Bible Commentaries
1 Crónicas 4

Versículos 1-43

EXPOSICIÓN

1 Crónicas 4:1

Después del gran espacio dado a los "hijos de David", de la tribu de Judá, en el capítulo anterior, este capítulo regresa por veintitrés versos para agrupar algunas ramificaciones adicionales de la misma tribu, cuyos registros fueron por algunas razones , quizás no muy evidente, conservado y conocido. Los primeros versos siguen en la dirección ya indicada en 1 Crónicas 2:1; cerca del final del cual nos quedamos con Shobal y Haroeh, probablemente lo mismo con Reaiah (el mismo nombre que Reaia, 1 Crónicas 5:5, aunque no la misma persona).

1 Crónicas 4:1, 1 Crónicas 4:2

La zanahoria de 1 Crónicas 4:1 se considera dudosa entre el Carmi de 1 Crónicas 2:7 o el Chelubai de 1 Crónicas 2:9, en cuya última alternancia los cinco nombres de este El verso repetiría la línea de descenso con la que chrii nos había familiarizado. Incluso entonces, el objeto o la ventaja de repetir los primeros cuatro de estos, en lo que respecta a lo que sigue, no es evidente. Nos mantenemos cerca del cierre de 1 Crónicas 2:1. también con respecto a otra alusión a los zoraítas ( 1 Crónicas 2:53), cuyas familias fueron reemplazadas por los dos hijos de Jahat, Ahumai y Lahad, de los cuales esto es todo lo que sabemos.

1 Crónicas 4:3, 1 Crónicas 4:4

Etam es, con pocas dudas, el nombre de un lugar ( 2 Crónicas 11:6) en Judá, al sur de Jerusalén. Estaba cerca de Tekoah ( 1 Crónicas 4:5 y 1 Crónicas 2:24) y Belén (siguiente verso). El hiato en la primera cláusula posiblemente puede ser provisto por "las familias de" del último verso, o, más adecuadamente, por "los hijos de", en la medida en que algunos manuscritos lo tienen. Sin embargo, la Septuaginta y la Vulgata desplazan a "el padre de" (es decir, el jefe de), reemplazándolo por "los hijos de". La versión siríaca deja de lado a la hermana Hazelelponi, y da la primera parte del verso así: "Estos son los hijos de Amina-dab, Ahizareel, Nesma y Dibas, Pheguel y Husia; estos son los hijos de Hur, el primogénito de Efrata, que era el padre, "etc. Con esto, la versión árabe está en parte de acuerdo, pero cierra el verso con las palabras:" Estos son los hijos de Hur, hijo de Efrata, el padre de quien [plural] fue de Belén ". La Crónica Targum traduce, "los rabinos que habitan en Etam". Esta variedad indica la dificultad que cada uno siente por turno. Sin embargo, el verso pretende dar los nombres de tres hermanos y una hermana (Hazelel-poni, es decir, la sombra que me mira, Gesenius) conectada con Etam, como en el siguiente verso Penuel con Gedor ( 1 Crónicas 2:51) y Ezer con Hushah ( 1 Crónicas 11:29; 2 Samuel 23:27). De ninguno de estos, en los otros seis descendientes de Hur, adicionales a los encontrados al final de 1 Crónicas 2:1; Se sabe algo distinto. Cabe señalar que Hut se llama aquí padre de Belén, mientras que ( 1 Crónicas 2:51) su hijo Salma se llama así.

1 Crónicas 4:5

Otra persona mencionada anteriormente ( 1 Crónicas 2:24) se presenta, a saber. Ashur, el hijo póstumo de Hezron por Abia, ahora de nuevo, como allí, con el nombre de padre o jefe, de Tekoa, una ciudad, como arriba, cerca de Etam, Belén, etc. Se le adelanta que los nombres de sus dos esposas, con cuatro hijos para el último de ellos y tres para el primero, se pueden dar. La Septuaginta romana inexplicablemente le da diferentes nombres a las madres e invierte los grupos de los cuatro y tres niños. Nada más se sabe de estas nueve personas. Los dos últimos nombres del grupo de cuatro más se asemejan en forma al nombre del jefe de una familia que a un nombre individual; y para Jezoar, el segundo nombre del grupo de tres, el Keri fácil de "y Zohar" es seguido por la Septuaginta, y fue seguido por nuestra versión autorizada de 1611.

1 Crónicas 4:8

El vínculo de conexión entre las personas nombradas en este versículo y la tribu de Judá es completamente desconocido. Sin embargo, la introducción de ellos, por abrupta que sea, es paralela a la de muchos otros que siguen iraquíes en este capítulo, así como en otros lugares. Todavía no se ha producido nada para dilucidar a ninguna de las personas designadas por estos nombres, o de su relación con el contexto.

1 Crónicas 4:9

Esto no es menos cierto para el nombre de los versos. 9, 10, que, sin embargo, ha dejado su propia huella en medio de toda la escena. El episodio de estos dos versículos, que se ofrece en medio de lo que debería parecer, superficialmente, una masa seca de nombres muertos, es bienvenido y agradecido como el oasis del desierto, y nos advierte que la vida yace oculta en cada pisada en este terreno, aunque se extiende con monumento e inscripción, y hueca, como pensamos, con los más muertos de los muertos. Pero la visión de la vieja vida real que nos da este breve fragmento de una biografía es refrescante y muy sugerente. Parece un método insuficiente y antinatural para explicar la aparición repentina de este episodio suponer ('Comentario del orador', en loc.) Que el nombre de Jahez era bien conocido, por cualquier causa, para aquellos para quienes Crónicas pueden ser se supone que fue destinado principalmente. Preferimos con mucho una cuenta de ello, a saber. que el trabajo en nuestras manos no está en su estado completo original; o, dicho de otro modo, que está en su estado original incompleto. No se conoce ninguna raíz correspondiente a los caracteres de este nombre en el orden actual; es posible que alguna razón eufónica haga que el nombre יַעְבּץ de la palabra real (futuro Kal) יַעִצֵב, i. mi. Causa dolores. No podemos suponer que habría una "obra" apreciable en una transposición de caracteres alfabéticos por el simple hecho de jugar. La semejanza que casi cada parte de esta narración breve e introducida abruptamente tiene con los incidentes registrados en Génesis ( Génesis 34:19; Génesis 33:20; Génesis 4:25; Génesis 29:32; Génesis 28:20) y Éxodo habla por sí mismo, y apoya firmemente la suposición de que es un depósito genuino de la historia genuinamente antigua de Judá. La razón de la madre para nombrar al niño; el lenguaje, la materia y la forma (Génesis 17:18-1; Éxodo 32:32) de la oración del niño, cuando presumiblemente ya no era un niño; y el uso discriminatorio de las palabras Elohim (versículo 10) de Israel, como comps, rojo con el nombre Jehová ( 1 Crónicas 2:3; 1Ch 5: 1-26: 41), generalmente encontrado aquí, —todos ayuda a producir esta impresión, aunque algunos de estos detalles llevarían poca convicción por sí mismos; mi. sol. Las razones de una madre para asignar el nombre de su hijo sobrevivieron durante mucho tiempo solo a los tiempos anteriores. En general, y con respecto al pasaje en su lugar actual, podemos decir que debe estar muy fuera de lugar, o debe entenderse que conecta a Jabez con alguna rama de la familia de Coz. Hay más espacio para asumir esto en la vaguedad de la última cláusula precedente, "Las familias de Aharhel, hijo de Harum". El origen de las teorías de algunos de los escritores judíos más antiguos, en el sentido de que Jabez era médico en la ley, con una escuela de escribas a su alrededor, probablemente se encuentre en el deseo de encontrar una conexión entre su nombre propio, Jabez, y el lugar llamado ( 1 Crónicas 2:55), y donde, como se nos dice que "habitaron familias de escribas" pertenecientes a los kenitas. Vale la pena notar que estos estaban conectados con Belén, a través de Salma, y ​​que Jabez de nuestro pasaje actual también era de una familia conectada con Belén, pero no es suficiente para tolerar el pensamiento, a pesar de Targum y Talmud. (Diccionario de la Biblia de Smith, sub veterinario). El Targum, así como aquí en 1 Crónicas 2:55, identifica a Jabez con Othniel "hijo de Keuaz" ( Josué 15:17; Jueces 1:13; Jueces 3:9), o más probablemente" el Kenizzite "simplemente; pero no hay nada para sostener tal identificación. La descripción, él era más honorable que sus hermanos, encuentra un paralelo cercano, en lo que respecta a la palabra honorable, en Génesis 34:19; aunque la honradez de Siquem, la persona en cuestión, no tiene la misma ventaja que Jabez, ni en la misma dirección. La palabra, sin embargo, es exactamente la misma, a menudo se usa en otros lugares, y de manera uniforme en el buen sentido, aunque el alcance de su aplicación es amplio. La idea esencial de la raíz parece ser "peso". Por lo tanto, se puede suponer que la frase responde a nuestra frase expresiva, "hombre de peso": el peso se debe a veces principalmente al carácter, otras veces a la posición y riqueza en En primer lugar, aunque no completamente divorciado de las consideraciones de carácter. Podemos juzgar con seguridad, por lo que sigue, que la intención en nuestro pasaje actual es describir a Jabez como un hombre de más habilidad y nobleza que sus hermanos. Apenas se puede dudar de que el significado que yace en la superficie es la interpretación correcta, cuando se dice que su madre lo llamó Jabez, diciendo: Porque lo desnudo con tristeza. El dolor se refiere a dolores de trabajo inusuales, no a las circunstancias acompañantes de juicio doméstico, como e. sol. que el momento de su nacimiento coincidió con su propia viudez, como le sucedió a la esposa de Finees, cuando llamó a su descendencia "Ichabod" ( 1 Samuel 4:19-9).

