Bible Commentaries
Josué 13

Versículos 1-33

EXPOSICIÓN

LA DIVISIÓN DEL TERRITORIO.

Josué 13:1

Ahora Joshua era viejo. Esto generalmente se considera como la segunda parte del Libro de Josué; el primero se dedica a la historia de la conquista de Palestina, mientras que el segundo se dedica a la historia de su división entre los conquistadores. Dean Stanley, en su "Sinaí y Palestina", así como en sus "Conferencias sobre la historia de la Iglesia judía", describe esta parte del Libro de los Jueces como las "Cúpulas". Libro del día 'de la tierra de Canaán, y la observación se ha repetido constantemente. Sin embargo, hay una diferencia considerable entre la gran encuesta del Conquistador y esta. El primero era un recuento exacto, a efectos fiscales, de distensión nacional y de orden público, del alcance exacto del suelo que poseía cada terrateniente, y llegó al extremo de enumerar el ganado en su finca, para gran disgusto del Cronista sajón, a quien le disgustaba un inglés los procedimientos inquisitoriales. No hay rastro de tal completitud, o de un carácter tan inquisitivo en esta encuesta, ni tiene el mismo objeto. Asigna a cada tribu los límites de sus futuras posesiones y enumera las ciudades contenidas en cada porción del territorio. Bat hace apenas un esfuerzo para describir las posesiones de familias particulares, y menos aún de propietarios individuales. Joshua y Caleb son las únicas excepciones. Knobel observa que las tribus más poderosas se establecieron primero en su territorio, es decir, las de Judá y José. Él comenta que el autor debe haber tenido fuentes escritas para su información, ya que ningún israelita podría haber conocido personalmente todos los detalles aquí dados. Y afectado en años. Más bien, avanzado en edad. No hay fundamento para la idea de algunos comentaristas de que los judíos, en el momento en que se escribió este libro, hicieron alguna distinción formal en estas palabras entre las diferentes etapas de la vejez. El idioma hebreo se regocijó en la repetición, y esta frase común es solo un medio para agregar énfasis a la declaración ya hecha. Y aún queda mucha tierra por poseer. El hebreo מְאֹד es más fuerte que nuestra versión. Quizás el mejor equivalente en inglés moderno es: "Y la cantidad de tierra que nos queda por ocupar es muy grande". Podemos observar aquí que, al igual que con el Israel espiritual, ya sea que el antitipo sea la Iglesia Cristiana o el corazón humano, el trabajo de someter a los enemigos de Dios es gradual. Un compromiso exitoso no concluye la guerra. El enemigo renueva sus asaltos, y cuando la fuerza falla intenta fraude; Cuando las tentaciones directas no sirven de nada, recurre a las tentaciones. La única salvaguarda en la guerra es la fuerza, el estado de alerta, el coraje, la paciencia. Tanto los débiles de corazón como los descuidados fracasan en la competencia, que solo puede llevar a cabo con éxito aquel que ha aprendido a mantenerse en guardia y a dirigir sus caminos por los consejos de Dios.

Josué 13:2

Esta es la tierra que aún permanece. La poderosa liga de los filisteos, así como las tribus cercanas a ellos, permanecieron sin ser sometidos. Del mismo modo, en el norte, el vecindario de Sidón y el territorio de Coele, Siria, que se encontraba entre el Líbano y el Anti-Líbano, todavía estaba en manos del enemigo. Los rabinos Kimchi y Solomon Jarchi traducen por "fronteras". Masius sugiere la marca francesa y la moderna grenze alemana. Todas las fronteras de los filisteos. Literalmente, todos los círculos (Geliloth) de los filisteos. La expresión se encuentra en varios lugares en este libro (ver Josué 18:17; Josué 22:10, Josué 22:11). Podemos comparar la expresión de los círculos de Suabia, Franconia, etc. en la historia de Alemania La expresión aquí puede tener más afinidad con lo que se conoce como el "sistema de marcas" en la historia de la antigua Alemania, y se refiere al parche de tierra cultivada que se extendió por cierta distancia alrededor de cada ciudad. Pero esto se vuelve improbable por el hecho de que un círculo solo retuvo su nombre ( Josué 20:7; Josué 21:32), y todavía se conoce como Galilea (ver notas en estos pasajes). Galilea era un distrito demasiado grande para haber sido originalmente un claro alrededor de una ciudad. Geshur (ver nota en Josué 12:5). Ewald conjetura que estos Gesuritas eran los habitantes aborígenes del país (ver 1 Samuel 27:8), y que eran los mismos Avitas o Avvitas. Vea el siguiente verso, donde los avvitas se distinguen de los cinco señores de los filisteos. Es digno de mención que el nombre Talmai, el nombre de uno de los "hijos de Anak" ( Josué 15:14), vuelve a aparecer como el nombre de un rey de Geshur ( 2 Samuel 3:3 2 Samuel 13:37). Ocurre, sin embargo, como un nombre hebreo en Bartholomew, o Bar-Tolmai, es decir; El hijo de Talmai, o Tolmai, uno de los doce apóstoles. Ewald supone que estos aborígenes fueron desposeídos por las tribus canaanitas, y que el antiguo nombre de Geshur todavía se aplicaba a aquellas regiones en las que esta raza primitiva había conservado su dominio.

Josué 13:3

De Sihor Esta palabra, que tiene el artículo en hebreo, es literalmente el río negro. Se cree que este es el Nilo, conocido tanto por griegos como por latinos por ese título. Los griegos lo llamaron μέλας. Entonces Virgil dice de eso: "AEgyptum nigra foecundat arena". La Vulgata tiene "un fluvio turbido qui irrigat AEgyptum". La LXX traducido por ἀοίκητος. La frase que es "antes" (עַל־פְנֵי) Egipto parece excluir la idea del Nilo, ya que el Nilo fluía por el centro de Egipto, y es imposible hacer que עַל־פְןֵ sea equivalente a בְּקֶרֶב. Como señala Drusins, además, el Nilo siempre se llama יְאֹר o "el río de Egipto". Por lo tanto, la interpretación que más ha favorecido últimamente, refiere esta expresión a un pequeño río que desemboca en el mar en el extremo sur de Palestina. Este río era conocido como el "río de Egipto" ( Génesis 15:18), y ahora se llama Wady-el-Arisch (cf. también Josué 15:4, Josué 15:47, así como Números 34:5; 1 Reyes 8:65; Isaías 27:12, donde la palabra es nahal, o torrente de invierno, una palabra inaplicable al Nilo ) Para Sihor o Shichor, vea Isaías 23:3; Jeremias 2:18, y especialmente 1 Crónicas 13:5, que parece decisivo contra el Nilo. Que se cuenta para el cananeo. Estas palabras están conectadas por los masoritas con lo que sigue: Los cinco señores de los filisteos son contados por los cananeos. Los cinco señores de los filisteos. Se supone que los filisteos ( Deuteronomio 2:23. Cf. Génesis 10:14, y 1 Crónicas 1:12) son de origen egipcio. Ewald cree que Caphtor es Creta, y supone que los cereteos y peleteos que formaron el guardaespaldas de David ( 2 Samuel 15:18) son cretenses y filisteos (ver Ezequiel 25:16). Pero esta opinión es discutida por muchos comentaristas notables, y está lejos de ser probable en sí misma. Eran las tropas más confiables y fieles de David, y parece poco probable que un monarca tan verdaderamente nacional hubiera asignado el puesto de honor alrededor de su persona a los enemigos hereditarios de su raza. Ritter, sin embargo, cree que los cereteos y peleteos son filisteos, y apela a 1 Samuel 30:14, y aún más a la fuerza a Sofonías 2:4, Sofonías 2:5. También debe recordarse que Ittai era un Gittita, o nativo de Gath (ver 2 Samuel 15:21). El término utilizado aquí, señores traducidos (sátrapas, LXX), es peculiar de los filisteos. Se encuentra también en Jueces 3:3; 1 Samuel 5:8, etc. En 1 Reyes 7:30 la palabra significa un eje, o quizás el revestimiento exterior de la rueda, y en los idiomas afines significa una rueda. La expresión es notable en relación con la frase "círculos de los filisteos". Los Eskalalonitas. Los habitantes de Ascalón, como los gititas son de Gat. También los avites. Literalmente, "y los Avites". No hay "también" en el original, aunque se supone que los Avites o Avim (ver Deuteronomio 2:23, y nota sobre Geshuri en el último verso) han sido aborígenes anteriores a los cananeos y desposeídos por los filisteos. . Keil, sin embargo, cuestiona este punto de vista y sostiene que no tenemos evidencia de que nadie más que un pueblo cananeo habitara en el suroeste de Palestina. Esta tribu cananea, piensa, fue expulsada por los filisteos. Algunos de los avitas, o mejor dicho avvitas, continuaron viviendo entre sus conquistadores. Pero la coincidencia entre Deuteronomio 2:22, Deuteronomio 2:23 y 1 Samuel 27:8, es un fuerte argumento de Ewald. Y Keil y Delitzsch, en su trabajo conjunto posterior, se inclinan a ello. Ver Introducción III. Se supone que la palabra Avvim, como Havoth o Havvoth (ver versículo 30), significa aldeas o recintos habitados.

