qué debería estimar lo que es tan momentáneo?"

"Por todo lo que hay en este mundo es genial y gay, como un vapor desaparece y se descompone".

III. La falta de esperanza de aquellos que tienen esto como su única dependencia. "Tu pueblo está esparcido sobre las montañas, y nadie las recoge". Nada queda en tal caso sino una ruina irrecuperable. Solo están seguros, cuyo reposo se encuentra en la Fuente de ayuda más alta y celestial. "No confíes en tu confianza en los príncipes, ni en el hijo del hombre", etc. (Salmo 146:3). - S.D.H.

Nahúm 3:19

Desesperación.

"No hay cura para tu hematoma; tu herida es grave". Nada puede ser más angustiante que la conciencia de impotencia en presencia de la necesidad humana más profunda; para presenciar desde la orilla del mar los restos del naufragio, y ser completamente incapaz de salvar a los marinos naufragados; para estar seguro de que alguien está en el edificio en llamas y, sin embargo, para que sea imposible alcanzarlo y sacarlo; pararse ante una audiencia alarmada por algún grito innecesario, y ver la carrera hacia las puertas, y ser desigual para comprobarlo; o incluso estar junto a la cama de alguien en la juventud o la virilidad de la vida, y escuchar que la enfermedad, humanamente hablando, ha capturado prematuramente a su víctima, y ​​que la ayuda médica no puede curar, sino solo, y que por un tiempo, alivia. Esta posición es ocupada por muchos trabajadores sinceros para Dios y el bien de las almas, en relación con la salvación moral de los hombres. Nahum lo sostuvo en referencia a los ninivitas. Vio en ellos a un pueblo destruido por los vientos adversos y las tempestades del mal, consumido por los fuegos de la pasión impía, en la loca carrera hacia la ruina y la muerte, enfermo de principio a fin, por lo que la recuperación era imposible; y por lo tanto, incapaz de sanar, lloró en la tristeza de su corazón: "No hay cura para tu contusión; tu herida es grave" (versículo 19). Entonces Isaías dijo: "Se rebelarán más y más: toda la cabeza está enferma", etc. ( Isaías 50:5, Isaías 50:6). Tan quieto. Nota-

I. ESTE ESTADO DE LA INESTIMIDAD MORAL NO SE ALCANZA TODO A LA VEZ, PERO SE LLEVA POR GRADOS.

II NO SE TRAE A TRAVÉS DE LA DIVINA AYUDA Y LA FUERZA QUE NO ESTÁN DISPONIBLES.

III. NO SE PUEDE EXCUSAR POR TENER UNA FALTA DE ADVERTENCIAS Y EXPOSTULACIONES.

IV. ES TOTALMENTE AUTOCASADO; EL TRANSGRESOR SE LLEVA A ESTE ESTADO DE ESPERANZA; EL PECADOR ES SU PROPIO DESTRUCTOR. "Presta atención para que no te endurezcas por el engaño del pecado" ( Hebreos 3:12, Hebreos 3:13). - S.D.H.

Nahúm 3:19

El derrocamiento de los malvados es una fuente de alegría agradecida.

"Todos los que escuchen el grosor de ti te aplaudirán: ¿sobre quién no ha pasado continuamente tu maldad? '' Estas últimas palabras en el Libro de Nahum son realmente impresionantes. El mensajero cierra su breve profecía en el mismo tono en que él comenzó, la venganza de Dios sigue siendo su tema. Al principio declaró el hecho solemne; al final aplica la verdad así anunciada al caso particular en cuestión. "El magnífico canto" que forma este tercer capítulo "es un grito sostenido de exultación salvaje de que el opresor ha caído por fin. El cadáver desnudo y desacreditado de la gloriosa ciudad es arrojado al desprecio y al asco del mundo. Ninguna chispa de lástima se mezcla con el deleite del profeta. En esta tormenta de indignación y venganza, el espíritu de profecía en el reino del norte respira por última vez. Bajo esta fatalidad, Nínive desaparece de la vista, para no ser visto hasta nuestros días, el descubrimiento de sus restos enterrados le ha dado nueva vida a toda esta porción de la historia sagrada ". El tema sugerido por este discurso final de Nahum es el derrocamiento de los malhechores, una fuente de gozo agradecido. Dondequiera que llegue el informe de la caída de Nínive, debe ocasionar una sensación de alivio y excitar un deleite extasiado. "Todos los que escuchen el golpe de ti aplaudirán", etc. 19). Esta satisfacción, siempre que no surja de la venganza, puede estar ampliamente justificada. Vea esto en eso:

I. LA CAÍDA DE LOS HACEDORES INCORRECTOS SIGNIFICA UNA DIMINUCIÓN DEL SUFRIMIENTO. Es a esto a lo que el profeta alude especialmente cuando dice: "¿Porque sobre quién no ha pasado continuamente tu maldad?" lo que significa que a través de su culpabilidad había demostrado ser un azote amargo para todos los que habían estado bajo su influencia, y que, por lo tanto, habría una acción de gracias general por su caída en el sentido de que la tiranía cesaría.

II La caída de hacedores incorrectos significa el triunfo de la rectitud. Los verdaderos de corazón, cuando son testigos de la prevalencia de la iniquidad, y como ven en cada mano el vacío y la falta de sinceridad, la traición y la malicia, la envidia y los celos, la calumnia y la calumnia, la tiranía y la opresión, son llevados ardientemente a anhelar el tiempo en que el pecado ser vencido por completo, y cuando sea correcto saldrá victorioso; y dado que la incomodidad de los que hacen lo malo trae consigo el triunfo final, se regocijan en esto, aunque con una alegría castigada, agradecimiento por la victoria de la derecha combinada con la piedad por los transgresores.

III. LA CAÍDA DE LOS HACEDORES INCORRECTOS VINDICA LA DIVINA RECTITUD. El honor de su Dios es muy valioso para los corazones de los fieles y verdaderos. Esto a menudo se impugna cuando la injusticia manifiesta y el mal parecen pasar sin castigo. El escéptico llamamiento a tales desigualdades, y pregunta burlonamente: "¿Dónde está ahora tu Dios?" "¿Hay un Dios que juzgue en la tierra?" Y cuando, en la historia de los hombres y de las naciones, Dios se interpone en juicios y reivindica su rectitud, sus siervos no pueden sino alabar y dar gracias.

Nota:

1. Del desconcierto y la derrota que eventualmente deben ser el resultado del mal, Dios salvaría a los hombres. "No quiere la muerte del pecador".

2. ¡Qué benevolente es el ministerio de aquellos que buscan la liberación de los hombres del mal!

3. ¡Cuán grande es la locura de no prestar atención al llamado a la justicia dado a través de ellos!

4. ¡Cuán intensa será la alegría de la Iglesia de Dios redimida cuando nuestra pobre humanidad afectada por el pecado sea completamente sanada, y la conquista completa del pecado sea ganada por "el Señor y su Cristo"! - S.D.H.