1 Crónicas 4:10

Cuando Jabez llegó a ser hombre, aprendió a estimar correctamente el valor de la bendición de Dios. Lo invoca y depende de ello. Su lenguaje implica la confianza que tenía en la realidad de la bendición providencial. Para la expresión, agrandar mi costa, vea Deuteronomio 12:20: Deuteronomio 19:8; y aunque no sabemos nada de hecho sobre la ocasión de esta oración, podemos suponer que fue uno cuando no el egoísmo y la codicia de un territorio más grande, sino solo la oportunidad, habían despertado un fuerte deseo de ampliación de las fronteras. Pudo haber sido una ocasión legítima de recuperar la suya, perdida o tomada injustamente de él o de sus predecesores antes de él, o de expulsar con éxito de su control sobre ella una parte de los habitantes originales de la tierra prometida del pueblo de Dios. Que tu mano pueda estar conmigo. Muchos son los hermosos paralelos que deben extraerse de la Palabra de Dios para esta expresión, como p. Esdras 12: 9; Salmo 80:17; Salmo 119:173; Salmo 139:5, Salmo 139:10; Isaías 42:6. ¡Y que me guardarás del mal, para que no me aflija! Esta, la última súplica de la oración, es la más grande y más lejana. Advertido por su propio nombre, advertido por el énfasis de su madre en sus propios dolores en él, concluye así. Habiendo comenzado en el mal del dolor y la tristeza excesiva, reza para que él y su carrera no lo determinen y terminen. No necesariamente reza para ser preservado de todo sufrimiento, sino de ese toque perverso del mal mismo, su principio, su dominio tiránico y despiadado, que podría llevarlo a un dolor real e irreparable. Así se cierra toda la oración, cada una de las siguientes cláusulas ha estado bajo la regla del "si" inicial, traducido con nosotros, Oh, eso. Esta conocida forma de oración en hebreo supone un compromiso solemne, y que la oración respondida se reunirá con el cumplimiento de una promesa prometida por parte del suplicante, de acuerdo con el patrón de Génesis 28:20. En ausencia de ese compromiso aquí, podemos notar, con Keil, la mayor gracia del pasaje, ya que se cierra con la declaración de la disposición para escuchar y la disposición abundante para responder, por parte de la Divina beneficencia: Y Dios le concedió lo que solicitó. Evidentemente, lo que le pidió agradó al Señor ( 1 Reyes 3:10, 1 Reyes 3:12); aunque fue en este caso una especie de riqueza, y una larga vida para sí mismo, y la vida de sus enemigos, lo que preguntó, y no era del todo y en tantas palabras "un corazón sabio y comprensivo". Quizás, también hubo en la forma de preguntar, y en la ocasión exacta, desconocida para nosotros, algo que justificó bastante el asunto de la oración, y que por lo tanto complació al Señor. El episodio notable y deslumbrante no pudo haberse cerrado de una manera más bienvenida o impresionante que cuando se dice brevemente pero de manera concluyente: "Y Dios le concedió lo que solicitó".

1 Crónicas 4:11, 1 Crónicas 4:12

Del conjunto del grupo de nombres, contenido en estos dos versículos, hay que decir que estamos en la oscuridad. La sugerencia de Grove, en su art. "Ir-enahash" ('Diccionario Bíblico' de Smith), vale la pena notar, que posiblemente los versos pueden ser una reminiscencia de algún injerto cananeo en Judá: la Shuah (שׁוּחָה) del verso. 11 apuntando a la Shua (שׁוַּע) de 1 Crónicas 2:3; Génesis 38:2. Beth-rapha (la casa del gigante) se parece más al nombre de un lugar que a una persona, aunque el texto necesita una persona, y tal vez pueda estar cubierto por este nombre, aunque sea de un lugar. Ir-nahash (la ciudad de la serpiente). Jerome, en su "Quaestiones Hebraicae in Parah", afirma o repite la afirmación de alguien más de que este no es otro lugar que Belén; tomando a Nahash como sinónimo de Jesse. Por improbable que sea, no se conoce ningún lugar del nombre.

1 Crónicas 4:13

Regresamos aquí al barrio de nombres no del todo extraños. De la comparación de los muchos pasajes en Números, Josué y Jueces, que contienen referencias a Othniel y Caleb (hijo de Jephunneh), la conclusión más sólida a la que nos llevan es que Othniel era el hermano menor de Caleb (probablemente no por los mismos dos) padres) y Kenaz un antepasado, por supuesto, no literalmente padre. La conclusión no se llega sin dificultad, o con ninguna certeza real. En el presente caso, por ejemplo; ¿por qué Othniel, si el hermano menor y tan explícita y repetidamente mencionado, es tomado primero? Para el posible Kenaz de este pasaje, podríamos referirnos a 1 Crónicas 1:53; Génesis 36:42. Hathath La lectura marginal, que une a Meonothai de inmediato con Hathath, y luego proporciona "quién" antes de "engendrar a Ofra", es decididamente adoptada. No se debe suponer que Joab, hijo de Seraías, es uno con Joab, hijo de Sarvia. El valle de los Charashim (ver también Nehemías 11:35), es decir, herreros, o artesanos, yacía al este de Jaffa, y detrás de la llanura de Sharon; y Jerome dice, en su 'Quaestiones Hebraicae in Paral.', que, según la tradición, fue nombrado así porque los arquitectos del templo vinieron de allí. Iru Quizás el nombre real es It, y el valor final es más bien una inicial para el siguiente nombre. Elah Probablemente después de esto falte otro nombre, que los vau se unirán a Kenaz; de lo contrario, como vau no traducirá "par", el siguiente nombre se convertirá, como en el margen, en Uknaz. El nombre que quiere podría ser Jehalaleel del próximo verso. Este apellido está en hebreo idéntico al Jehalelel de nuestra versión autorizada ( 2 Crónicas 29:12).

1 Crónicas 4:16

De ninguno de los personajes de este verso se puede decir algo más allá de lo que aparece aquí.

1 Crónicas 4:17, 1 Crónicas 4:18

De la maraña de estos versículos es inútil intentar ciertas conclusiones. El hecho de la antítesis de la esposa judía (por algunos asignados como esposa de Ezra), y la presunta esposa egipcia mencionada en el último verso, es quizás suficiente en la oscuridad general para sugerir que Mered, el supuesto esposo de este último, debe ser entendido como el esposo de la primera también. Pero para comprender tanto como esto, tenemos que pasar por alto la omisión en 1 Crónicas 4:17 y la inversión en 1 Crónicas 4:18. Hay un tono sobre los versos, debido a los nombres que contienen, que podrían sugerirnos los tiempos de Egipto y Moisés, y las tradiciones que se guardan no dejan de aparecer en Jerome ('Quaestiones', etc .; ver también el arte "Meted," Diccionario de la Biblia de Smith "). Los cuatro lugares, Eshtemoa, Gedor, Socho, Zanoah, pueden identificarse todos con una tolerancia tolerable en Josué 15:48-6, a partir del número de ciudades "en las montañas", aunque también se encuentran Zanoah y Socho " en el valle "( Josué 15:33-6). En este pasaje, la Septuaginta no nos brinda ayuda, sino que traiciona su propia perplejidad, ofreciendo hacer de Jether el padre de Miriam; mientras que las versiones siríaca y árabe simplemente omiten los versos como incoherentes.

1 Crónicas 4:19

La primera cláusula de este versículo en hebreo es: Y los hijos de la esposa de Hodiah. El margen ofrece nuevamente a la judía por Hodiah. No se sabe nada explicativo de la palabra descriptiva Garmite aquí. Su significado, según Gesenins, es "huesudo". Eahtomoa se distingue aquí de la misma palabra deletreada en 1 Crónicas 4:17 por la descripción Maachathite, Maachad es una región al pie de Hermón, que limita con Siria.

1 Crónicas 4:20

Los nombres de este versículo no obtienen luz de otros pasajes. La Septuaginta (alejandrina), en loc; habla de "Someion, el padre de Jomam", en el verso anterior que probablemente representa a este Shimon. También la Septuaginta para Vulgate, en lugar de contar a Ben-hanan como el nombre de un tercer hijo, lo traduce como Rinnah "hijo de Hanan". Ishi no debe confundirse con 1 Crónicas 2:31, hijo de Appaim. Nuestra versión autorizada, siguiendo la Vulgata, no traduce a Ben-zoheth, mientras que el hebreo leería naturalmente "Zoet y el hijo de Zoet".

1 Crónicas 4:21-13

El primero de estos versículos nos lleva de regreso a 1 Crónicas 2:3, donde los primeros tres hijos del patriarca Judá se presentan en la genealogía, como Er, Onan y Shelah; donde de Er se dice: "Era malo ante los ojos del Señor, y lo mató". y donde no se agrega nada de Onan o Shelah. Parece ahora que Shelah le dio el nombre del hermano asesinado a su hijo. Respetando a este Er de Lecah —con pocas dudas el nombre de un lugar— y Laadah, nada más puede aducirse; pero Marebah ( 1 Crónicas 2:42) es el nombre de un lugar en el Shefelah, dado en el mismo pasaje con Kailah y Nezib ( Josué 15:44; ver también 2 Crónicas 11:8; 2 Crónicas 14:9). El lino fino (בּוּץ) aquí mencionado es, según Gesenius, equivalente en este pasaje y en el hebreo posterior, al byssus de los egipcios ( Éxodo 26:31; 2 Crónicas 3:14) , el שֶׁשׁ, desde el cual el byssus sirio (Ez 1 Crónicas 27:16), al que בּוּץ se aplica más estrictamente, se distingue en otros lugares.

Era de textura fina, costosa y se usaba como vestimenta de reyes ( 1 Crónicas 15:27), de sacerdotes ( 2 Crónicas 5:12) y de los muy ricos ( Ester 1:6; Ester 8:15). Gesenius dice que, después de largas investigaciones y disputas, las investigaciones microscópicas en Londres han concluido que los hilos de la tela de byssus son lino, no algodón. Ashbea (אַשִבֵּע) aún no se reconoce en otra parte. Jokim Gesenius considera este nombre (יוֹקִים) como una forma contratada de יוֹיָקִים (Joiakim) de Nehemías 12:10. Chozeba El significado de este nombre es "mentiroso"; no se encuentra en ningún otro lugar, es probable que sea lo mismo que אַכזִיב, una ciudad en la tribu de Judá ( Génesis 38:5), y eso es probablemente lo mismo que el אַכזִיבּ, de la lista "valle" de las ciudades de Judá ( Josué 15:44) y de Miqueas 1:14, donde se menciona en conexión cercana con el Mareshah, que también lo acompaña en la lista "valle" anterior. Joash Este nombre aparece en tres formas: יוֹאָשׁ, como en el texto y 2 Reyes 12:20; יְחוֹאָשׁ, como en 2 Reyes 12:1; y יוֹעָשׁ, como en 1 Crónicas 7:8. Serafín. Esta es la palabra cuyo plural nos da nuestros serafines ( Isaías 6:2), y proviene de una raíz de significado algo incierto. Las diferentes significaciones a las que la raíz parece prestarse en el sustantivo, según se usa en singular o plural, son sorprendentes (ver Gesenius, 'Lexicon', sub voce). El significado aparente de este versículo es que hubo un tiempo antiguo, cuando lo anterior, de quien no podemos determinar nada en otra parte, gobernó sobre Moab. Jerome, en la Vulgata, ha hecho una extraña interpretación de este verso traduciendo algunos de los nombres propios y leyendo al menos uno de ellos, el primero, como si fuera una forma en hebreo (יָקִים), que no es : Et qui stare fecit solem, virique Mendacii et Securus et Tircendens, qui principes fuerunt en Moab et qui reversi sunt en Lahem; haec autem verba vetera. Así Jokim se convierte en Elimelec, y los hombres de Chozeba en Mahlon y Chillon del Libro de Rut, y Jashubi-lehem en Noemí y Rut; y la última cláusula del verso es equivalente a citar el Libro de Rut. Barrington ('Genealogías', 1: 179) considera a Jokim como el tercer hijo de Shelah en esta enumeración; y los éteres consideran a Jashubi-lehem como su cuarto hijo. La preposición לְ prefijada a מוֹאָב y siguiendo el verbo, se debe notar que el versículo 23 nos lleva al último de Judá, y nos deja a un lado con el relato de la tribu en la misma oscuridad que últimamente lo ha involucrado. Las plantas y los setos son probablemente una instancia de traducción inoportuna de nombres propios, que más bien deberían aparecer como Nelaira y Gedara, el primer lugar o las personas que no se encuentran en otro lugar, pero posiblemente el último al que se hace referencia. Josué 15:36. Nuevamente, quiénes eran los alfareros, no está claro, si todo el versículo anterior o el último mencionado. Según la última cláusula, se puede concluir con seguridad que los designados, quienesquiera que fueran, estaban empleados habitualmente en el servicio, no necesariamente de un rey necesariamente, sino de la sucesión de la realeza. Los pasajes que se pueden tomar para arrojar luz interesante sobre este tema son 1Cr 27: 25-31; 2 Crónicas 26:10; 2 Crónicas 27:4; 2 Crónicas 32:27-14.