Josué 13:4

Del Sur. La LXX y los mejores comentaristas modernos conectan estas palabras con lo que precede. Esto da un mejor sentido que unirlo a lo que sigue. Porque el sur no era "toda la tierra de los cananeos", pero una gran parte pertenecía, como acabamos de ver, a una tribu no de origen cananeo, mientras que la tierra de los cananeos (ver nota en Josué 3:10) se extendió hacia el norte. Por lo tanto, debemos entender las palabras "toda la tierra de los cananeos" para comenzar una nueva sección y ser descriptivos del territorio que se extiende desde Filistea hacia el norte hacia Sidón. Así que los caldeos, siríacos y árabes. Mearah El margen tiene "la cueva". Pero no hay ningún artículo en el original The LXX. lee ἀπὸ Γάζης para Mearah, y claramente, como observa Masius, sustituyó a Zain por Resh. Pero esta lectura equivocada obliga a una traducción errónea del pasaje. Vandevelde supone que es una cueva notable que todavía existe cerca de Sidón, que William de Tiro menciona que fue fortificada por los cruzados. Él habla de ello como municipium quoddam, y afirma que era comúnmente conocido como la "cueva de Tiro". "Spelunca inexpugnabilis". Fue después "el último retiro del Emir Fakkr-ed-Din" (Vandevelde, s.v. Mearah). Ahora hay un pueblo, al norte de Sidón, llamado Mog-heiriyeh, o el pueblo de la cueva. Así también Kuobel. Al lado de los sidonios. Más bien, cerca o en la dirección de, o que pertenecen a los sidonios. Aphek O a Afeca. Este (Knobel) era el Aphek del norte ( Josué 19:30; Jueces 1:31), en la tribu de Asher, conocida más tarde como Aphaca, y ahora como Afka. No es el Aphekah de Josué 15:53, probablemente el Aphek de 1 Samuel 4:1. Es el mismo Aphek que en tiempos posteriores fue capturado por los sirios, y fue escenario de varias victorias decisivas de Israel ( 1 Reyes 20:26, 1 Reyes 20:30; 2 Reyes 13:17). Es dudoso a qué Aphek se refiere en Josué 12:18, aunque probablemente sea el Aphek del sur. La situación se describe como una de "belleza rara" (Delitzsch), "en las laderas noroeste del Líbano", en medio de arboledas exquisitas (Conder). Aquí se adoraba al sirio Astarte, y todavía se pueden ver las ruinas de su templo, dedicado a ella como luto por Tamuz o Adonis. Ver Kenrick, 'Phoenicia', 310, 311, y 'Die Phonizier' de Mover, 1.192. Quizás nunca fue realmente ocupado por los asheritas, sino que permaneció en manos de Siria, y como lugar de gran recurso fue el punto natural al que se dirigirían los ataques de Israel. Vandevelde, sin embargo, cree en cuatro y Conder en siete ciudades de este nombre, y suponen que el Aphek, que fue el escenario de la batalla con los sirios, estuvo en el este de Jordania, desde la aparición de la palabra "Mishor" en la narrativa en 1 Reyes 20:1. Sin embargo, el término "Mishor" se aplica a otros lugares al lado del territorio al este de Jordania (ver Gesenius, s.v. Mishor). El Aphek en 1 Samuel 29:1 no puede identificarse con ninguno que haya sido nombrado. A las fronteras de los amorreos. Esto difícilmente puede ser otra cosa que la frontera norte del reino de Basán, en el vecindario del Monte Hermón.

Josué 13:5

Los giblitas. Los habitantes de Gebal, llamados Jebail (es decir, ciudad de la colina, de Jebel) por los árabes, y Byblus por los griegos. Esta es la idea de Masius, y otros comentaristas la han aceptado (ver 1 Reyes 5:1; Salmo 83:7; y Ezequiel 27:9, donde la LXX se traduce por Byblus). En el primer pasaje nombrado, la palabra se traduce "cuadrados de piedra" en nuestra versión (donde es el verso 18 y no el 32). Todas las otras versiones representan "Giblitas" como aquí, y sin duda se entiende a los habitantes de la ciudad fenicia de Jebail, ya que en las ruinas de Jebail se encuentra el mismo tipo de mampostería que se ve en el templo de Salomón. Byblus fue el gran asiento de la adoración de Tamuz o Adonis. Aquí se suponía que su padre Cinyras había sido rey, y la adoración licenciosa, con sus influencias corruptoras, se extendió por toda la región del Líbano e incluso Damasco. Este territorio nunca fue realmente ocupado por los israelitas (ver para este pasaje también Josué 11:8, Josué 11:17; y Josué 12:7). Hamath Los espías penetraron casi tan lejos como esto ( Números 42:21), y David redujo la tierra en sujeción hasta las fronteras de este territorio. Pero los israelitas nunca lo sometieron. Toi, rey de Hamat, era un aliado, no un afluente de David ( 2 Samuel 8:9). Siempre se describe que la frontera de Israel se extiende "hasta la entrada de Hamath" ( 1 Reyes 8:65; 2 Reyes 14:25), aunque Jeroboam II. se dice que se "recuperó" ( Josué 13:28) Hamath mismo. Esta "entrada de Hamat" comienza al final de la región llamada Coele Siria, según Robinson, 'Investigaciones bíblicas posteriores', sec. 12, en el extremo noreste del rango del Líbano. Entonces Vandevelde y Porter. Vandevelde comenta que la expresión se refiere a una "entrada formada por la propia Naturaleza", a saber, la terminación de las áreas de distribución del Líbano y Anti-Líbano. La ciudad de Hamath, que dio su nombre al territorio, está situada en Orontes, y fue conocida más tarde como Epiphaneia, sin duda después de Antiochus Epiphanes, rey de Siria.

Josué 13:6

Todos los sidonios. La palabra כֹל aquí, como en otros lugares, debe tomarse en un sentido restringido. Se tomó una gran parte del territorio de Sidonia, pero Sidon retuvo su independencia (ver Jueces 1:31, Jueces 1:32). También está claro que la promesa era condicional. Si los asheritas no hubieran estado dispuestos a tolerar la existencia de los cananeos en medio de ellos, no debieron haberlo hecho (ver Jueces 1:28).

Josué 13:8

Con quien. Literalmente, con él. La construcción es defectuosa, pero el significado es lo suficientemente claro. Para evitar la repetición de las palabras "la media tribu de Manasés", el historiador escribe עִמּוֹ, lo que significa la otra mitad de la tribu.

Josué 13:9

Aroer Se conocían tres, o incluso cuatro, ciudades de este nombre, y han sido identificadas por viajeros modernos con nombres algo similares.

1. Aroer sobre Aruón, en la orilla norte de ese río, en el extremo sur del territorio de Rubén (ver Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:12; Deuteronomio 4:48; Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16; y probablemente Jeremias 48:19).

2. Aroer en Gad ( Josué 13:25), descrito allí como "antes", es decir; camino a "Rabbah". Sin duda, estaba a poca distancia hacia el oeste de esta ciudad principal de los amonitas (véase también Números 32:34, donde se dice que los gaditas la construyeron). Estas dos son probablemente las "ciudades de Aroer" mencionadas en Isaías 17:2 (pero vea la nota siguiente pero una, donde también se discutirá 2 Samuel 24:5).

3. Una ciudad en Judá ( 1 Samuel 30:28).

A una de estas ciudades probablemente pertenecía Shammah o Shammoth, la Hararita o Harorita ( 2 Samuel 23:11; se le llama Harodita en 2 Samuel 23:25, y 1 Crónicas 11:27). El río Arnon (ver nota en Josué 12:2). La ciudad que se encuentra en medio del río. Esta ciudad (o quizás ciudades) ha recibido poca atención de los comentaristas, probablemente por no tener nombre. Aquellos que han tratado de identificarlo han fallado en Deuteronomio 2:36, en este pasaje, y en 2 Samuel 24:5, se menciona en relación con Aroer. En Josué 7:2, en lugar de "la ciudad que está en medio del río", encontramos simplemente "el medio (תוֹךְ) del río". Pero como 2 Samuel 24:5 se encuentra en nuestra versión, la ciudad mencionada se encontraba en el medio del río de Gad. Esto sugeriría la idea de que la antigua derivación de Aroer por Wells y otros de la palabra עִיר (ciudad) duplicada, con el significado de la doble ciudad, está más cerca de la marca que la del desperdicio, o desolación, o desnudez, como de un región desprovista de árboles, que recientemente ha encontrado el favor, y no carece de apoyo en las formas hebreas. Además, una ciudad en medio o "al borde de" un torrente de invierno sería menos propensa a ser inútil o desolada que en otras situaciones. Pero aún no hemos llegado al final de nuestras dificultades. La palabra Nahal, que viene antes de Gad en el pasaje del que ahora estamos hablando, tiene el artículo. Por lo tanto, la traducción "río de Gad" no se puede mantener. Y además, la enumeración de la gente debe haber comenzado en el Arnon, o la frontera sur de Israel más allá de Jordania. Es posible que el texto sea corrupto aquí, como lo es en otras partes de 2 Samuel, y posiblemente el significado sea que los oficiales lanzaron en Aroer, pasaron por Reuben y llegaron a Jazer dentro de los límites de Gad. Esto nuevamente se vuelve dudoso por la estrecha conexión de Aroer y Jazer en Josué 13:25. Por supuesto, es posible que la referencia en 2 Samuel 24:1. es para el Jabbok, no para el barranco de Arnon. Una cuestión de tal complejidad solo puede resolverse, si se resuelve, mediante una investigación sobre. el punto. El avion. La palabra aquí es מִישׁוֹר. Esto derivado de la raíz יָשָׁר significa terreno llano, y se aplica a la región al norte de Moab, especialmente a la parte de ella que pertenecía a Rubén. Plana, y casi intacta, incluso por árboles, estaba especialmente adaptada para el pastoreo (ver también la nota anterior, y en 2 Samuel 24:4). Medeba Esto se menciona en las Escrituras, junto con Dibon, como aquí en Números 21:30; Isaías 15:2. Estaba en el terreno llano antes mencionado (ver Gesenius, s.v. מִישׁוֹר). Dibon (vea Jeremias 48:18, Jeremias 48:22, llamado Dimon en Isaías 15:9; pero Dibon en Isaías 15:2; vea también Números 33:45, Números 33:46). Fue una de las ciudades construidas por los hijos de Gad ( Números 32:34). Ahora se llama Dhiban, y está a poca distancia al norte del Arnon. La piedra moabita, encontrada en Dibon en 1868, menciona la ocupación de Medeba por Omri e implica que Dibon, la ciudad principal en esas partes, también estaba sujeta a él, pero finalmente fue recuperada por Mesha.

Josué 13:11

Geshurltes y maacatitas. Ver nota en Josué 12:5, de la cual este pasaje es poco más que una repetición.

Josué 13:12

Gigantes Ver nota en Josué 12:4.

Josué 13:14

Solo a la tribu de Leví. Consulte Números 18:20-4, donde se registra el comando original. Al igual que el clero bajo la dispensación cristiana, se vio que no podían realizar de inmediato los deberes del sacerdocio y actuar como instructores de la gente, si estaban agobiados, como el resto, con el deber de continuar la guerra. Su lugar fue provisto por la división de la tribu de José en dos, de modo que la herencia de Israel todavía estaba dividida entre doce tribus. Bahr, en su 'Symbolik des Alten Testaments', 2:48, 49, da otras razones para la dispersión de los levitas por toda la tierra. Si los levitas debían guardar la Ley y la Palabra de Dios, tomar medidas para que la nación en general la mantuviera adecuadamente, difundir en el extranjero el conocimiento de los preceptos de la religión de Israel, estimular a las tribus a un devoto y un devoto. la vida religiosa, no solo era deseable, sino absolutamente necesaria, que debían estar dispersos entre las tribus. Por otro lado, asegurar un espíritu de cuerpo adecuado, una influencia de sostenimiento mutuo y una acción común, una dispersión demasiado completa hubiera sido un error. Por lo tanto, su colección en las ciudades levíticas, que, sin embargo (ver nota en Josué 21:11), no se les entregó por completo. La sabiduría divina que dictaba las disposiciones de la ley mosaica es claramente visible aquí. El instinto de la Iglesia cristiana en los primeros tiempos ideó una disposición similar para la evangelización de las personas en la organización de las catedrales antiguas y medievales. Como él les dijo. Esta cita de Números 18:20, Números 18:24 por un escritor posterior, en todas las circunstancias ordinarias, se consideraría como una prueba de que el Libro de Josué estaba citando uno de los libros de Moisés. Pero la teoría "eloísta" y "jovista" escapa a esta conclusión de la manera engorrosa a la que ya se ha hecho referencia. Orígenes considera que este pasaje es simbólico de los más sinceros espiritualmente entre los laicos, que "sobresalen tanto a los demás como a la mente y la gracia de los méritos, que el Señor debería ser llamado su herencia". aquellos que se dedican a la sabiduría y al conocimiento y preservan su mente clara y pura, y ejercitan sus mentes en todas las excelentes virtudes, que iluminan el camino en el que caminan por almas más simples por la gracia del aprendizaje, y así alcanzan la salvación. verdaderos sacerdotes y levitas, cuya herencia es el Señor, que es la sabiduría ". Los sacrificios La palabra se deriva de אֵשׁ fuego. No es en sí mismo, como afirma Keil, significa fuego en ningún lugar en la Sagrada Escritura, pero se usa del pan de la proposición en Le Josué 24:7, Josué 24:9. Así llegó a significar cualquier sacrificio, ya sea ofrecido por fuego o no. Y así, la décima que ( Números 18:21, Números 18:23, Números 18:24) se le dio a los levitas, como ofrecidos para el servicio de Dios, podría considerarse como en cierto sentido un sacrificio. Con este pasaje podemos comparar varios pasajes en el Nuevo Testamento, donde, al menos a este respecto, el ministerio cristiano se encuentra en la misma posición ( 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:13; Gálatas 6:6, Gálatas 6:7). Por lo tanto, el mantenimiento del ministerio cristiano es una especie de sacrificio, ya que encontramos tales actos llamados, de hecho, en Hebreos 13:16. Y una orden de hombres que son apartados para el ministerio de almas tiene el derecho de reclamar un mantenimiento suficiente a manos de aquellos a quienes ministran, un punto que en estos días de riqueza y destitución clerical combinada debería ser más ampliamente reconocido de lo que es (ver Números 18:20-4). "Porque la ley se confía a los sacerdotes y levitas, y ellos dedican sus energías solo a esto, y sin ninguna ansiedad pueden dedicar su tiempo a la Palabra de Dios. Pero para que puedan hacer esto, deben dependerá del apoyo de los laicos, porque si los laicos no les permiten a los sacerdotes y levitas todas las necesidades de la vida, estarían obligados a dedicarse a ocupaciones temporales y, por lo tanto, tendrían menos tiempo para la ley de Dios. cuando no tenían tiempo de sobra para el estudio de la ley de Dios, eres tú quien estaría en peligro, porque la luz del conocimiento que hay en ellos se oscurecería, porque no has dado aceite para la lámpara, y por tu culpa ocurriría lo que el Señor dijo: 'Si los ciegos guían a los ciegos, ¿no caerán ambos en la zanja?' ". Estas palabras son dignas de atención ahora, cuando una multiplicidad de asuntos mundanos y un gran peso de preocupaciones mundanas son entregados a los ministros de Dios por un laicado que en gran medida se ha lavado las manos de toda cooperación en la obra de la Iglesia de Dios.

Josué 13:15

Rubén Este pasaje es una expansión de Números 32:33-4. Aprendemos de él que los israelitas realmente tomaron posesión de esta tierra. Pero en los reinados de los reyes malvados Omri y Acab, el poder de Israel disminuyó, y después de la batalla de Ramoth-Galaad, y la derrota y muerte de Acab, los moabitas lograron sacudirse el yugo israelita y, además, arrancar de Israel una porción considerable del territorio de Sihon. En el siguiente reinado se intentó recuperar la posesión del territorio perdido. Aprendemos de la piedra moabita que las ciudades importantes aquí mencionadas, Medeba, Dibon, Baalmeon, Kiriathaim (o Kirjathalm, como se le llama aquí), Ataroth, Nebo, Aroer, habían caído en manos de Mesha en la rebelión, y que había erigido una ciudadela en Dibon, que se había convertido en su capital. De ahí el esfuerzo por invadir Moab desde el sur, registrado en 1 Reyes 3:1; que, sin embargo, aunque tuvo éxito como paseo militar, fue atendido sin resultados permanentes. Para Isaías ( Isaías 15:1) y Jeremías (Jeremias 48:1) mencionan la mayoría de estos lugares, así como Elealeh y Heshbon, la antigua capital de Sihon, como fortalezas del poder moabita . Jahaz, también, el lugar donde Sihon dio batalla a los israelitas, está numerado por Mesha, y en una fecha posterior por Isaías y Jeremías, entre las posesiones de Moab; mientras que Horonaim, mencionado entre las ciudades moabitas por los dos profetas, es notado por Mesha como capturado de los edomitas. En esta extinción temprana de la tribu de Rubén, podemos ver el cumplimiento de la profecía de Jacob ( Génesis 49:1). La llanura de Medeba. Ver versículo 10; Así que de nuevo en el siguiente verso.

Josué 13:17

Bamoth Baal. Los lugares altos o altares de Baal. La mención frecuente de Baal en este pasaje muestra cuán común era el culto a Baal en Palestina. Los moabitas lo adoraron bajo el nombre de Chemosh, a quien Mesha, en la piedra moabita, atribuye todas sus victorias (cf. Números 21:29; Jdg 11:24; 1 Reyes 11:7, 1 Reyes 11:33. Entonces Beth-Peor a continuación (cf. Números 25:3).

Josué 13:19

Sibmah (ver Números 32:38). La vid de Sibmah forma una característica en el lamento de Isaías ( Isaías 16:8) y Jeremías (Jeremias 48:32) sobre Moab. Estaba cerca de Hesbón, en las fronteras de Rubén y Gad. Zareth-shahar, o el esplendor de la aurora, ahora garar, estaba en las fronteras del Mar Muerto. Canon Tristram, en su 'Tierra de Moab', menciona el magnífico color del paisaje aquí, más hermoso y variado, sin duda, al amanecer que en cualquier otro momento del día.

Josué 13:21

Ciudades de la llanura. "Mishor" una vez más. Ver arriba, Josué 13:9, no como en Génesis 19:1; donde la palabra es Ciccar. Estos, por lo tanto, no eran Sodoma y sus vecinos, sino ciudades de los amorreos. Dichos detalles como este, que muestran el conocimiento minucioso de nuestro autor sobre su tema, casi se pierden en una traducción. Pero donde nuestra versión es "simple", el original tiene a Mishor cuando se refieren a las tierras altas de Galaad y Basán, Arabah cuando el escritor habla de los Wadys en el vecindario del Mar Muerto, Shephelah cuando se refiere a las tierras bajas de Palestina occidental , bordeando el Mediterráneo, Bik'ah cuando habla del gran valle de Coele Siria, Ciccar cuando habla del territorio al norte de Jordania. Con los príncipes de Madián. La palabra aquí usada, נְשִׂיא significa personas exaltadas, personas de rango, como deberíamos decir. Parecería implicar funciones más bien civiles que la autoridad más absoluta que la palabra שַׂר también tradujo "príncipe" en hebreo, lleva consigo. Con este pasaje compare Números 31:8. El hebreo no tiene "con", por lo que la dificultad que algunos han encontrado en el pasaje no tiene que haber surgido. En ninguna parte se dice que Moisés hirió a los "príncipes de Madián" junto con Sihon. Todo lo que se dice es que ellos, así como Sihon, fueron heridos, como la historia en Números nos dice que lo fueron. Duques de Sihon. Según Gesenius, Rosenmiiller y otros, la palabra aquí traducida "duques" se deriva de נָסַךְ para derramar, significa "ungido". Ver Salmo si. 6, donde se traduce "conjunto". Pero Keil rechaza esta interpretación y dice que la palabra nunca significa ungir. Siempre se usa, dice, de príncipes extranjeros. Pero él ha pasado por alto Miqueas 5:4 (Hebreos). Vea a Knobel, quien lo explica sobre las ofrendas de bebidas, y considera a estos "duques" como hombres prometidos por un tratado solemne para ser aliados de Sihon, aunque no vasallos. Kimchi piensa que Sihon, antes de sus reveses a manos de Israel, había tenido cierta autoridad en Madián, y estos eran sus prefectos o reyes menores. El término se aplica a Zebah y Zalmunna en Salmo 83:12 (en hebreo).

Josué 13:22

El adivino. O adivino, uno que pretendía predecir eventos futuros. Parecería que Balaam, en lugar de regresar a su propia tierra, fue a visitar a los madianitas, cuyos ancianos se habían unido a la invitación dada por Moab ( Números 22:7), y los persuadió para atraer a los israelitas a la idolatría. y libertinaje (ver Números 25:1) Para este crimen se encontró con el castigo que merecía, y estuvo involucrado en la destrucción que cayó sobre los madianitas por orden expresa de Dios, como consecuencia de su traición ( Números 25:16-4. Ver Blunt, 'Coincidencias no diseñadas,' Parte I. 24)

Josué 13:23

Y su borde. Estas palabras han sido omitidas en la Vulgata, que no las entiende. La LXX traduce: "Y las fronteras de Rubén eran la frontera de Jordania". Este parece ser el significado del original. La frase a menudo aparece, como en Josué 15:12 y Números 34:6. La explicación de Knobel es probablemente la correcta, que la frase significa referirse al límite natural marcado por el río o el mar y sus orillas. "El límite de los hijos de Rubén era Jordania y el límite natural así formado". Como Dean Stanley nos recuerda en sus 'Conferencias sobre la Iglesia judía', Rubén, como lo predijo Jacob ( Génesis 49:4), se hundió de inmediato en la insignificancia. Ningún gobernante, ningún juez surgió de esta tribu y su territorio. Pueblos Hebreo חַצְרֵי, LXX. ἐπαύλεις, Vulgate viculi. El significado original es un pedazo de tierra encerrado por un seto o muro. Aquí significaría, ya sea con Gesenins y Keil, aldeas agrícolas, o tal vez claros de tierra cultivada, que en Palestina estaría encerrada de alguna manera, para evitar los estragos de las bestias salvajes. En las aldeas primitivas de Servia, donde las bestias salvajes no se extirpan por completo, no solo se encierran todas las granjas, sino que se coloca una cerca al otro lado de la carretera y se retira cuando un vehículo tiene que pasar. O tal vez la comunidad judía primitiva era similar a la comunidad teutónica primitiva según lo descrito por Marshall en su "Tratado elemental y práctico sobre la propiedad de la tierra", publicado en 1804, quien describió la distribución temprana de la tierra en este país de la siguiente manera: "Alrededor de la aldea coloque algunos recintos pequeños para la cría de ganado joven. Además, se eligió el mejor terreno para fines cultivables, y se dividió en tres partes, para la rotación necesaria de barbecho, trigo o centeno y cultivos de primavera. Los prados cerca de los cursos de agua se reservaron para el crecimiento del forraje para el ganado o para el pastoreo de vacas lecheras, etc. Las tierras irrevocables se dejaron para lo que ahora llamamos usos 'comunes' para el combustible, y el pastoreo inferior ". Se encuentra que estos arreglos existen en la India (ver Sir H. Maine, 'Comunidades del pueblo', sección 4). Pero allí, como en Palestina, la necesidad de agua fue la causa de modificaciones importantes. Dado que la palabra se usa para denotar la corte

(1) de una prisión, Jeremias 32:2;

(2) de un palacio, 1 Reyes 7:8;

(3) de una casa privada, 2 Samuel 17:18;

(4) del templo en innumerables lugares,

y como se usa del recinto de un campamento nómada ( Génesis 25:16, donde nuestra versión tiene pueblos; quizás Deuteronomio 2:23, donde nuestra versión tiene Hazerim, siguiendo la LXX. — que , sin embargo, altera la palabra con el Hazeroth más habitual y la Vulgata; Isaías 42:11, con el que se comparan las carpas de expresión de Kedar, Salmo 120:5), las aldeas de traducción difícilmente pueden ser la correcta aquí o en otra parte (ver también 2 Samuel 17:28).