1 Crónicas 4:24-13

La segunda de las doce tribus ahora está ocupada, y ocupa un espacio pequeño en comparación con Judá precedente, o Levi y Benjamin cuando llega su turno. La comparación de la enumeración de los hijos de Simeón aquí con la de Génesis 46:10, Éxodo 6:15, es útil para separar la idea de que el compilador de Crónicas copió directamente de Génesis y Éxodo, o que dependía exclusivamente de fuentes idénticas de información. Esa comparación muestra seis nombres en ambos pasajes para solo cinco aquí, y también muestra diferencia en tres de los nombres, a saber. Jemuel, Zohar y Jachin, para Nemuel, Zeta y Jarib. Por otro lado, la lista de Números 26:12 está exactamente de acuerdo con nuestra lista aquí (la omisión de Ohad en ambos está suficientemente explicada por una y la misma razón), con la excepción de Jarib aquí por Jachin sigue allí; y se puede sospechar que esta diferencia solitaria no es más que una corrupción temprana de resh para caph y beth para monja (ver Kennicott, 'Diss.', 1.178; 'Genealogies' de Barrington, 1.55). Números 26:25 contiene tres descensos de uno de estos: Shaul. De Salum, el primero, se puede notar que hay otros catorce del mismo nombre en el Antiguo Testamento; y de Mibsam y Mishma (a quienes algunos llaman hermanos, seguramente por error), que había otros del mismo nombre (y ciertamente dados como hermanos), a saber. los hijos de Ismael ( Génesis 25:13; Génesis 1:29). Números 26:26 agrega aparentemente otros tres descensos, a saber. de Mishma. Del primer nombre de estos, Hamuel, cabe señalar que el nombre aparece en muchos manuscritos hebreos como Chammuel; del segundo nombre, Zacchur, que otros seis del mismo nombre (aunque la Versión Autorizada les da Zaccur) se encuentran en Números, el Primer Libro de las Crónicas y Nehemías; mientras que en el tercero, Shimei (de cuyo nombre el Antiguo Testamento contiene otros quince), nuestra atención está especialmente detenida como padre de dieciséis hijos y seis hijas, aunque se observa que sus hermanos (consulta Hammuel y Zacchur) no tenían familias numerosas. La pequeñez de toda la tribu en relación con Judá, solo fue salvada de ser más pequeña por él. Con esto concuerda el censo de Números 1:23, Números 1:27; Números 2:4, Números 2:13; Números 26:14. Es posible que este Shimei sea igual con Semaías de Números 26:37.

1 Crónicas 4:28-13

Estas "trece ciudades con sus aldeas" y "cinco ciudades" se encuentran, con algunas pequeñas diferencias, en Josué 19:1 (comp. Josué 15:26-6, Josué 15:42 ) Fueron tallados en la "porción de Judá", que se había encontrado desproporcionada durante el intervalo que transcurrió entre los primeros asentamientos, a saber. de Judá y los hijos de José, y la finalización de los asentamientos hacia el oeste de Jordania ( Josué 18:1; comp. Jueces 1:3, Jueces 1:17). Del segundo de estos grupos, se omite Tochen (ver sugerencia en 'Comentario del orador', en loc.) En Josué 19:7, donde solo se suman "cuatro ciudades". La alusión ( Josué 19:31) al reinado de David se explica suficientemente por el hecho de que durante sus vagabundeos perseguidos a menudo estuvo en la porción de Simeón, a tres de las ciudades de las cuales envió regalos del botín. de los amalecitas ( 1 Samuel 30:26-9); y Ziklag se hizo suyo ( 1 Samuel 27:6), haciendo especial mención de cómo pasó a la tribu de Judá. El nombre completo de Baal ( Josué 19:33) se da como cerveza Baalath en Josué 19:8, donde es seguido por la adición "Ramath [altura] del sur". Cabe señalar que esta descripción de la asignación de Simeón comienza con Beer-sheba y termina con Baalath-beer. La expresión ( Josué 19:33), y su genealogía "- הִתְיַחְשָׂם infinitive Hithp; usado como sustantivo - se traducirá más adecuadamente, su tabla de genealogía o su registro. El siguiente לָהֶם puede referirse a" sus habitaciones "en lugar de ellas mismas, de modo que la cláusula, en su conjunto, significaría:" Estas eran sus viviendas, y su registro era correcto para ellos ". Sin embargo, Bertheau toma el significado de ser" Y allí estaba su familia registrarse para ellos ", es decir," tenían su propio registro familiar ".

1 Crónicas 4:34-13

Estos versículos registran un movimiento organizado y determinado en busca de territorio nuevo y rico por parte de algunos de la tribu de Simeón. Eran trece príncipes de la tribu de Simeón que lideraron el movimiento, posiblemente representando respectivamente las "trece ciudades" mencionadas anteriormente. El movimiento tuvo lugar en los días de Ezequías, rey de Judá. Probablemente se mencione que la casa de sus padres había aumentado mucho como una explicación de la causa del movimiento. Aunque en un nombre de los trece (versículo 35) los ancestros se remontan a la tercera generación, y en otro ( 1 Crónicas 4:37) a la quinta, no se llega a ningún nombre de los hijos de Simeón enumerados en versos 24-27. Estos mencionados por los nombres deben ser traducidos estrictamente por los nombres; y está abierto a cuestionarse si la palabra de 1 Crónicas 4:41, הכְּתוּבִים, no se omite después de הַבָּאִים; para que el pasaje dijera: "Estos que vinieron, escritos por nombres, eran príncipes en sus familias". De los nombres, veintidós en total, que se encuentran en estos versículos, se sabe tanto como se escribe aquí.

1 Crónicas 4:39

El lugar que Gedor no puede identificarse a este respecto. Hay una ciudad del nombre situada en el distrito montañoso de Judá entre Halhul y Beth-zur, al norte de Hebrón ( Josué 15:58). Es evidente que este no puede ser el lugar que necesitamos aquí. Hay otra ciudad del nombre ( 1 Crónicas 12:7), probablemente perteneciente a Benjamin, y que, como poco, admite haber sido instalada aquí. Sin embargo, tanto el Códice alejandrino como el vaticano de la Septuaginta, evidentemente leen גְּדרָ por גְּדֹר. Ahora, Gerar de los filisteos sería adecuado para la posición y la descripción, y también ( Génesis 10:14) para la alusión encontrada aquí ( 1 Crónicas 4:40) a la vivienda allí "de antaño" de La gente de Ham. La palabra hebrea, sin embargo, generalmente aplicada al valle de Gerar (נַחַל, wady) no es la palabra usada aquí de Gedor (הַגָיְא, barranco). Ver Stanley 'Siria y Palestina', pág. 159, y nota. No solo son frecuentes las referencias a la fertilidad de Gerar, sino que la importancia de eso en 2 Crónicas 14:14 habla por sí misma. Sin embargo, esta alteración de la lectura, con la aceptación de los manuscritos de la Septuaginta, no puede considerarse como totalmente satisfactoria, y Keil ('Comm.' En loc.) Ofrece algunas sugerencias de peso contra las de Ewald, Bertheau y otros.

1 Crónicas 4:41

Las habitaciones que se encontraron allí. Entonces, la Versión Autorizada, que ha Englomerado erróneamente una palabra que debería haber dejado un nombre propio, "los Maon-ires", es decir, las personas en otros lugares llamaron a los Mahunim en la Versión Autorizada. Al hacer esto, nuestros traductores siguieron el Targum, copiado por Luther y Junius. Hasta el día de hoy, en este versículo, como también en 1 Crónicas 4:43, no debe entenderse que marca la fecha del compilador de Crónicas, sino la del documento o autoridad sobre la cual se basó él como compilador: anterior , por supuesto, al cautiverio.

1 Crónicas 4:42, 1 Crónicas 4:43

Estos versículos dan las hazañas adicionales, con una visión de asentamiento, de algunos de la tribu de Simeón. Y de ellos deberíamos preferir aplicar a los ya mencionados ( 1 Crónicas 4:34-13), la expresión se mantuvo sola. Pero la siguiente cláusula en aposición, de los hijos de Simeón, parece tener la intención de evitar la suposición de que son los simeonitas a quienes solo se hace alusión. Keil nuevamente ('Comm.' En loc.) Se refiere a aquellos destinados a 1 Crónicas 4:27, porque lee, para Ishi, el Shimei de 1 Crónicas 4:27, por razones muy insuficientes. Es una cuestión de si el movimiento de 1 Crónicas 4:42 debe entenderse como resultado de ese otro cuya cuenta se cierra en 1 Crónicas 4:41, o si no era una coordenada movimiento. Probablemente todavía surgiría de las mismas causas intrínsecas. La asignación de la tribu de Simeón tallada de la de Judá fue encontrada demasiado pequeña para su creciente número, aunque Simeón no era de los más numerosos. Tampoco es necesario suponer, tal vez es más bien necesario corregir la impresión, que esta expedición, que se realiza en un asentamiento permanente, se encuentra cerca de las conquistas de los "trece príncipes". En general, es más natural considerar que un evento concluye con 1 Crónicas 4:41, y que los siguientes eventos ( 1 Crónicas 4:42, 1 Crónicas 4:43) son distinto e independiente Toda la luz necesaria sobre quiénes eran estos "Amalecitas heridos" es para ellos demasiado significativa en comparación con 1 Samuel 27:8; 1Sa 30: 1; 2 Samuel 8:12; con 1 Samuel 14:48; 1 Samuel 15:7. De los nombres, cinco en número, que se encuentran en este versículo, tanto y no se sabe más.