Josué 13:24

A la tribu de Gad. La frontera de Gad se extendía más hacia el este que la de Rubén. Hacia el oeste, por supuesto, su frontera era el Jordán. Su frontera norte era casi coincidente con la de la tierra de Galaad, y pasaba por Maha-naim y Jabesh Galaad, hasta el extremo más meridional del mar de Galilea. Muchos de estos lugares también se mencionan en Isaías 15:1 y Jeremias 48:1. (vea la nota anterior, Jeremias 48:16).

Josué 13:25

Aroer que está antes de Rabbah. Un Aroer diferente al mencionado en Josué 13:9. Esto estaba cerca (en hebreo, opuesto a, la expresión es equivalente al francés en la cara) Rabbah, o la gran ciudad de los hijos de Ammón. Keil supone que este territorio había sido tomado de los amonitas por Sihon, ya que a los israelitas no se les permitía poseer la tierra de los amonitas ( Deuteronomio 2:19). Para Rabbah, vea 2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26. Se llama Rabbath en Deuteronomio 3:11.

Josué 13:26

Ramath-Mizpeh. Vandevelde lo identifica con Ramoth-Gilead, y debe haber sido el Mizpeh de Gilead mencionado en Jueces 11:29. Se supone que es idéntico al lugar llamado Mizpah, Galeed y Jegar-sahadutha por Jacob y Labán respectivamente (Génesis 31:47-1). Si es lo mismo que Ramoth-Gilead, es el escenario de la famosa batalla contra los sirios, en la que Acab perdió la vida ( 1 Reyes 22:1), y donde se produjo la caída de la dinastía de Omri aproximadamente por la revuelta de Jehú ( 2 Reyes 9:1). Sin embargo, Conder cree que los dos son lugares distintos, y fija Ramoth-Mizpeh en la frontera norte de Gad, a unas 25 retiros al oeste de Bozrah.

Mahanaim El dual de מַהֲנהֶ dos anfitriones o campamentos. Recibió su nombre de Jacob, quien con su propia compañía conoció a los ángeles de Dios, y que conmemoraba la reunión con este nombre (ver Génesis 32:2). Aquí Ishbesheth fue coronado ( 2 Samuel 2:8). Aquí David se refugió cuando cruzó el Jordán, para evitar caer en manos de Absalón ( 2 Samuel 17:24). Debir No es el Debir mencionado en Jueces 10:1; pero otro Debir en la tierra de Galaad, cuyo sitio es desconocido.

Josué 13:27

El valle. El Emek (ver Josué 8:13). Beth-Nimrah (ver Números 32:36). Después Nimrim ( Isaías 15:6; Jeremias 48:34). Ahora Nimrin. Sucot es decir; cabinas Aquí Jacob descansó después de su reunión con Esaú ( Génesis 33:17). Aquí Gedeón "enseñó a los hombres de Sucot", quienes se negaron a proporcionar alimentos a su ejército ( Jueces 8:5, Jueces 8:7, Jueces 8:16). Se menciona en relación con Zarthan o Zaretan (cf. Josué 3:16) como en el tramo o כִכַּר del Jordán, donde se fundió el trabajo de metal del templo ( 1 Reyes 7:46; 2 Crónicas 4:17). Zaphon Quizás, y el norte; lo que quedaba del reino de Sihon, es decir; como se implica anteriormente, la parte que no fue asignada a Rubén. Jordan y su frontera. Literalmente, Jordan y un borde (ver nota en Josué 13:23). El borde. Más bien, el final (ver nota en Josué 13:24).

Josué 13:28

Esta es la herencia de los hijos de Gad. La causa de la diferencia entre los rubenitas y los gaditas quizás se pueda explicar de esta manera. Si bien ambos habitaban un territorio similar, un país de carácter abierto y pastoral que probablemente desarrollara una raza de hombres fuertes y saludables, los rubenitas estaban expuestos a las seducciones de la adoración moabita de Chemosh, que, cuando se combinaba con un temperamento ancestral de ninguna manera propenso a resistir tales influencias (ver Génesis 49:4), pronto resultó fatal para una tribu, en sí misma no numerosa ( Deuteronomio 33:6), y encerrado por todos lados excepto el norte por los incrédulos. El temperamento heredado por los gaditas se sumó a su situación más favorable y la naturaleza de sus actividades, desarrolló una raza fuerte y guerrera lista para la batalla, y sin miedo a sus enemigos ( 1 Crónicas 5:18). De esta tribu vino el valiente Jefté, y de ella también los valientes soldados de David, cuyas calificaciones conmueven a la poesía el sobrio cronista de Judá ( 1 Crónicas 12:8). Podemos ver aquí la influencia de las circunstancias en el carácter de un pueblo. Originalmente ( 1 Crónicas 5:18) los rubenitas y los gaditas eran iguales. Pero los rubenitas, como hemos visto, de un entorno desfavorable, perdieron el carácter que los gaditas, más favorablemente situados, pudieron preservar. Y las distinciones de las tribus, que producen como lo hicieron un espíritu de cuerpo separado en cada tribu, servirán para explicar por qué una tribu no sucumbió de inmediato a las influencias que resultaron fatales para otra. Al final, como sabemos, toda la gente de Gad fue víctima de las tentaciones que los rodeaban y, salvo en el caso de Levi, Judá y Benjamin, y los pocos israelitas fieles que se les acercaron irrevocablemente. El mismo fenómeno puede observarse en la historia de las naciones en general. Mientras sus modales fueran simples y su moral pura, han preservado su libertad y, en muchos casos, han adquirido el imperio. Tan pronto como sus cuerpos fueron enervados por el lujo y sus mentes corrompidas por el vicio, cayeron presas de los enemigos a quienes antes habrían despreciado. Así cayeron las repúblicas griega y romana, así los británicos se convirtieron en presa fácil de los sajones y los sajones de los daneses. En cada caso, la historia de una tribu y de una nación sirve para ilustrar la máxima de que "la justicia exalta a una nación, pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo".

Josué 13:29

La media tribu de Manasés. La palabra usada para "tribu" en la primera y segunda mitad de este versículo no es la misma. Algunos críticos alemanes han derivado un argumento a favor de la hipótesis de que las partes históricas y geográficas del libro no son de la misma mano, a partir del supuesto hecho de que la primera de estas palabras se usa casi exclusivamente en la primera parte, o parte histórica, y este último en la segunda, o porción geográfica, del libro. La palabra "casi" sería casi suficiente para derrocar la teoría, pero este versículo es una objeción insuperable. ¿Se sostiene seriamente que la mitad de este verso está tomado de un autor y el otro de otro? ¿O es posible que el escritor del libro haya entendido realmente el lenguaje que estaba usando y tuviera la intención de usar las dos palabras en sentidos algo diferentes? Gesenius, es cierto, explicaría que las palabras son precisamente sinónimos. Pero sus propias observaciones etimológicas son fatales para su teoría. מטה la última de las dos palabras, es una rama, o brote (derivado de una palabra que significa crecer), capaz de arrojar flores ( Ezequiel 7:10). Se refiere, por lo tanto, al descenso natural de la tribu de Manasés, su padre. Pero שבט está aliado con שׁפט; juzgar, y el griego σκήπτρον, y tal vez el eje inglés, y significa una vara como el emblema de la autoridad. Por lo tanto, se utiliza en Génesis 49:10, de un cetro real. Entonces Salmo 2:9, un cetro de hierro, Salmo 45:6. Así, la última palabra hace referencia a la tribu como una comunidad organizada, la primera a ella en referencia a su derivación ancestral. Este punto de vista parecería estar respaldado por el versículo 24, donde el furtherה de Gad se explica con más detalle para referirse a sus hijos y sus familias, así como por este versículo, donde el שׁבט se usa absolutamente, el מטה en relación con la familia.

Josué 13:30

Los pueblos de Jair. Literalmente, Havoth-Jair, como en Números 32:41; Deuteronomio 3:14. La palabra חַיִּת se deriva de חוה para vivir, y Gesenius compara la palabra con los nombres Eisleben y similares en Alemania. Entonces usamos la frase "cinco" como sinónimo de "habitar". Se desconoce por qué el término se limita a estas ciudades en particular. Gesenius lo considera equivalente al "campamento nómada". Pero las ruinas de las ciudades gigantes de Bashan, recientemente redescubiertas en nuestro tiempo, y que muestran todos los signos de alta civilización, eliminan esta idea. Estas ciudades se mencionan en Deuteronomio 3:4 como "ciudades sesenta, toda la región de Argob", y nuevamente en Deuteronomio 3:13, "toda la región de Argob con todo Bashan, que se llama la tierra de los gigantes ". "Al este, él (Abraham) dejaría las gorduras estériles y escarpadas del formidable Argob, aún (es decir, en la época de Abraham, no de Joshua) el asilo de los forajidos más feroces; y evitaría celosamente las guaridas paganas en los bosques y en lo alto lugares donde surgió humo a la imagen sucia, y la danza frenética se extendió ". Ciudades de tres puntos (cf. Josué 17:1). Fue el carácter marcial, así como la media tribu de Manasés, lo que lo calificó para recibir y someter a este importante territorio con su amplia y numerosa población. En el artículo sobre Manasés en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith, se hace referencia al hecho de que, mientras que Efraín solo envió 20.800, y Manasés occidental 18.000, Rubén, Gad y Manasés oriental enviaron el inmenso número de 120.000, y esto mientras Abner, el partidario de Ishbosheth, tenía su cuartel general en Mahanaim. Pero los números son sospechosos, especialmente cuando Judá, siempre una tribu poderosa, está por debajo de la tribu insignificante de Simeón en número. Y una comparación de 2 Samuel 5:1 con 1 Crónicas 12:22, 1 Crónicas 12:23, llevaría a la idea de que la coronación de David después de la muerte de Ishbosheth es el evento referido a (ver también 1 Crónicas 12:38-13).