HOMILÉTICA

1 Crónicas 4:9 .- Un ejemplo único de las decepciones benéficas del llanto del sufrimiento humano.

La notable posición del breve episodio, que consiste en este y el siguiente verso, no hace sino atraer nuestra atención más cercana y más voluntaria. ¿No es como un manantial en tierra firme? ¿No es como un oasis en el desierto? O, de nuevo, en otra figura, si toda la escena, en medio de la cual se encuentra esta breve narración, se asemeja a un vasto lugar de enterramiento (y seguramente se parece mucho a esto), lleno de lápidas que se desgastan con la edad y deshonrados por el olvido y la indiferencia, aquí también el ojo y la mente están detenidos por una inscripción que merece la atención y la meditación reflexiva. La inscripción en cuestión no es larga. Está lejos de saborear algo abundante. Pero es sorprendente, y con lo sorprendente de la sugerencia más que de la afirmación; de lo que, sin decir, insiste en llegar a la idea, en lugar de lo que, dijo, tareas de pensamiento involuntario. Debe llamarse una providencia bíblica que ha preservado, y de esta manera ha traído al frente, este incidente interesante. Por un momento cerraremos este verso del siguiente, y sobre él, por sí mismo, concentraremos la atención. De repente, nos presenta a un Jabez, presumiblemente crecido en años de virilidad. Y en el diseño, podemos decir manifiestamente diseñado, antítesis de la característica tan "honorable" fijada a la mención de su nombre, una reminiscencia de su bautizo nos proporciona la inteligencia de cómo llegó a su nombre de pena. Ha decepcionado ese nombre. La promesa de su tristeza no la ha cumplido. Los dolores excesivos de la madre parecen haber conducido a una carrera buena y feliz para el hijo. Y la perspectiva de una mañana oscura se ha convertido en un día brillante. Déjenos notar que -

I. HAY UNA CIERTA SUDDENIDAD INSTRUCTIVA EN LA INTRODUCCIÓN DEL ASUNTO DE ESTE VERSO. De repente, cuando el nombre de Jabez se nos acerca, abrupto como es la introducción del breve esbozo de su historia, no es nada más abrupto que el caso, ya que se presenta con poca frecuencia en la vida real, tanto en el presente como ahora, y los hechos. de los cuales son idénticos a los de la instancia aquí presentada. La manera misma de la historia de las Escrituras y la biografía armoniza bien con el tema de la vida conocida, y a menudo nos lo recuerda. Las sorpresas que Providence prepara o permite en materia de circunstancias humanas, carácter, carrera, siempre han sido muchas; y aunque su número no cesa, mantienen la calidad de su fuerza.

II HAY UNA CIERTA SINGULARIDAD PRESENTADA EN ESTE VERSO. Una comparación está claramente instituida. Es una invidiosa. Afortunadamente, aunque inestable, es bíblico. "Jabez fue más honorable que sus hermanos". Es una comparación más pronunciada porque se encuentra dentro del rango de una familia. La defensa de esto es:

(1) Primero y en parte, que sin duda era completamente cierto, probablemente significativamente cierto. Más lejos,

(2) que había un uso especial y práctico para darle importancia. Fue por el bien de los demás, no por la satisfacción del orgullo individual o la ostentación. Y

(3) que la declaración más simple de la misma, libre de cualquier adulación y cualquier ampliación, era útil para ganar un punto de gran momento. Ese punto era uno en una escala muy diferente y de una magnitud muy diferente de cualquier mera ocasión ordinaria. Alivia el contraste, y un contraste muy conmovedor, entre el veredicto apresurado del sentimiento y la experiencia humana actual, y los grandes e irresistibles propósitos y acciones de la mente Divina en medio de esta escena inferior de las cosas. Nacemos con una corriente fuerte, nos damos vuelta en muchos y frecuentes remolinos. El grito de angustia y de ira, el murmullo de descontento y de duda, a menudo se separan de nuestros labios y se elevan en lo alto. Esta es la razón de esto, que desafortunadamente olvidamos esa misma cosa, a saber. que tenemos una fuerte corriente, que se nos impone una mano irresistible y que un propósito soberano es el Señor sobre nosotros. No se nos dice cómo ni en qué aspectos "Jabez fue más honorable que sus hermanos". Por lo tanto, cuando se nos informa el hecho sin los detalles, argumenta que se ofrece un principio general a nuestro aviso, y se nos invita a comprenderlo y utilizarlo en lugar de demorarnos en medio del interés por el simple detalle.

III. LA VISTA CORTA DE UNA MADRE SE DELICADAMENTE PERO SIGNIFICA SIGNIFICATIVAMENTE en el mismo verso que ha estampado el honor de su hijo. La familia, su familia, es conocida, y también conocida por el bien, por un individuo de la misma. Pero ese individuo es el niño que marcó para siempre y señaló como la causa de un sufrimiento especial y excesivo. ¡Pero qué pronto terminó ese sufrimiento! ¡Cuán pronto fue borrado! ¡Cuán poco valía la pena ser comparado con la alegría extrema que, si ella vivía para verlo, la "honradez" de su hijo seguramente le habría dado! El sufrimiento era el del cuerpo, la alegría era la de la mente y el corazón. Qué comentario tenemos aquí sobre los enunciados de los labios humanos, apresurados o no, fieles al momento o no, si no deben ser maravillados o censurados severamente, o al revés, y los problemas que están con Dios, el evento ¡lo cual podemos vivir para ver, y que se encontrará que contrasta tan extrañamente, tan agudamente con nuestro viejo sentimiento, impresión, anticipación o presentimiento! El hombre que rescata a la familia de esa madre del olvido, y encuentra un lugar en la página del Verbo Divino por los siglos de los siglos, es el niño llamado de antaño: Jabez. Este bebé de antaño, de dolores más amargos de lo habitual, debe, por lo tanto, por el propio acto de una madre amorosa, ser fletado para contar a los confines de la tierra la historia de su sufrimiento, en lugar de dar un testimonio del espíritu de resistencia y esperanza y confianza que había en ella. De modo que el Cielo decepciona los cálculos humanos, a veces tanto por su inmerecida beneficencia como otras veces por sus simples visitas de castigo. Entonces, la fuerza divina se vale de un método para mostrar su perfección en la debilidad humana. Entonces, el generoso ojo de nuestro Padre pasa por alto y perdona la sospecha que acecha en nuestros ojos.

1 Crónicas 4:10 (primera parte) .- Un ejemplo de oración sincera por las cosas terrenales, para ser imitado.

"Y Jabez ... ensancha mi costa". Nosotros no escuchamos ninguna sílaba ni susurro sobre el niño que le costó tanto a la madre traerlo al mundo, desde el momento en que fue nombrado hasta que llegó a la madurez. Luego se le presenta nuevamente con este testimonio, que es "más honorable que sus hermanos". La probabilidad es que esta expresión no se refiera exclusivamente a la honradez de carácter moral y religioso. Es una probabilidad igual, considerando el uso notablemente uniforme de la palabra en un sentido favorable, y el balance de su uso incluso en un sentido alto, que de ninguna manera excluye estos elementos. El tiempo intermedio se deja a nuestra imaginación para llenar. No fue como ese tiempo intermedio de la vida de nuestro Salvador, iluminado solo por el incidente del templo y la discusión con los médicos, cuando Jesús tenía solo doce años. Tenemos la garantía de permitir que la imaginación represente todo ese intervalo como un crecimiento continuo de bondad y exhibición de una bollura inmaculada, y es por otras razones por las que le pedimos a la imaginación que aprenda reverencia y precaución, y se castigue a sí misma. No es así aquí; En la oscuridad y el silencio de unos veinte años o más, estamos seguros de que se mezclaron el error, la imperfección y el pecado, con cualquier otra característica de carácter y conducta redentora. Aún la madurez encuentra a Jabez un hombre honrado. Teniendo en cuenta todas las cosas, eso no era poca cosa que decir. Pero mejor y más para nuestro propósito, lo revela un hombre de oración, un hombre que sabía, creía, practicaba la oración. No, hay algo en la primera apertura de su boca en esta oración que nos impone, e invita a una consideración especial. Déjanos notar

I. EL TÍTULO BAJO EL CUAL JABEZ APELA AL OBJETO DE SU ORACIÓN. Ora al "Dios de Israel". Es cierto que estas palabras no se encuentran aquí dentro de los límites de la oración en sí, pero también es cierto que el historiador dice que fue al "Dios de Israel" a quien se dirigió la oración de Jabez. Esta designación descriptiva de Dios significaría al menos tres cosas con Jabez: el Dios de Israel es para él,

(1) el Dios de sus padres;

(2) el Dios que a menudo había realizado maravillosas obras de interposición, de liberación, de victoria y conquista, en nombre de su pueblo; y

(3) él es especialmente el Dios cuyo pronunciado y misericordioso pacto de verdad y misericordia fue con Israel. Las ayudas de la memoria son grandes ayudas para la fe. Un recuerdo vivo de misericordias del pasado también tiende a despertar gratitud. El que viene con gratitud a la presencia Divina gana un nuevo favor, gana nuevos regalos. Así también tener promesas es una cosa. Estos tenemos todos. Agarrarlos, aprovecharlos, agarrarlos, es otra cosa mucho mayor. Vivir por la luz, y en la fuerza y ​​la alegría del pacto, es el mayor privilegio que cualquier hombre podría poseer.