Josué 13:31

La mitad de los hijos de Machir. Vea esta pregunta completamente discutida en la nota sobre Josué 17:5, Josué 17:6.

Josué 13:32

Moisés (ver Números 22:1; Números 34:15). Llanuras. Hebreo, árabe (ver Josué 3:16)

HOMILÉTICA

Capítulo 13-14: 5

La asignación de la herencia.

I. LLEGA UN MOMENTO EN EL QUE DEBEMOS DAR LUGAR A OTROS. Joshua sintió que su fin se acercaba, y lo más probable, ya que no se nos dice lo contrario, como en la facilidad de Moisés, su fuerza natural se redujo. Entonces con nosotros mismos. No podemos esperar ver el final de nuestro trabajo. Debemos hacer lo que Dios ha puesto delante de nosotros y dejarle resultados. Sin embargo, a diferencia de Joshua, no debemos temer el fracaso de nuestros esfuerzos. La ley no podía hacer perfectos a sus devotos; pero la llegada de una mejor esperanza lo hizo. En esta dispensación posterior, ninguna obra dejará de tener efecto si se hace a Dios.

II DEBEMOS "ESTABLECER NUESTRA CASA EN ORDEN" ANTES DE IR A AQUÍ. Aunque Joshua tuvo que dejar la finalización de la tarea a otros, no cayó para ponerla en tren. Entonces, cuando hemos comenzado un buen trabajo, estamos obligados a hacer una provisión adecuada y razonable para que se lleve a cabo cuando Dios nos advierte que nuestro tiempo se acerca. No debemos esperar que Dios haga milagros donde nuestra propia razón sea suficiente. Debemos dejar el resultado a Dios, pero no hasta que hayamos hecho todo lo que esté a nuestro alcance para procurar el cumplimiento de su voluntad. Debemos dejar las instrucciones adecuadas para indicar cuáles son nuestros deseos y una organización adecuada, en la medida de lo posible, para llevar a cabo nuestros propósitos. No encontramos nada para Dios en la Biblia sino lo que está claramente fuera del alcance del hombre.

III. DIOS ASIGNA A CADA HOMBRE SU PORCIÓN. Al dividir la tierra de Israel, Joshua es un tipo de Cristo, "dividiendo a cada hombre de la manera que quiera". Dios nos da los diversos poderes y facultades que tenemos, corporales, mentales, espirituales. Cada uno tiene su propia parte apropiada, de acuerdo con el trabajo que Dios requiere de él. No debe haber murmullos ni disputas. El pie no debe preguntar por qué no es la mano, ni la mano por qué no es la cabeza. Cada uno tiene su propia porción propia de los buenos dones de Dios, y de acuerdo con lo que tiene, se les exigirá. Todos los murmullos fueron silenciados en Israel porque Josué cometió la disposición de la herencia al Señor. Estamos igualmente obligados a abstenernos del descontento porque está claro que Dios ha repartido los dones del Israel espiritual. Un hombre tiene riqueza, otra fuerza, otro intelecto, otra imaginación, otra sabiduría, otra energía, otro poder sobre otros, o estos Se reparten varios dones en diversos grados para los propios propósitos de Dios. Que nadie piense en cuestionar la sabiduría del premio.

IV. LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN SER DEPENDIENTES DE SUS RELOJES PARA APOYARSE. Tal es el significado de San Pablo cuando habla del doble honor (sin duda en un sentido material, ya que usamos la palabra "honorario") para dar a los ancianos que gobiernan bien. Como consecuencia de su aptitud especial para el trabajo, debían liberarse de la carga de su propio mantenimiento, para poder dedicar más tiempo a la supervisión del rebaño. No necesariamente que cada ministro deba ser mantenido por su propio rebaño, ya que podría ser disuadido de hablarles fielmente en el nombre de Cristo. No encontramos que cada sacerdote individual y levita fueran mantenidos por alguna sinagoga especial de los judíos. Pero los que ministraron en cosas santas vivieron del sacrificio, sin embargo. Las ofrendas hechas en el templo de Jerusalén formaron un fondo general del que se mantenía la tribu de Leví, ya que sus miembros subieron por rotación para cumplir con los deberes de su cargo. Y además de esto, se les proporcionó un número adecuado de ciudades, con una participación, muy probablemente (ver nota en Josué 21:12), en los privilegios de sus conciudadanos, de la tribu a la que pertenecía la tierra. Esta amplia disposición para los ministros bajo la antigua ley contrasta notablemente, salvo en algunos casos especiales, con la provisión hecha por los cristianos para sus ministros ahora. El debido mantenimiento para su clero era una de las características especiales del sistema religioso judío. De acuerdo con los principios establecidos por los apóstoles de Cristo, y siempre actuaban sobre él, salvo en algunos casos especiales, era una característica igualmente marcada de Iglesia cristiana.

V. DIOS ES LA PORCIÓN DE SUS MINISTROS. Un gran consuelo para aquellos que están en circunstancias difíciles, como muchos lo están. Quizás recuerden las palabras: "He sido joven y ahora soy viejo, pero vi que nunca abandoné al justo, ni su simiente mendigando su pan". Si se abstienen de murmurar, adaptan rígidamente sus gastos a sus medios, descuidados de las apariencias, con cuidado de hacer lo correcto, encontrarán su recompensa en el amor y el favor de Dios. Él será en verdad su porción. Al tener comida y vestimenta, estarán contentos, porque tendrán abundantes bendiciones espirituales, la recompensa de una conciencia aprobatoria y el respeto de todos los hombres que piensan correctamente. La promesa tampoco se limita solo a aquellos que carecen de las cosas buenas de esta vida, sino que se da a aquellos que, por la disposición de Dios que los posee, saben cómo usarlos. Todos los ministros de Dios que lo aman y le sirven lo tendrán como su porción, y atesorarán esto por encima de todos los bienes terrenales. "A los que le temen no les falta nada". El Señor es la fuerza de su vida, y su porción para siempre.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 13:1

La vida termina y el trabajo no está hecho.

El resto de la tierra de la guerra, entonces ( Josué 12:23), no era la victoria final y completa. Fue solo una tregua temporal. Toda la tierra aún no estaba en posesión de Israel, pero suficiente de ella estaba sometida para demostrar la soberanía absoluta de Dios sobre ella. Y ahora es necesario descansar para revisar el campo y asegurar los fines que se han ganado hasta ahora. Joshua ya es demasiado viejo para continuar la lucha, pero hay un trabajo que puede hacer, y que debe hacerse, antes de ser reunido con sus padres: la división de la tierra que en el propósito Divino, si no es que Un hecho consumado, ya es la herencia de Israel. Nota aquí

I. EL FINAL HONRADO DE UNA VIDA DE NOBLE DEVOCIÓN AL SERVICIO DE DIOS. No hay una aprobación divina de la fidelidad de Joshua realmente expresada aquí, pero el espíritu parece respirar a través de estas palabras. Es como si Dios le dijera: "Eres viejo; tu obra de la vida está hecha, hecha fiel y bien, ahora descansa; revisa tu camino de servicio; recoge los frutos de él; coloca tu último sello en la verdad de Mi palabra de promesa, y entra en tu recompensa ". La vejez tiene una gran dignidad y belleza cuando corona una vida de sincera piedad práctica. "La cabeza canosa es una corona de gloria, etc." ( Proverbios 16:31). Como el rico resplandor del otoño cuando los campos han cedido su preciosa tienda a la mano del segador, y se canta la canción de la cosecha en casa; como la puesta de sol dorada que cierra un día de brillo mezclado y tristeza, asegurando un glorioso ascenso en el mundo más allá; Tal es el halo que rodea la cabeza de uno de los veteranos de Dios. Piense en la grandeza moral de la posición del Apóstol Pablo cuando, en vista de su trabajo en la vida pasada, y en perspectiva de sus eternos problemas, podría decir: "Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca He peleado una buena pelea, "etc. ( 2 Timoteo 4:6). Tal honor, en su medida, tiene todos aquellos que consagran sus días con una devoción sincera al servicio del Señor.

II EL FALLO DE LA VIDA MÁS LARGA Y NOVEDAD COMPLETAMENTE PARA CUMPLIR SUS PROPIOS ALTOS OBJETIVOS. "Aún queda mucha tierra por poseer". Esto no se dice en reproche a Josué. Había realizado la obra a la que Dios lo había llamado. Pero nos recuerda eso; Por muy rica que sea la vida humana en los frutos de la devoción práctica, es, después de todo, una contribución para la plena realización del propósito Divino: pequeño, débil, fragmentario en comparación con la grandeza del plan providencial de Dios. Por grandes que sean las victorias que ha logrado, deja "mucha tierra aún por poseer". Más. terminado, el espíritu más noble no logra alcanzar su propio ideal, la vida más fructífera cae para realizar sus propias aspiraciones. La vida humana en el mejor de los casos no es más que un cuento a medias, una canción que se apaga en silencio cuando solo han sonado unas pocas notas tímidas. No es más que un comienzo, en el que se establecen los cimientos de las obras que se deja a otras manos para amueblar, y nacen propósitos que encuentran en otros lugares su desarrollo real. Cuántos hombres al morir han tenido la dolorosa sensación de haberse quedado muy cortos, no solo de las posibilidades divinas de su vida, sino incluso de la realización de las esperanzas que lo inspiraron en sus primeros años. Siempre hay un toque de tristeza en el brillo del otoño.

"Las nubes que se juntan alrededor del sol poniente toman un color sobrio de un ojo que ha vigilado la mortalidad del hombre".

porque nos recuerdan la brevedad del día de nuestra vida, y reflejan la desaparición de la gloria de muchos de sus sueños más bellos. Lleno como pudo haber sido de gran esfuerzo y gran logro, ¡cuánto queda por hacer! "Aún queda mucho terreno por poseer". Esto es capaz de muchas aplicaciones.

(1) En cuanto a la ciencia. Por maravilloso que haya sido su progreso, ¡cuántos secretos por descubrir tiene la naturaleza todavía encerrada en su seno!

(2) En cuanto a los usos prácticos de la vida. Dios ha hecho al hombre "para tener dominio sobre las obras de sus manos"; ¡Pero qué vastos recursos del mundo material aún permanecen sin utilizar en Su servicio!

(3) En cuanto al desarrollo espiritual personal. Los mejores de nosotros estamos tristemente por debajo del estándar de carácter de las Escrituras. Cuando los hombres buenos mueren, hasta qué punto les parece la meta de la perfección Divina, como el horizonte que parece retroceder y ensancharse y volverse más inaccesiblemente glorioso a medida que avanzamos hacia él.

(4) En cuanto al progreso y la consumación del reino de Dios entre los hombres. Sus triunfos hasta ahora han sido maravillosos, ¡pero cuánto queda por hacer! ¡Cuán lejos están los reinos de este mundo de haberse convertido en "los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo"! Cuán pequeño es el círculo de luz en comparación con los vastos reinos periféricos de la oscuridad comparativamente pocos de los que profesan la fe de Cristo, sabiendo algo del poder viviente de la misma, dos tercios de la raza humana siguen siendo paganos.

III. — LA CONSTANCIA DEL PROPÓSITO DIVINO, a pesar de la decadencia, uno tras otro, de los instrumentos por los cuales se logra. Queda mucho por poseer, y lo será aunque Joshua fallezca de la escena del conflicto. "Los expulsaré de delante de los hijos de Israel (versículo 6). Dios levanta a los hombres para que participen en su gran obra, algunos más prominentes, otros menos, pero es independiente de todos. La caída de sus héroes en el campo de batalla de ninguna manera se verifica la marcha hacia adelante del gran Capitán invisible del anfitrión hacia la victoria final. Todos los verdaderos líderes en la guerra santa nos señalan, tanto en su vida como en su muerte, a Aquel cuya presencia nunca se retira , cuyos años no fallan, cuyo ojo nunca se oscurece, cuya fuerza nunca disminuye. Al seguir su fe y al considerar cómo terminó su "conversación", no olvidemos que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y para siempre "( Hebreos 13:7, Hebreos 13:8) .— W.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 13:1

Vejez.

El siervo más activo de Dios puede ser superado por los viejos tiempos antes de que haya completado lo que cree que es la tarea de su vida. Este hecho sugiere varias reflexiones.

I. LA GRANDEZA DEL DERECHO Y LOS LÍMITES DE TIEMPO JUNTOS PIDEN A NOSOTROS LA NECESIDAD DE SERVICIO DILIGENTE.

(1) No debemos posponer el comienzo del trabajo. Josué comenzó a servir a Dios en su juventud; Sin embargo, el trabajo de Iris no había terminado en su vejez.

(2) No debemos estar satisfechos con la cantidad de trabajo realizado. Joshua había logrado grandes cosas, pero aún quedaba mucho por hacer.

(3) No debemos estar dispuestos a trabajar a intervalos o con pérdida de tiempo. El trabajo de la vida es demasiado grande para la vida más larga y seria. El tiempo es corto; El día del trabajo pasará pronto. "Trabaja mientras es de día" ( Juan 9:4).

II A LA VISTA DE DIOS QUE LA VIDA HA TERMINADO, LO QUE HA LOGRADO TODO EN SU PODER. La vida es lo suficientemente larga para todo lo que Dios requiere de nosotros. Es posible que no podamos hacer todo lo que deseamos, todo lo que ponemos delante de nosotros mismos, todo lo que parece ser necesario, todo lo que creemos que es nuestro deber hacer. Pero Dios reparte nuestro deber según nuestras oportunidades. Por lo tanto, a sus ojos, la vida rota e inacabada está realmente terminada si se hace todo para lo que se han dado oportunidades.

III. Dios nos juzga por la fidelidad, no por el éxito. No son ellos quienes efectúan mucho, sino ellos quienes sirven verdaderamente, a quienes Dios acepta. No podemos ordenar el éxito. El acabado de nuestro trabajo no está en nuestras manos. Podemos ser fieles ( Lucas 16:10).

IV. LA VIDA TERRENAL SIN TERMINAR ES UNA PROFECÍA DE UNA VIDA FUTURA. Nuestras aspiraciones exceden nuestras capacidades. No es simplemente que deseamos lo inalcanzable; pero somos conscientes de los deberes que van más allá de las oportunidades actuales y de las posibilidades dentro de nosotros que los límites de la vida nos impiden desarrollar. Si Dios es demasiado sabio para desperdiciar Sus dones y demasiado bueno para engañar a Sus hijos, podemos tomar la vida quebrantada, y aún más la vida incompleta, incluso de la vejez, como profecías mudas de una vida más grande más allá.

V. EN LA FUTURA VIDA NO HABRÁ EDAD ANTIGUA. El dolor de los poderes declinantes, del tiempo insuficiente y de todos los demás límites de la vida terrenal desaparecerá. La eternidad dará tiempo libre para todos los servicios. La vida eterna no envejecerá, sino que florecerá en la juventud perpetua.

VI. ES UNA BENDICION PROVIDENCIAL QUE LOS GRANDES HOMBRES NO DEBEN PODER TERMINAR EL TRABAJO QUE HACEN ANTES DE MISMOS. Es bueno que dejen el trabajo para hombres más pequeños. La necesidad así creada se convierte en un estímulo para los demás. Cuando uno cae, otro se levanta para continuar su trabajo ( Juan 4:37, Juan 4:38).

VII. NINGÚN HOMBRE CUMPLE AUNQUE TANTO DEL TRABAJO DE LA VIDA COMO SE INCLUYE EN SUS PODERES. En el mejor de los casos, somos servidores no rentables; pero todos somos negligentes y perezosos. Hemos dejado sin hacer muchas cosas que deberíamos haber hecho. Ninguno de nosotros puede decir con Cristo: "Está terminado". Por lo tanto, debemos revisar nuestras vidas con humildad, contrición y arrepentimiento, buscando el perdón por las fallas del pasado y más gracia para los deberes del futuro.

VIII EL TRABAJO DE CRISTO SOLO ES LA BASE DE ACEPTACIÓN DE DIOS. Nuestro trabajo está inacabado. Es defectuoso por la negligencia que demuestra. No puede ganarnos nada por sus propios méritos. La obra de Cristo está terminada. Sobre esto nuestra fe puede descansar. Entonces podemos ofrecer nuestra propia obra imperfecta a Dios a través de Cristo, y Él la transformará para nosotros alzándola a la luz de Sus méritos, hasta que sea digna como el polvo brilla como el oro cuando el rayo de sol la atraviesa.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 13:2, Josué 13:7

La tierra asignada, aunque aún no está asegurada.

"Aún queda mucho terreno por poseer". "Ahora, por lo tanto, divide esta tierra por herencia", forma un par de preceptos algo extraños. Parece que Joshua estaba dividiendo lo que no había recibido; y como si Israel estuviera echando suertes en lugar de peligros en lugar de propiedad. No es tan extremo como esto. El punto en la conquista se alcanzó cuando en ninguna parte había una resistencia que necesitara una nación en armas para sofocarlo. Las varias tribus eran lo suficientemente fuertes como para hacer bien la conquista de sus diversas herencias. El trabajo de la nación como nación había terminado. El trabajo de cada tribu ahora tenía que comenzar. Todavía hay algo de la grandeza de un método Divino en darnos algo que todavía necesita ser conquistado; enriqueciéndonos con algo por lo que todavía hay que luchar. Míralo.

I. LOS REGALOS DE DIOS SON GENERALMENTE MEDIA TENIENDO Y MEDIA ESPERANZA, todo lo que imparte tiene este doble carácter: siempre es una posesión y una responsabilidad. Sus dones se asemejan, digamos, a una propiedad colonial que necesita ser limpiada; una buena casa a medio construir, que requiere ser terminada antes de poder ser utilizada; una mina que requiere ser forjada. Siempre son de gran valor para quienes desarrollarán su valor; pero de poco a lo indolente o tímido. Por el mismo regalo, en consecuencia, algunos estarán devotamente agradecidos, algunos ingratos. Hebrón, dado a Caleb con la condición de limpiar los Anakim, parece una tarifa simple, sin trabas, y se regocija con su fortuna. "El bosque" que todavía alberga al enemigo le parece a Efraín por un tiempo al menos una posesión dudosa. Algunos, los heroicos, se regocijaron con abundante gratitud por los dones de Dios; algunos, los indolentes, los consideraban tan desesperadamente gravados como inútiles. De modo que sus dones eran grandes para los de gran corazón, y pequeños para los de espíritu maligno. Los dones de Dios son siempre de este tipo. Él da pan todos los días, pero solo a través del trabajo que lo gana; gracia salvadora, pero solo con la condición de arrepentimiento y obediencia que la usará. No da bolsas de oro terrenal o celestial, sino oportunidades, oportunidades, potencialidades. "Un poco de fuerza y ​​una puerta abierta" da el poder de hacer nuestros propios destinos benditos, es el regalo habitual de Dios para todos, así como para la Iglesia en Filadelfia. Su gracia es poder para ganar el carácter; no una pulpa determinada que, sin efecto, se transforma en bondad; no, es algo que no podemos guardar excepto con la condición de obtener más. La tierra dividida es, en gran parte, una tierra aún por poseer. Observar en segundo lugar

II EL MÉTODO DE DIOS ES EL DE LA SABIDURÍA Y DE LA MISERICORDIA. Sus dones no serían bendiciones si la acción fuera innecesaria para su mejora y disfrute. Eso sería un estancamiento de nuestros poderes con el consiguiente debilitamiento. Pero el don de lo que requiere empresa y acción, desarrolla todas las cualidades de fuerza, vigor, coraje, abnegación y respeto propio. Aquellos que no tienen parte en ganar lo que obtienen generalmente carecen de poder para conservarlo. Cada tribu sostuvo con una mano más fuerte lo que conquistó por sí misma. El sentido de posesión era más seguro, el disfrute era más perfecto. Si Dios diera dignidades en lugar de deberes, goces sin responsabilidades vinculadas a ellos, cuán aburridos y terrenales nos harían sus dones, en su misericordia nos da " altos llamamientos, "" nuevos mandamientos "," peleas de fe para pelear ", y así desarrolla toda virilidad y piedad. No murmures que tu parte de la tierra prometida solo se puede obtener, asegurar y disfrutar luchando; Es la misericordia de Dios que así lo ordena,

III. AL CONTAR NUESTRA RIQUEZA DEBEMOS INCLUIR SIEMPRE LA TIERRA QUE NO HAYA TENIDO. El Israel de Dios siempre está en esta posición. Tienen un poco de seguridad y agarre de una gran cantidad que aún necesita ser asegurado, pero fácilmente puede ser. "Lo bueno que aún no he probado" fue incluido correctamente en su lista de misericordias por uno de los dulces cantantes de nuestros días. Con otros, "un pájaro en la mano puede valer" dos en el monte; "con nosotros, los" dos en el arbusto ", siendo alcanzables, deben ser descartados como de mucho mayor valor. Caleb estaba agradecido por la colina de Hebrón , mientras que Anakim disputó su posesión con él. Su tierra para ser poseída es suya por título, por promesa, por el poder que se le dio para ganarla. Sea agradecido y llévesela. En su gratitud recuerde las victorias que aún tiene para ganar; logros que aún lograrás; todas las respuestas a tus oraciones que están en camino hacia ti; el Canaán celestial que aún obtendrás. Porque, aunque aún no "poseído", estos son todos tuyos por la acción de regalo de Dios , y actuamos sabia y devotamente solo cuando descartamos las promesas de Dios como absolutamente ciertas y seguras de ser redimidas. — G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 13:14, Josué 13:33

La herencia de Levi.