II LA DIRECCIÓN DETERMINADA Y MÁS TEMPRANA DE ESTA ORACIÓN, es la oración de petición bien definida. Jabez quiere una bendición, sabe la bendición que quiere, la pide con fervor. Lo pregunta con gran énfasis. All argumenta su creencia en la necesidad de ayuda sobrehumana, en la realidad de la ayuda sobrehumana y en el poder de la oración para obtenerla. Esto constituye una oración genuina. No es, de hecho, ninguna de esas altas formas de ejercicio espiritual, la meditación de lo invisible, la aprehensión de las realidades divinas, la comunión del espíritu con el Padre de todo espíritu y el refrigerio de su presencia. Pero, por otro lado, es la oración la que une la tierra con el cielo, y muestra una mano humana agarrándose, con el libre permiso de la misericordia, de Dios. Jabez va muy lejos y dice: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas", cuando dice: "¡Oh, que realmente me bendigas!" El énfasis "de hecho" es el énfasis de la importunidad, no de la desconfianza. El significado, como todo lector de hebreo sabe a la vez, es "¡Oh, que me bendigas mucho!" Como si Jabez quisiera decir: "Indigno como soy, ¡oh, que me concedas una gran bendición!" ¡Cuán a menudo nuestra postura es la oración, nuestra oración del idioma, nuestra oración de tono, sin embargo, la realidad, lo definitivo, el corazón de la oración, está lejos de nosotros! Preguntamos y no tenemos, porque realmente no sabemos cuál es nuestra propia pregunta. En medio de una forma vaga y un rendimiento despiadado, no se pide nada.

III. La instancia que tenemos aquí, y que no haremos mal al establecer un precedente, de oración ofrecida y ofrecida aceptablemente, cuya carga es el bien temporal, la ventaja familiar y privada, la sustancia y la posesión. Todos estos pertenecen a la estructura y textura de nuestra vida y carácter humanos actuales. Tienden mucho a hacer o estropear nuestro personaje. La forma en que los obtenemos, los usamos, los damos de nuevo, es a menudo el criterio, y un criterio muy decisivo, de todo lo que está con nosotros, para bien o para mal. El gran hombre de negocios y el hombre de gran propiedad nacen de una corriente fuerte, son arrojados a mareas engañosas y peligrosas; pero, sin embargo, puede ser que, bajo ciertas condiciones, cumplan con las oficinas designadas y más importantes en la escena general del tráfico mundial. Pero cuánto más seguro debe sentirse ese hombre que ganó y ganó mucho, no con una práctica aguda, artimañas, falta de escrúpulos, sino por puntos de vista claros, deseos determinados, diligente devoción y la "bendición" liberal, la "gran" bendición de Dios l El deseo de sustancia terrenal no es necesariamente un mero deseo terrenal. Es demasiado cierto que a menudo es esto, pero no siempre. Algunos de los mejores hombres de negocios del mundo han sido, y son hoy en día, los mejores hombres de negocios de la Iglesia. Por su liberalidad y caridad, por su beneficencia y filantropía, los "cordones se han alargado, las estacas fortalecidas", del tabernáculo del Señor Dios de Israel. Y su vigilancia, su oración, su constante consistencia cristiana y su humildad, han sido un ejemplo por todas partes.

1 Crónicas 4:10 -La oración por la mano.

"Y esa mano podría estar conmigo". Esta petición amplificadora sigue significativamente a la súplica más definida y específica del comienzo del verso. También nos lleva al antiguo taller del lenguaje. Los rostros de todos nosotros, y su expresión infinitamente variada, provienen de las diferentes combinaciones de muy pocas características y otros elementos. Todas nuestras palabras provienen del inmenso número de combinaciones posibles entre y entre veintiséis letras. Y la sorprendente proporción de toda la gran masa de nuestro lenguaje proviene de las apropiaciones figurativas y analógicas de lo que de otro modo sería, y alguna vez fue, un vocabulario muy escaso. Esto es especialmente observable en nuestro lenguaje religioso y devocional, aunque ninguno es más cierto que nuestro lenguaje ordinario. El vigésimo tercer salmo, y muchas oraciones de otros salmos, dan abundantes ilustraciones de la forma en que el lenguaje figurativo a la vez se duplica, pero en realidad es mucho más que el doble del lenguaje. Y la oración del texto es una de las ilustraciones más elementales y sencillas de este tipo. Los primeros usos de una mano, los muchos usos de una mano, brindan una gran cantidad de imágenes y, por lo tanto, de enriquecimiento al lenguaje. Desde la sugerencia de la oración de Jabez hasta el efecto de que "la mano" de Dios "podría estar con" él, aprovechemos para ver algunas de las principales representaciones escriturales del ejercicio de la mano Divina y de sus efectos, y así conducir de nuevo a la oración ante nosotros. Y a menudo leemos de ...

I. LA MANO CREATIVA. Se habla del hombre como el trabajo de las manos creativas de Dios: "Tus manos me hicieron y me formaron" (Salmo 119:73). Así también los cielos: "Los cielos son obra de tus manos" (Salmo 102:25). Entonces, nuevamente, la tierra y el mar: "El mar es suyo, y él lo hizo: y sus manos formaron la tierra seca" (Salmo 95:5). Y todos los seres vivos y las cosas inanimadas: "Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo; las aves del aire , y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos de los mares "(Salmo 8:5). (Véanse también gloriosas reminiscencias para el mismo efecto, Job 10:8; Job 14:15; Job 34:19; Isaías 48:13; Isaías 64:8.)

II LA MANO DEL SOBERANO, PROPIETARIO ABSOLUTO. ( Job 5:18; Job 12:10; Daniel 5:23; Eclesiastés 9:1; 1Ch 29:12, 1 Crónicas 29:16 ; Salmo 31:15.)

III. LA MANO DEL DADOR PERPETUO, HERMOSO. (Salmo 95:7; Salmo 104:28; Salmo 145:16.)

IV. LA MANO DE UNO QUE ENTREGA, LEVANTA Y APOYA. ( Éxodo 32:11; Deuteronomio 5:15; Esdras 7:9; Nehemías 2:8; Salmo 44:3; Salmo 63:8; Salmo 73:23; Isaías 51:16.)

V. LA MANO DEL CORRECTOR Y CHASTISER. ( Jueces 2:15; Salmo 32:4; Salmo 38:2; Salmo 39:10; Salmo 106:26; Job 2:10; Job 19:21.)

VI. LA MANO DEL CAMINO MÁS ANCHO Y EL CONTROL SOBERANO, del poder para gobernar y el poder para anular. ( Isaías 40:12; Isaías 48:13; Proverbios 21:1; Daniel 4:35.)

VII. LA MANO QUE EXALTA AL HONOR REAL. (Consulte la espléndida descripción de Isaías 62:3; Salmo 16:11.)

VIII LA MANO QUE PROMETE Y ASEGURA LA SEGURIDAD ABSOLUTA Y ETERNA. Vea tales pasajes como algo más que satisfacer el alma; van lejos incluso "para deslumbrar con los pensamientos" de la gloria significada. "Te tengo grabada en las palmas de las manos" ( Isaías 49:16); "Nunca perecerán, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y ningún hombre puede arrebatarlas de la mano de mi Padre" ( Juan 10:28, Juan 10:29). Y, como durante toda nuestra vida había sido la lección que se aprendió que nuestro aliento está en las manos de Dios, y todos nuestros caminos y nuestros tiempos en su mano soberana, por lo que finalmente se nos permite respirar el espíritu en ese mismo poderoso , misericordiosa, segura: "En tus manos encomiendo mi espíritu" (Salmo 31:5). Quizás no fueron todos estos poderes de la mano Divina los que pudieron haber sido tan familiares para Jabez como pueden sernos para nosotros; Sin embargo, es evidente que él sabía y había apreciado el significado y la virtud de la mano de Dios. Y no pide saberlo de una manera particular ni de otra. No dicta ni sugiere, al menos, no más allá de cierto margen muy amplio. Ora para que la mano Divina pueda estar "con" él, ahora para ayudarlo, ahora para detenerse; ahora para defender, ahora, si es necesario, para derribar; ahora para ponérselo en los labios, y hacer que su boca sea tonta, y que él mismo espere la voluntad soberana de un Dios soberano: paciente, contento, confiado; ahora para liberar esos labios y abrir la boca, para poder alabar con gratitud al generoso generoso de todo bien, o al protector amoroso y cuidadoso de todos los que confían en él. Cuando Jabez dice: "¡Oh, que tu mano pueda estar conmigo!" se pone en la vasta y segura mano de Dios, y no desea nada más, nada mejor para sí mismo que el niño pequeño, débil, incierto y fácilmente cansado, para tomar la mano fuerte de su Padre. Tenía fe simple en que la mano, cuya presencia "con" él le suplicó, sería en todo caso una "buena mano" sobre él. La rendición de la dependencia engendrada por la oración fue tan esperanzadora como confiable. No necesitamos nada más que la mano de Dios, en todo su variado ejercicio, debe estar con nosotros. Pero cuando hemos orado así, no podemos olvidar cuál ha sido nuestra oración. Y en una gran variedad de experiencias por nuestra parte —experiencia de tristeza, dificultad, fatiga y lentitud, así como en todo lo contrario de estas, respectivamente— debemos recordar rastrear y reconocer las señales de esa mano por la cual nosotros Oraba estando con nosotros, y no con otra mano, inferior en bondad y sabiduría, así como en poder. Porque a menudo la variedad, los contrastes y los reveses de nuestro propio estado mutable reflejan la presencia y la gracia siempre variables y adaptables de Aquel que es en sí mismo el Inmutable. ¡Cuán a menudo se ha equivocado nuestra propia mano, con qué frecuencia nos ha engañado o mal dirigido la mano de otros! ¡Cuán bendecido es el que puede decir que, por su oración, Dios lo ha "acosado atrás y antes, y ha puesto su mano sobre él!"

1 Crónicas 4:10 -La oración de victoria sobre el mal

"Y para que lo desees; no me aflijas". Esta es la última petición de la oración de Jabez. Si bien la petición anterior fue muy completa y de gran alcance en un sentido, esto es integral y de gran alcance en otro. Apenas podría haber una oración más grande o más sabia que la que Dios garantizaría la presencia perpetua de su mano: la mano que hace, que da, que guía, que sostiene, que protege, que al fin salva con una salvación eterna. Igor, por otro lado, podría fácilmente ofrecerse una oración que debería ser más conocimiento de sí mismo, desconfianza y una estimación sabia de la posición constantemente en peligro en la que cualquier hombre puede describirse justamente como colocado en este mundo presente, que la oración con la que Jabez ahora resume lo que tiene que decir: "¡Y que me guardes del mal, para que no me aflija!" De las pocas peticiones de la Oración de nuestro Señor, esta forma una, y enfática, "Líbrame del mal". El mal es un gran enemigo. De una forma u otra, siempre amenaza con atacar. Y si en algo necesitamos ayuda superior, es en combatir a un enemigo tan ubicuo, tan perseverante, tan sutil y tan esencialmente desastroso. Podemos observar aquí:

I. QUE HAY SIGNOS DE UNA LECCIÓN ÚTIL QUE SE HA APRENDIDO DEL DOLOR. El dolor es intrínsecamente malo en este mundo. No era parte original de ello. Ahora se utiliza en muchas direcciones. Ahora se anula a muchas y altas ventajas. Pero, no obstante, debe notarse como extraño en sí mismo a la naturaleza de Dios, a la concepción de una creación perfecta, a la dicha del hombre. Sin embargo, tal como están las cosas, y tal como somos, es sabio aprender incluso del dolor corporal. A menudo es porque no aprenderemos de otras sugerencias que nos vemos obligados a aprender de las experiencias reales del dolor. Probablemente podamos atribuir algo más alto al crédito de Jabez. No sabemos con certeza que él mismo haya sido llamado a soportar mucho dolor, o ninguno notable. Pero él sabía su propio nombre. Sabía lo que significaba y cómo se le había dado. Tomó la advertencia y la advertencia del método de su madre para enfatizar cuáles eran sus opiniones y convicciones sobre el tema. No era la marca de Caín que estaba en su frente abierta. Pero el nombre del amor y la angustia de una madre se mezcló con él. Y reza al Más Poderoso que él, para preservarlo del mal, para que no lo lleve a cumplir en su naturaleza lo que se confesó su nombre. Dos cosas pueden recordarse siempre con respecto al dolor:

(1) que debe ser fiel y honestamente clasificado entre los enemigos de Dios y los antagonistas de la naturaleza perfecta; pero

(2) que por un tiempo, y para nuestra condición actual, puede ser una lección oportuna, una fuente de sugerencia valiosa, la precaución adaptada de la hora, la salvaguarda que puede actuar con la rapidez y la certeza de un instinto. Sin embargo, sea lo que sea que se diga respetando justa y correctamente los usos adquiridos del dolor, Jabez ofrece su petición que desprecia ese mal, cuyo fruto y fin es el simple dolor.

II QUE HAY SIGNOS DE UNA LECCIÓN CORRECTA QUE SE HA APRENDIDO SOBRE MAL MISMO. Es evidente, a partir de las mismas palabras de la oración de Jabez, que distingue entre el mal y el dolor gratuito, o "dolor" no gratificante, como se expresa aquí. El mal, es decir, el sufrimiento, la calamidad, más o menos la adversidad ocasional, la desilusión, son la suerte absoluta del hombre aquí. Sería en vano cerrar los ojos al hecho, locura negarlo. Pero hay inmensas diferencias dentro del rango y los límites de lo que se llama maldad. Jabez había aprendido esto. No reza para que se lo guarde de todo sufrimiento, vicisitud, adversidad, desilusión, aunque indudablemente se alejaría de tanto de esto como sea posible. Pero debemos entender que él desprecia seriamente el toque perverso del mal mismo. Él discierne cuál es su principio esencial. Teme su gobierno tiránico, su control despiadado, su trato burlón de aquellos que han confiado en él y, si no se ha quedado, sus resultados destructivos. Reza, por consiguiente, para mantenerse alejado del mal que "atacaría y dañaría el alma", y probaría el heraldo del dolor irreparable. Es una forma tan intrínseca del mal que la petición inflexible de la oración de nuestro Señor pone en boca de todos sus discípulos. ¡Qué segura y clara es esta diferencia! ¡Cuánto "mal" hay, a través del cual todos estamos llamados a pasar! Pero las aguas profundas no nos desbordan. Cuánta decepción decepcionada y visita de tristeza hay para los mejores hombres, por lo que en parte se les ha ayudado a convertirse en lo que ya son, correctos, excelentes y devotos, y por lo que lo mejor de hoy se vuelve aún mejor para -morrow I Este es el "mal que recibimos también de la mano de Dios, así como" su bien. Es castigador, purificador, elevador. Pero contrasta con esto el dolor que produce la muerte. Contrasta con esto el "espíritu herido". En contraste con esto, el mal que endurece los corazones, agita las conciencias, acuna el remordimiento y es infructuoso de todo lo demás, salvo arrepentimiento inútil. Y estaremos listos para unirnos para rezar: "Para que me guardes del mal, para que" su "pena" gratuita no sea mía.

III. QUE UNA LECCIÓN RESPECTO A LA GRAN NECESIDAD DE UN SER MISMO DE AYUDA SUPERIOR EN PRESENCIA DE ALGUNOS DE LOS ENEMIGOS HABRÍAN APRENDIDO BIEN. Hay algunos pasajes de la vida cuando el mejor y más duro trabajo es la mejor y más sincera oración. No es así aquí. Se dice que el marinero siempre tiene a su enemigo delante de él, y la batalla no cesa hasta que se gana el refugio. Y los hombres viven en una escena de maldad, un entorno de maldad, tales disposiciones de maldad, una atmósfera tan misma de maldad, los hombres son arrojados a un océano de maldad tal, que el peligro resultará dominar en alguna dirección, a menos que un hombre "reza siempre", y reza esta oración de Jabez. No bastará con armadura propia, sin autoconocimiento, sin vigilancia, sin orgullo de conocimiento previo, sin un mero credo de desconfianza del mundo vanidoso, y el corazón malvado y el principal adversario del alma. Esta oración viva, sincera y sincera solo ordenará la victoria segura en la guerra más crítica.

1 Crónicas 4:10 -La graciosa benignidad de la respuesta a la oración

"Y Dios le concedió lo que pidió". De repente, cuando se introdujeron el nombre y la oración de Jabez, con la misma brusquedad desaparecen de la vista. Favorablemente cuando fueron presentados, tan favorablemente parecen despedirse de nosotros. El nombre de Jabez era, en efecto, el de un trabajo duro y lágrimas, pero allí se cumplía ese dicho, que la salida con llanto y con semillas preciosas se producirá en un regocijo alegre con gavillas doradas. Para eso este fue el caso, puede leerse justamente entre líneas, cuando se nos informa que "Dios le otorgó a Jabez lo que él solicitó". Las palabras de esta oración y las diversas peticiones que tenemos ante nosotros, y hablan por sí mismas, qué son y a qué apuntan. Pero si la oración nos transmite la "solicitud" de Jabez, ese deseo de su corazón que quedó envuelto en todo lo demás, no está del todo claro. Probablemente sí, y de ser así debe haber sido "la ampliación de sus costas". Esta no sería una solicitud fuera de armonía con su hora del día, o con lo que los hombres de su posición a veces deseaban sinceramente, e incluso con instintos adivinos buscados. Tener una base segura y abundante en Canaán, o en cualquier tierra que casi correspondiera a Canaán en la época de Jabez, significaba mucho más que la mera herencia o compra de una propiedad o propiedad tan tentadora en nuestros días. Pero si esto no fuera la carga de la oración, y su tema central, estamos aliviados en esto, como en todo el resto del contexto, de los detalles a favor de los principios. Ante la falta de información clara sobre lo que solicitó Jabez, podemos asegurarnos de que no preguntó qué era contrario a la gloria de Dios para dar o para que su propio bien recibiera, mientras que, por otro lado, no necesitamos información como cómo dio a conocer sus solicitudes. Hemos visto que esa manera se caracteriza por la simplicidad y el fervor, por una fuerte convicción de dependencia y por una confianza confiable, y estos fueron iluminados por la esperanza. Y después de haber visto al dependiente suplicante, en simpatía con él, ahora estamos invitados a ver la otra vista. Dios ve a su suplicante, y lo ve con ojo amable. Oye su suplicante y dobla el oído dispuesto. Aprueba su suplicante y "le otorga lo que solicitó". Tenemos aquí lo que podemos considerar justamente en los dos primeros detalles como ejemplos principales, en el último como una sugerencia fructífera.

I. DE LA EFICACIA DE LA ORACIÓN ES GENERAL. El cuento es muy corto, muy claro y, si no es cierto, es simplemente gratuito y engañoso. Es la facilidad de la súplica de un hombre justo que aprovecha mucho su efecto operativo con Dios. La persona que rezó probablemente no ejerció influencia muy importante e influyente sobre la sociedad y sus semejantes. La cosa por la que oró probablemente no tenía una relación muy vital o activa con el bienestar de los que estaban a su alrededor. Probablemente el momento no fue un momento muy crítico, cuando los grandes problemas podrían depender de lo que debería parecer un asunto muy pequeño, que afecta principalmente a un solo individuo. La persona, la cosa concedida y el tiempo deben haber tenido, siempre tienen, su importancia y su propia importancia inevitable; pero esto era todo lo que tenían ahora. Pero en ausencia de conocimiento de los detalles y del entorno, se considera lo suficientemente importante para que la página Divina aproveche esta oportunidad de mostrarnos a Dios respondiendo la oración sincera y de confianza de su hijo y siervo.

II DE LA RESPUESTA DE LA ORACIÓN DE UN HOMBRE, VERDADERO A LA SOLICITUD EXACTA DE LA MISMA.

Esto es algo que no siempre es posible. Preguntamos y no tenemos, porque preguntamos mal. Las formas de preguntar mal son muchas, casi innumerables. Sin embargo, pueden clasificarse en pocas cabezas. Lo incorrecto puede consistir en que la cosa no sea buena para nosotros; no siendo para la gloria de Dios para dar. El "error" puede consistir en que lo pedido no sea bueno para nosotros todavía. El "error" puede consistir en que lo solicitado no sea lo mejor para nosotros. ¡Cuán a menudo Dios retiene la respuesta literal para dar un sustituto espiritual! ¡Cuán a menudo, en el proceso mismo del don, por breve que sea, sustituye un premio mejor y más alto que el que le pedimos! Con qué frecuencia se descubre que el modo más elevado de respuesta consiste en retener la sustancia sólida y material, que es lo que no dura, para dar la sustancia espiritual invisible, que es eterna en su propia naturaleza. A veces, nuevamente, el "mal" puede consistir en que lo que pedimos no sea bueno para los demás ni para uno mismo. Cada uno de nosotros es parte de un gran todo, y una parte intrínseca de él. La comunión de la alegría, la vicariedad del sufrimiento, la combinación de trabajo y trabajo, la asociación a la escala más grande, en el sentido más amplio y en el detalle más profundo, son elementos radicales de nuestra naturaleza humana y vida humana. Y la clara visión de estos, y el rápido reconocimiento de ellos, se nos oscurecen y eclipsan constantemente simplemente porque dejamos que la autoestima se deslice hacia el egoísmo, olvidemos el segundo gran mandamiento e intentemos hambrientos con un principio inferior en lugar de florecer. en la caridad. Y es en la oración que no podemos dar la ilustración más sutil de esta trampa sutil de nuestra naturaleza y vida. Por lo tanto, puede ser raro que Dios pueda dar la respuesta de la oración fiel a la cuestión exacta. Pero aquí tenemos una instancia agradecida y sugerente de este tipo.