I. LA TRIBU DE LEVI NO RECIBIÓ HERENCIA DE TIERRA.

(1) Los que se dedican al servicio de Dios deben estar preparados para hacer sacrificios terrenales. No podemos servir a Dios y a Mamón. Si nuestro servicio a Dios no cuesta nada, no vale nada ( Lucas 14:33). Por lo tanto, cuente el costo ( Lucas 14:28).

(2) Las posesiones terrenales distraen nuestra atención del servicio celestial. Por lo tanto, es difícil para los ricos entrar en el reino de los cielos ( Lucas 18:24).

(3) Es correcto que aquellos que tienen el cuidado de las almas sean liberados del cuidado de los asuntos terrenales.

II LA TRIBU DE LEVI TENÍA SUS DESEOS TEMPORALES ADECUADOS (ver Josué 13:14).

(1) Los que sirven en el altar tienen derecho a vivir junto al altar ( 1 Corintios 9:7). Esto es

(a) solo ( 1 Corintios 9:11),

(b) necesario para un servicio sin trabas, y

(c) no es perjudicial para la verdadera devoción, siempre y cuando el siervo de Dios no degrade su vocación en un oficio trabajando por dinero en lugar de recibir dinero que pueda tener medios para trabajar.

(2) Al contribuir al apoyo de los siervos de Dios, estamos ofreciendo sacrificios a Dios. Los sacrificios fueron la porción de sacerdotes y levitas ( Deuteronomio 18:1). No podemos beneficiar a Dios con nuestros dones, pero podemos dar a Dios a través de Sus siervos ( Mateo 25:40). Es nuestro deber proporcionar cosas temporales para quienes nos ministran en cosas espirituales. El que mata de hambre a los ministros de Cristo es tan culpable como si matara de hambre a su Maestro ( Mateo 25:45).

III. LA TRIBU DE LEVI ENCONTRÓ SU VERDADERA HERENCIA EN DIOS. Los dones de sacrificio del pueblo no eran su principal herencia, sino solo la pequeña porción terrenal necesaria de lo que debía recibir. Su verdadera herencia era espiritual.

(1) El ministro cristiano no debe considerar los retornos terrenales que recibe por su servicio como su principal recompensa. Hacerlo es cometer el pecado de la simonía. Su verdadera recompensa es espiritual.

(2) El que haga cualquier sacrificio por Dios será ampliamente compensado en riquezas divinas.

(3) Es mejor tener a Dios para nuestra porción que cualquier herencia terrenal (Salmo 73:26). Tener a Dios por herencia es

(a) disfrutar de la comunión con Él;

(b) ser protegido por Él;

(c) vivir para su servicio.

Esta es la mejor herencia, porque

(a) es satisfactorio para el alma, mientras que la herencia terrenal está llena de insatisfacción y nunca puede satisfacer nuestras mayores necesidades;

(b) es eterno; y

(c) es puro y elevado.

Nota: En la Iglesia Cristiana, aunque hay diversidad de órdenes ( Romanos 12:6) no hay distinción de casta. Todos los cristianos son llamados al altar del sacrificio ( Hebreos 13:10), todos deben servir como sacerdotes del templo ( 1 Pedro 2:9), y todos deben encontrar su verdadera herencia en Dios ( 1 Pedro 1:4) .— WFA

Josué 13:22

El destino de Balaam.

I. CUANDO SE UTILIZAN LOS DONES ESPIRITUALES PARA FINES NO ESPIRITUALES, PIERDEN SU VALOR ESPIRITUAL. En el Libro de los Números, Balaam aparece como un profeta inspirado por Dios. En el Libro de Josué solo es nombrado como adivino común. Todos los dones espirituales, de perspicacia, de poder, de simpatía, son dignos solo mientras se usen bien. A medida que se degradan por los malos usos, pierden su carácter Divino y se convierten en meros talentos de inteligencia y habilidad.

II EL ABUSO DE REGALOS ESPIRITUALES PARA LA GANANCIA PERSONAL ES UN PECADO QUE NO PUEDE IR SIN CASTIGO. Balaam había vendido sus poderes proféticos por dinero, consintiendo en usarlos del lado del mal y la falsedad. Ahora su pecado lo ha descubierto. El que recibe grandes regalos incurre en una gran responsabilidad. No se otorga poder espiritual para usos meramente egoístas. Cuanto mayores sean los talentos que abusamos, mayor será el juicio que invocaremos.

III. LA POSESIÓN DE REGALOS ESPIRITUALES NO TIENE BASE PARA ASEGURAR LA SALVACIÓN PERSONAL. Balaam tenía grandes dones, pero sufrió el destino de los paganos. Nuestros privilegios no son prueba de un favor divino que pasará por alto nuestros pecados. La salvación no proviene de los dones del Espíritu, sino de la gracia de Dios en Cristo. El menos dotado tiene un terreno tan bueno para la salvación como el más dotado. El poder del púlpito, el "don de la oración", la percepción teológica y las susceptibilidades religiosas se pueden encontrar en una vida sin Cristo, y de ser así no serán de utilidad como motivo de mérito en el día del juicio.

IV. EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD SOLO AUMENTA LA CULPA DE LOS QUE NO LO SIGUIRÁN. Balaam conocía al Dios verdadero y el camino de lo correcto. Pero al no vivir de acuerdo con su conocimiento, su culpa se agravaba y su destino era seguro. Es peor que inútil conocer la verdad cristiana a menos que la obedezcamos ( Santiago 1:22). La fe en Cristo que nos asegura la salvación es la pura creencia intelectual en las doctrinas de la redención ( Santiago 2:19), pero la confianza sumisa y la obediencia leal a Cristo como Señor y Salvador (Marco 2:14) .— WFA

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 13:22

Dios es paciente en el ejercicio de su justicia, así como en su compasión, porque Él es el Señor, con quien "mil años son como un día". Él sabe que sus amenazas, como sus promesas, no pueden fallar. De esto tenemos una prueba sorprendente, tanto en el castigo que vino sobre Balsam, durante la guerra por la conquista de Canaán, como en la bendición de Caleb.

I. Durante muchos años, Balsam había sido falso con su propia conciencia al regresar a las idolatrías de Canaán, después de haber sido convertido por un día en el órgano de los oráculos más gloriosos del Dios verdadero. Es, por lo tanto, una ilustración de la verdad de que las pasiones más bajas del corazón, si no se someten, siempre apagarán la luz más clara del intelecto. Balsam eligió ingeniosamente la parte malvada. Se sumergió nuevamente en las prácticas corruptas de los paganos. Durante mucho tiempo le pareció a los ojos de los hombres, que juzgan solo por la apariencia, que había tomado la decisión correcta. ¿No era mejor sentarse debajo de su propia vid e higuera y disfrutar de las riquezas que Balak le había acumulado, que unirse a los israelitas en su triste peregrinación en el desierto, bajo un cielo ardiente y sobre la arena ardiente? ¿No había actuado sabiamente Balsam? Indudablemente, si la regla de la verdadera filosofía fuera: "Comamos y bebamos, mañana moriremos"; es decir, si Dios no reina en justicia por los siglos de los siglos. Pero cuando el viejo adivino cayó bajo la espada de aquellos israelitas cuya guerra no había estado dispuesto a compartir, comprendió demasiado tarde que eran estas personas despreciadas las que solo habían sido sabias, y que, a pesar de toda la luz que había recibido , había vivido y actuado como un tonto. ¿Cuántos hay ahora viviendo que reconocen con la mente la verdad del evangelio, pero que no están dispuestos a renunciar a sus indulgencias pecaminosas, hasta que se levanta sobre ellos el terrible día del Señor? Felices aquellos para quienes este día del despertar llega antes de la muerte, para que no bajen a la tumba con el corazón ensombrecido por la prosperidad meramente material, solo para ser despertados por el golpe de la retribución divina. Recordemos el castigo de Balaam, que seguramente llegó, aunque pareció demorarse, cuando la prosperidad de los impíos nos parece un obstáculo.

II Las promesas del amor de Dios no son menos fieles y seguras que sus amenazas, aunque también pueden parecer lentas de cumplimiento. Esto se ilustra en la historia de Caleb, quien sirvió valientemente a su pueblo durante una larga vida, trayendo de vuelta un buen informe de la tierra guarnecida por el enemigo, que Moisés lo envió a explorar. "Por lo tanto, Moisés hizo juramento ese día, diciendo: Ciertamente la tierra donde pisaron tus pies será tu heredad y la de tus hijos para siempre, porque has seguido completamente al Señor tu Dios" ( Josué 13:9). Esta promesa no fue olvidada. Caleb recibió, como herencia, esa colina de Hebrón que le fue asegurada en el nombre del Dios a quien sirvió. Así, las promesas de Dios son sí y amén. DE P.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 13:22

Balaam

Un estudio de interés patético; uno de los grandes "poderosos" del mundo. Uno capaz de ganar una fama inmortal, pero en realidad solo encuentra una infamia inmortal. El Judas del Antiguo Testamento: uno que viaja por el camino correcto hasta la vista del cielo, y luego se desvía hacia la perdición. Considerar-