III. Del hecho de que hay en el Dador soberano la inclinación amable de dar, cuando sea posible, de acuerdo con esta regla. La suya es la disposición llena de gracia en cuanto al método de dar, así como de la generosidad en lo que se da. A menudo podemos estropear lo que damos por la forma en que damos; no así él. A menudo podemos recibir, estropeado por la forma en que se da, lo que se da; pero nunca cuando el regalo es de él. Estas son algunas de las principales marcas de la gracia en dar que es tan aceptable para aquellos que piden, o que, sin pedir, tienen necesidad; y todos son sugeridos por esta historia.

1. Dar si es posible solo lo que se pide.

2. Darlo con prontitud y hacerlo así dos veces dado.

3. Darlo sin ninguna reflexión sobre el pasado.

4. Dar sin imponer condiciones a tiempo.

5. Aún por dar, aunque sea por parte del mismo Dador supremo y amable, sin recordar de vez en cuando la deuda que implica, la generosidad que revela, la ausencia de reclamo, derecho, mérito, en incumplimiento de todos los cuales, sin embargo, no se retiene.

Lo más agradecido es que una oración de la página sagrada nos sugiere todos estos pensamientos, en los que se dice, con brevedad efectiva en referencia a Jabez, "Y Dios le concedió lo que solicitó".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 4:9, 1 Crónicas 4:10 -Jabez

Estos dos hermosos versos vienen en medio de una genealogía seca y (para nosotros) relativamente poco interesante, como un oasis en un desierto. No sabemos nada de la persona aquí mencionada, excepto lo que se registra en este pasaje. Sin embargo, hay tanto significado en estas breves oraciones, que Jabez es ciertamente para los lectores de este libro más que un nombre.

I. Observa su NOMBRE. Los nombres de las Escrituras son a menudo significativos. Esto fue dado por la madre, en señal y recuerdo de la tristeza en la que dio a luz a su hijo. "Con tristeza darás a luz hijos", fue la primera sentencia sobre la madre de la humanidad. Sin embargo, como nos recuerda Cristo, suele suceder que una madre "ya no recuerda la angustia, por la alegría de que un hombre nazca en el mundo". La madre de Jabez no se olvidó y, en consecuencia, nombró a la niña en memoria de sus dolores.

II Observen su ORACIÓN. Es un hecho interesante que conocemos algunos personajes de las Escrituras principalmente por sus oraciones. Así, sabemos que Agur suplicó al Señor: "No me des pobreza ni riquezas". Y conocemos a Jabez por la petición comprensiva que se registra que presentó al Cielo.

1. Fue una oración a un Dios del pacto: el Dios de Israel.

2. Fue una oración de bendición; es decir, para bien como la expresión del favor y la aprobación divinos.

3. Fue una oración por la prosperidad; "Amplía mi costa". No sabemos nada de la forma de vida de Jabez, ya sea que fuera un labrador, un guerrero o un gobernante; pero está claro que pidió una ampliación de los medios, o autoridad, o territorio, etc.

4. Fue una oración de fortaleza: "Para que tu mano esté conmigo".

5. Fue una oración por seguridad y pureza. El mal del que este buen hombre se desearía era, probablemente, tanto temporal como espiritual. ¡Qué adecuada una petición para todos nosotros!

6. Fue una oración por liberarse del dolor. Si le ocurrieran desastres, o si se sintiera tentado a la apostasía o al pecado, tal destino estaría lleno de dolor en su corazón.

III. Observe LA RESPUESTA a su oración. La petición era grande, pero se le ofreció a un Rey, que estaba bastante satisfecho con su magnitud. No hubo dudas ni retenciones. Una lección sobre la voluntad de Dios de escuchar y responder las súplicas de su pueblo.

IV. Observen su honor entre los hombres. Quiénes somos los hermanos de Jabez no lo conocemos. El verso no contiene nada en menoscabo de su carácter o posición. Pero Jabez fue más honorable que ellos. El Señor suele honrar a quienes lo honran. Jabez reconoció a Dios como la Fuente de su prosperidad, y Dios recompensó a Jabez al elevarlo a una posición de autoridad y estima en su familia y entre sus compatriotas.

1 Crónicas 4:21, 1 Crónicas 4:23 -Tejedores, labradores y alfareros

Esta porción del libro contiene el registro de los descendientes de Shelah, uno de los hijos de Judá. El cronista menciona incidentalmente los empleos de varias de estas antiguas familias. Algunos se dedicaban a tejer byssus, o lino fino. Otros estaban ocupados labrando las fincas y cuidando los rebaños y rebaños del rey. Otros, de nuevo, persiguieron el llamado del alfarero. Ahora, no hay razón para sorprenderse al encontrarse con tales referencias en un libro de las Escrituras canónicas. Hay un lado religioso en todas esas vocaciones útiles y respetables. Los que los siguen pueden no estar siempre conscientes del hecho; pero un hecho que ciertamente lo es.

I. LOS HOMBRES DE MANO Y LOS HOMBRES DE MANO HACEN USO DE MATERIALES QUE SE HA SUMINISTRADO UNA PROVIDENCIA AMABLE. El suelo que se cultiva, las sustancias vegetales que produce ese suelo, los minerales que se extraen de él, son todos de Dios. "La tierra es del Señor, y su plenitud".

II LAS FACULTADES DEL CUERPO Y LA MENTE QUE LAS PERSONAS EJERCITAN Y EMPLEAN SON ENCARGADAS POR EL CREADOR. Las extremidades del cuerpo, la fuerza de los músculos, la habilidad de la mente inteligente y de diseño, son todos necesarios para la producción de los resultados. Todo artífice es un milagro de poder creativo y sabiduría; y el que enmarca al trabajador es glorificado en la obra.

III. EL BIENESTAR DE LA SOCIEDAD HUMANA CIVILIZADA, QUE ES LA CONSECUENCIA DE TALES TRABAJOS, ES UNA PARTE DEL PLAN DIVINO. Las artes, útiles y estéticas, tienden a la comodidad y al desarrollo de la humanidad. Todas las comodidades de la vida humana son instrumentales para promover los propósitos de Dios.

IV. ENTRE TALES ARTIFICADORES, LA RELIGIÓN A MENUDO ENCUENTRA ADHERENTES, APOYADORES Y PROMULGADORES CÁLIDOS. Las clases ocupadas y útiles de la sociedad proporcionan la mayor proporción de fuerza a nuestras Iglesias. Estos a menudo han sido la sal de la sociedad, cuando los ricos, lujosos y disolutos, por un lado, y los ociosos y depredadores, por el otro, habrían introducido la corrupción y la muerte en el cuerpo político.

1 Crónicas 4:33 -Viviendas y genealogías.

En muchos casos, el cronista registra no solo los nombres de las familias de Israel, sino también los lugares donde se establecieron en viviendas fijas. Cuando la tierra de Canaán fue conquistada, se repartió entre las diversas tribus. De esta manera, las relaciones familiares y el sentimiento estaban estrechamente relacionados con la posesión territorial. Incluso ciertos hogares estaban unidos a fincas y aldeas. Y como los hebreos eran un pueblo agrícola y pastoral, era natural que atesoraran un respeto hereditario por las tierras cultivadas por sus padres. Los hijos de Simeón transmitieron a su posteridad ciertas ciudades y. pueblos "Estas fueron sus habitaciones y su genealogía".

I. UNA HABITACIÓN LOCAL ES DIVINAMENTE NOMBRADA Y SANCIONADA. Hay muchos que, como viajeros y exploradores, como soldados y marineros, etc. puede servir a la sociedad sin tener una residencia fija; y la falta de vivienda puede ser una disciplina rentable en la juventud. Pero, en términos generales, un hogar es la mejor esfera de trabajo, la mejor promesa de diligencia, la mejor garantía de responsabilidad; y es bueno para aquellos que, de generación en generación, pueden retener los mismos sentimientos hacia una morada ancestral.

II LOS REGISTROS FAMILIARES Y LOS PEDIGREOS, EN RELACIÓN CON DICHOS LUGARES DE VIVIENDA, SON DE SERVICIO SIN DUDA. El censo público, el registro interno, el árbol genealógico, el registro civil y eclesiástico de nacimientos, defunciones y matrimonios son valiosos. Pueden ser abusados ​​por el orgullo, pero es más probable que fomenten la humillación. Son útiles para fines civiles, contribuyen al sentimiento familiar, son un motivo de patriotismo. El escudero, el hombre y el trabajador, son todos susceptibles a la influencia del sentimiento hereditario y las asociaciones locales.

III. LA RELIGIÓN TRATA DE VIVIENDAS Y HOGARES. Ciertos lugares y ciertas familias han sido notables y memorables por la piedad. Y la verdadera religión no se contenta con tratar con el individuo; busca leudar a las familias con su influencia y penetrar pueblos, ciudades y naciones con su luz y poder espiritual y gracia. — T.

1 Crónicas 4:38. -Príncipes en sus familias.

Las palabras transferidas de un idioma, y ​​de un estado de la sociedad a otro, a menudo son engañosas. Por "príncipes" aquí debemos entender a los jefes de ciertos pueblos que estaban en posesión de familias entre los simeonitas. Eran personas de importancia, consideración e influencia en sus localidades. El registro de ellos es testigo de un estado establecido de la sociedad y del establecimiento del orden civil y la subordinación.

I. LA AUTORIDAD HUMANA ES DE NOMBRAMIENTO DIVINO. Que esto sea así en la familia será admitido por todos los que creen en un Creador y en su interés en la raza humana. También es admitido por personas reflexivas con respecto a la vida civil y nacional. No se sigue que los gobernantes sean siempre justos, o incluso siempre sean tolerados y obedecidos. Es una inferencia absurda extraer del hecho de que la soberanía y la sumisión en alguna forma son de designación divina: que los reyes no tienen nada que hacer sino mandar, y no someten nada más que obedecer. El mundo ha tenido suficiente monarquía absoluta, y los teólogos han inculcado durante demasiado tiempo "el Divino de los reyes correcto para gobernar mal". Aún así, "los poderes fácticos son ordenados por Dios"; se pretendía divinamente que los hombres vivieran en la sociedad civil, y que se mantuviera el orden y se mantuviera la autoridad, y se administrara justicia entre el hombre y el hombre.