I. LA GRANDEZA DEL HOMBRE. Evidentemente, su posición es de gran dignidad e influencia. Se ha elevado a la monarquía sacerdotal entre las tribus madianitas. Se considera que tiene tal poder en la adivinación y el pronóstico que lo llevan desde una ciudad en Mesopotamia hasta las fronteras de Canaán para "maldecir a Israel". Esta reputación te llevaría a esperar encontrarlo, al menos, un hombre poseído de una gran visión espiritual; capaz al menos de adivinar bien sobre todas las probabilidades morales, además, ha alcanzado un claro conocimiento de Dios; no se ha enredado en ningún servicio de las deidades inferiores cuya adoración degradante era tan frecuente; mostrando que era un hombre de mentalidad espiritual, que había seguido y seguido la luz que lo alcanzaba, hasta que esa luz excedía la de cualquier otra persona en su pueblo. Su adivinación no es arte negro, llevada a cabo por apelaciones a demonios, sino por sacrificios puros ofrecidos al Dios supremo. Evidentemente se había acostumbrado a pronunciar exactamente lo que Dios impartió. Agradable o doloroso, lo que Dios le envió, dijo. Y su honestidad y coraje son evidentes en sus declaraciones reales sobre Israel. Cuando hemos reunido estas cualidades: espiritualidad suficiente para descubrir y servir al Dios verdadero; gran fuerza de integridad; la aguda percepción que puede discernir las diferencias y destinos esenciales de las cosas; El temor de Dios al que "siempre se revela el secreto del Señor": obtienes un personaje de primera calidad, uno que tiene en sí la creación de un Moisés o un Abraham, uno que podría y debería haber sido uno de los El más grande de los profetas del Señor. Si tan solo hubiera alcanzado el pleno desarrollo de sus poderes espirituales, Midian podría haber sido otro Israel, por generaciones, una fuente de mayor bien. Sin duda hasta la mediana edad, este curso de alta rectitud, consagración y comunión con Dios había continuado. Pero comenzando bien y corriendo bien, cae finalmente en ignominia y vergüenza. Marca-

II EL PROCESO DE SU CAÍDA. No debe ser fechado estrictamente por la tentación ante la cual cayó. Siempre hay, o casi siempre, cierta declinación antes de una caída. Nadie cae en el crimen por un tropiezo. ¿Podemos rastrear el proceso? El escritor del Apocalipsis, con su poder de ir directo a la marca, resume en una palabra: amaba el salario de la iniquidad; no iniquidad, sino qué iniquidad podría darle. Primero, la venta de su poder espiritual fue una declinación. Buscar la luz de Dios para obtener el dinero del hombre fue una actividad perjudicial para su conciencia. Ya sea la venta de masas, absoluciones, indulgencias u oráculos, la viciación es en cada caso la misma. Una línea aparentemente delgada divide la aceptación de Samuel de un honorario del deseo ansioso de Balaam por él. Pero pareciendo iguales, difieren esencialmente. En el caso de Balaam, la avaricia avanzó, y en lugar de la simple aceptación del profeta de los dones como un medio de vida, se valoró todos sus poderes y privilegios espirituales solo por su valor de mercado. [Es una cosa horrible cuando un ministro cristiano valora su credo y su experiencia solo como un medio para ganar dinero.] Luego, ansiando dinero, pronto pierde el fino filo de honor. Cuando una vez que Dios se negó a darle permiso para ir con los mensajeros de Balac, no debería haber reabierto la pregunta. Pero está tan ansioso por las "recompensas de la adivinación", que en su segunda embajada acude a Dios por segunda vez, por la posibilidad de encontrarlo permite lo que ya había rechazado. Al negarse a aceptar un servicio renuente, Dios inmediatamente permite y castiga un curso menos honorable. Una y otra vez trata de obtener permiso para maldecir a Israel, solo para obtener oro. Ese deseo de obtener una luz diferente de lo que Dios le ha dado es degradante y desmoralizador. Cada intento deshonroso y deshonroso de lograr que los anatemas de Dios arrojen contra una nación justa no daña a Israel, pero se daña terriblemente a sí mismo; hasta que, buscando algún medio de poseer el oro de Balak, en la búsqueda se cae y cae en degradación hasta que, Dios se niega a inspirarlo con el mal, su corazón está listo para recibir y pronunciar una inspiración desde abajo. Y su carácter está tan desintegrado en este anhelo por el dinero, que finalmente da el consejo más diabólico que el hombre podría dar; verbigracia; que en lugar de luchar contra Israel, deberían tratar de corromperlos ( Números 31:16). Las fiestas licenciosas, las orgías paganas son de su asesoramiento, y si no fuera por Phinehas podría haber sido tan desastroso para Israel como su intención era diabólica. Qué caída, desde el nivel más alto de carácter, influencia y oportunidad, hasta el nivel de un crimen satánico. El amor al dinero hace que los naufragios sean igualmente desastrosos e irreparables. Cuidado con eso.

III. Por último observar LA RETRIBUCIÓN. Probablemente obtuvo su recompensa, y por un momento estuvo tan complacido como Achan. ¿Pero tenía satisfacción en eso?

(1) Israel, en cuyo futuro bienestar reconoció la fuente de la mejor ayuda del mundo, está lisiado, degradado, debilitado por su consejo, y eso lo lastimaría.

(2) Midian está casi completamente aniquilado. Todos los hombres y la mayoría de las mujeres son asesinados ( Números 31:1).

(3) El mismo Balaam disfruta poco de su riqueza, porque también es asesinado ( Números 31:8).

(4) La pérdida de vidas probablemente dolió menos que la eterna infamia que hizo de lo que hasta ahora había sido un nombre honrado un proverbio para la forma más vil de maldad traicionera. Estas sanciones son obvias. En el mundo de los espíritus debe haber habido otros más serios aún. ¡Que podamos temer el oro deshonroso, como el que hace que la piedra de molino más pesada para ahogar a los hombres en la perdición!

Josué 13:31

La frontera guarda.

"Machir era un 'hombre de guerra', por lo tanto tenía a Galaad y Basán". Estas ciudades incluyen el grupo que forma una fortaleza tan llamativa en la parte norte de la tierra más allá de Jordania. El Sr. Porter, en sus "Ciudades gigantes de Bashan", ha descrito la sorprendente fuerza de la arquitectura de estas ciudades: el fracaso de incluso tres mil años de cambio y desgaste para que las casas no sean aptas para ser habitadas; y también ha descrito la extraña formación del distrito de Argob, convirtiéndolo en una fortaleza natural del tipo más formidable. Aquí, mediante una adaptación especial del lugar con las personas, este distrito se asigna a la familia de Machir. Fue sabiamente asignado, ya que a través de todas las generaciones sucesivas el mantenimiento de la frontera en esta dirección estuvo bien hecho. Podemos recopilar uno o dos consejos que no tienen ningún valor para esta tarea. Observar-

I. MACHIR TIENE POR SU LOTE QUE QUE POR SU VALOR HABÍA CONQUISTADO. De Números 32: 1-42: 89 aprendemos que, gigantescos como eran los habitantes de Galaad, fuertes como eran sus ciudades, inexpugnables como parecía su fortaleza natural, los hijos de Machir "la tomaron" y desposeyeron al amorreo que estaba en eso. Ahora disfrutan de lo que ganó su valor inusual. Al igual que Caleb, cuya audacia le hizo preguntarle a Hebrón, incluso cuando estaba en manos del enemigo, eligieron un lugar difícil y, al conquistarlo, lo heredaron. Más que ningún otro tenían derecho a esto, porque su coraje lo había conquistado. Tu mejor herencia siempre será un poco de Galaad que vencerás por ti mismo. La verdad que descubras por ti mismo te hará mucho bien. La experiencia que desarrolles para ti será tu mejor guía. Incluso el dinero que ganes para ti será el que emplees y disfrutes de la mejor manera. Conquista lo que quieres tener. Por coraje, diligencia, dureza duradera, logre lo que le gustaría conservar.

II "UN HOMBRE DE GUERRA" ES EL HOMBRE CORRECTO PARA EL SERVICIO FRONTERIZO. Los Jacobs en el medio; los Esaus son mejores en las fronteras de la tierra. Los más valientes deberían ser los más cercanos al enemigo. Los que mantienen las puertas de un reino deberían ser aquellos para quienes el conflicto no tiene terrores. Los teólogos que mantienen las fronteras de la verdad deberían ser valientes. Los cristianos tímidos que piensan que todo el mundo se volverá católico o infiel no son hombres para la guerra en la frontera. Contra los asaltos deben colocarse aquellos que han pasado por todas las luchas de fe e incredulidad en sus propios corazones, y que pueden aportar una energía vigorosa y alegre a la tarea de luchar por la verdad. Los que son lo suficientemente fuertes como para esperar una victoria perpetua de la verdad son los únicos aptos para lidiar con los asaltos del error. Los ministros de religión, manteniendo la frontera entre la Iglesia y el mundo, deberían ser, en el buen sentido, hombres de guerra; en guardia contra la invasión de lo mundano; lo suficientemente fuerte como para enfrentarse a la oposición y estar por encima de las seducciones de la adulación que un espíritu comprometido puede ganar del mundo; lo suficientemente fuerte como para evitar las intrusiones del espíritu secular en todas sus formas de sentimiento de casta, de corazón frío, de indiferencia hacia los que perecen; lo suficientemente fuerte como para llevar la guerra al país del enemigo, y seguro al extender el reino de Cristo. En todas las fronteras hay necesidad de vigor. Dondequiera que esté cerca el enemigo, establece lo que sea más valiente y más fuerte para que veas. El elemento pugnaz en nuestra naturaleza es muy valioso, si opera en Galaad. Hay deficiencia de esto con demasiada frecuencia; y con demasiada frecuencia donde está, es solo en alguna posición donde se pelea con sus amigos en lugar de con las tentaciones y los errores y las dificultades que son sus enemigos. Para el trabajo fronterizo de todo tipo, el coraje es la calificación principal. Por último-

III. NO HAY CIUDADELA COMO UNA FORTALEZA GANADA DEL ENEMIGO. Lo que ganó fue su recompensa, pero fue algo más. Era la mejor fortaleza que podía tener contra el enemigo. La fortaleza conquistada hace la mejor defensa. El vigor suficiente para ganarlo se hace más fuerte y se convierte en el poder para mantenerlo. Una victoria es siempre un punto de fortaleza y una fortaleza conquistada, un terreno ventajoso contra el enemigo. La Iglesia difiere de todas las demás comunidades en esto, que ella nunca es más débil por extensión; cada nueva conquista le da una mejor frontera; Cada Gilead sometido se convierte en una nueva línea de defensa, haciéndola más inexpugnable contra el ataque. Con la bendición de Dios, conquista un corazón rebelde y somételo a Él, y se convierte en un puesto fortificado desde el que puedes asaltar o defender con más fuerza que antes. Las gracias que se obtienen fácilmente se pierden fácilmente. Pero aquellos que se ganan con dificultad ardua son invariablemente mucho más seguros. Ninguno guarda la verdad como aquellos que han luchado duro para obtenerla. Ninguno es más generoso que aquellos que han luchado duro con tendencias egoístas dentro de ellos. Ninguno mantiene la elevación del pensamiento y el sentimiento de manera más persistente que aquellos que lo han alcanzado crucificando la carne. Una tentación conquistada es una gran fortaleza en la que eres más fuerte para resistir la seducción que nunca. Un dolor conquistado por la fe se convierte en un lugar tranquilo de descanso y seguro contra todos los ataques de desesperación. Continúa haciendo algunas conquistas a diario, y así asegurarás perfectamente todo lo que has ganado.