II Como consecuencia, SUJETO A LA AUTORIDAD CIVIL ES, DENTRO DE CIERTOS LÍMITES, UN DERECHO HUMANO. En casos ordinarios, donde la conciencia no ordena lo contrario, los hombres están obligados a obedecer las leyes de la tierra. Especialmente este es el caso donde, como en nuestro propio país, el gobierno es constitucional y la gente tiene el poder de enmendar leyes injustas e inoportunas, y de reformar los abusos en la administración. El carácter inmoral de los gobernadores legales no es motivo religioso de resistencia a sus decretos.

III. LAS REGLAS, PEQUEÑAS Y GRANDES, SON RESPONSABLES DE ÉL QUE ES "EL BENDITO Y ÚNICO POTENTADO, REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES". Que recuerden esto y sean sabios y justos.

1 Crónicas 4:40 -Pastos de grasa.

Este pasaje relata una expedición de ciertos jefes simeonitas y sus seguidores, que tuvo lugar en los días de Ezequías. La tribu de Simeón era inquieta y guerrera. Esta hazaña se realizó, aparentemente, por motivos egoístas y rapaces. Los simeonitas querían más pastos para sus rebaños; y, al encontrar lo que les convenía en un territorio poseído por sus vecinos, invadieron su valle fértil y pacífico, mataron a los habitantes y se apoderaron de sus tierras para su propio uso. No se nos informa qué circunstancias pueden haber justificado o atenuado dicho procedimiento.

I. MUCHO ES UN REGALO DIVINO. La tierra misma es el regalo de Dios. Su situación favorable, sus componentes químicos, la luz del sol y la humedad, que conforman su fertilidad, son todos de él, y son pruebas de su sabiduría creativa y bondad. Los rebaños y los rebaños, y su aumento, son suyos, que son "el ganado sobre mil colinas". Cuando los valles están cubiertos de maíz, cuando las ovejas bañan en los pastos, cuando hay abundante provisión para el hombre y la bestia, entonces que nuestros corazones asciendan en agradecimiento al que "abre su mano y satisface el deseo de todo ser vivo". ".

II MUCHAS TIENE MUCHAS VENTAJAS. En las comunidades que se abastecen abundantemente con las necesidades y comodidades de la vida, hay oportunidades y ocio para el cultivo de las artes y el aprendizaje, hay estímulo para el comercio y las manufacturas, hay capacidad para la benevolencia y la evangelización. Si se usa bien, la abundancia es una bendición. Solo permita que todas las cosas se reciban tan inmediatamente de la mano de Dios, y que se consideren como una confianza sagrada que se utilizará para su gloria y en su servicio.

III. MUCHO NO ESTÁ SIN SUS PELIGROS. Se preveía que cuando Israel abandonara el desierto y entrara en posesión de la tierra que fluye leche y miel, habría una tentación de olvidar a Dios y tomar el crédito por la prosperidad y la riqueza nacional. Contra los peligros de la abundancia y la prosperidad, que los afortunados y felices estén siempre en guardia. — T.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 4:9, 1 Crónicas 4:10. -Un modelo de oración.

Del hombre Jabez solo tenemos este breve registro. Solo es conocido por su oración. Sin embargo, la oración es una revelación suficiente del hombre. Su carácter se revela en él, al igual que el carácter de cada hombre que puede leer las oraciones del hombre correctamente. Su nombre significa "Causa dolor", y se le atribuyó a causa de los sufrimientos de su madre en su nacimiento; pero está diseñado para sellar una cierta gentileza, falta de vigor y autoafirmación, y un tono casi melancólico, que caracterizó toda su vida. Desde la aparición del mismo nombre en 1 Crónicas 2:55, se ha asumido que este Jabez fue el fundador de las escuelas de colegios de los escribas. La fecha en que vivió no se puede fijar con certeza. Posiblemente la tristeza del nacimiento de Jabez fue que su madre perdió a su esposo cuando ella ganó a su hijo. Si es así, bien podría llamar a su hijo sin padre "Triste". Sin embargo, se elevó por encima de la tristeza de su nacimiento; él desmintió su nombre al hacerse más honorable que sus hermanos. La sombra que había caído sobre su nacimiento fue disipada por la rectitud, la nobleza, el temor de Dios, el espíritu de oración de su vida. Y Dios hizo descansar en él signos de gracia de su aceptación. Con respecto a la oración como una indicación del carácter de Jabez, podemos ver:

I. QUE JABEZ ERA HUMILDE. Estima el tono de la oración. Tiene una sensación de impotencia personal y un miedo a la responsabilidad tan tembloroso que pide orientación y mantenimiento, y el verdadero enriquecimiento de la bendición divina. Ora por fuerza, preservación, éxito y bendición, como si un profundo sentimiento de su propia debilidad e insuficiencia descansara sobre él. Tal "humildad" es la característica marcada de todo hombre verdaderamente bueno, grande y sabio; y es seguro que encontrará su máxima expresión cuando, a los fines de la oración, él se presente ante Dios. Ilustra la intercesión de Abraham por Sodoma, la oración de Salomón en la dedicación del templo y las oraciones de Daniel y Nehemías por su nación. Y, combinado con otras características, la misma "humildad" se encuentra en la gran oración intercesora de nuestro Señor; y sabemos que fue una característica marcada y llamativa de su hermosa vida. Tal "humildad" es una característica primera y esencial de la oración aceptable; y la actitud de arrodillarse es su expresión corporal.

II QUE JABEZ ERA INTELIGENTE Y PENSADOR. La oración muestra que él había formado una estimación sensata de la vida. Para él era una escena de trabajo, lucha y maldad; parecía estar lleno de trabajo, deberes, responsabilidades, cuidados y fideicomisos; y por todo ello reconoció la necesidad de una mano de guía y de apoyo. Ilustra la figura de nuestro Señor del hombre que propuso construir, sentándose primero y contando el costo. Es posible que el hombre descubra que no es necesario rezar y que se precipita sin prestar atención a la vida, solo con la intención de hacer lo mejor que pueda en las diversas circunstancias que puedan surgir. Pero el que mira atentamente la vida y anticipa inteligentemente sus deberes y cuidados, seguramente sentirá la importancia y la ayuda de la oración, y, con Jabez, se volverá a Dios y le dirá: "¡Oh, si realmente me bendigas! " Compare a Moisés orando: "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves arriba"; y la resolución de Joshua, "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor".

III. QUE JABEZ FUE, EN UN BUEN SENTIDO, AMBICIOSO. Su piedad no aplastó la alta imaginación y las brillantes esperanzas de su joven corazón. Él le ruega a Dios que lo ayude a "agrandar su costa", o al estado de la tierra; extender sus posesiones, aumentar su riqueza y avanzar su influencia. La religión busca santificar nuestras ambiciones, pero no aplastarlas. Podemos orar a Dios sobre nuestros planes y planes para el avance mundano, si solo mantenemos el espíritu de lealtad total a Dios y sumisión a su voluntad; y orar libre y constantemente sobre nuestros asuntos humanos comunes es la mejor manera de asegurar que ganemos y mantengamos el espíritu correcto en todo lo que podamos lograr.

IV. QUE JABEZ FELIZÓ. A pesar del tono melancólico que tenía sobre él; a pesar de la tristeza que se aferró a él desde su nacimiento. Esto asegura nuestra felicidad, el logro de nuestros objetivos de vida, cuando esos objetivos son los correctos. "Dios le otorgó a Jabez lo que pidió". Él tuvo:

1. El éxito en la vida que se le dio, para que él pueda agregar campo a campo y llegar a ser "más honorable que sus hermanos".

2. El mal se apartó de él. Al "salir y entrar", la mano conservadora de Dios lo mantuvo a salvo.

3. La bendición de Dios santificando sus éxitos; por ese término significa el sentido satisfactorio y reconfortante de la aprobación y aceptación Divina. Puede ser impresionado que tal oración indique la piedad personal de Jabez, y sugiera que él se consagró por completo al Dios de sus padres en la vida temprana. Aboga por una decisión tan sincera y un espíritu de oración en el umbral de la vida. Es bueno si, antes de que el pie caiga en el primer paso de la vida, el corazón se acerca a Dios, diciendo: "¡Oh, si realmente me bendigas!" - R.T.

1 Crónicas 4:13 -La aventura de Otniel; o, el impulso de las recompensas prometidas

Para la historia, vea Josué 15:16, Josué 15:17; Jueces 1:12, Jueces 1:13; Jueces 3:9. El punto de la narración, en aras de la cual se conserva, parece ser este: Othniel actuó, vigorosa y exitosamente, bajo el impulso de la recompensa ofrecida. La hija de alguien tan honrado como Caleb era un premio que valía la pena ganar, y debía ser entregada al hombre que, por su valor y habilidad, podía tomar la ciudad de Kirjath-sepher. Compare la oferta de recompensa que hizo David con motivo del asedio de Jerusalén ( 1 Crónicas 11:6). Algunos intereses se atribuyen a Kirjath-sepher como el "pueblo del libro", y sugiere la existencia de una literatura en ese momento entre los cananeos. Su nombre anterior (Debir, oráculo) puede indicar que era un santuario nacional donde los registros nacionales fueron preservados y, de ser así, podemos estar seguros de que estaba bien amurallado y defendido con firmeza. El incidente puede usarse para introducir la consideración de la idoneidad de ofrecer recompensas, como un incentivo para el cumplimiento del deber, y en los niveles superiores. Esferas de la moral y la religión, donde toda la calidad de las acciones debe depender de los motivos por los cuales encuentran expresión. En relación con la educación y la formación de los jóvenes, el tema de las recompensas se discute con frecuencia; algunos instan a que la infancia necesite la ayuda para esfuerzo y perseverancia que se pueden encontrar en la promesa de recompensa; mientras que otros sostienen que un niño está deteriorado y llevado a adoptar falsos sentimientos por la vida, que se ve impulsado al esfuerzo por la esperanza de lo que será de hecho, y no actuar o abstenerse de actuar porque lo que se requiere es correcto. Sin embargo, se puede argumentar que, además de los motivos propios y elevados del deber y el derecho, podemos aceptar afortunadamente la ayuda de motivos auxiliares, y que entre estos se puede establecer en primer lugar la promesa y la esperanza de recompensa. Pero parecería resolver la cuestión, que podemos mostrar tan completamente cómo Dios se ha complacido, en esferas menores y en asuntos mayores y en asuntos espirituales y espirituales, a lo largo de las largas eras, de usar el impulso de las recompensas. Esto puede ilustrarse de manera completa e impresionante en la historia bíblica; y del carácter de las ilustraciones damos algunos ejemplos sugerentes.

1. En la primera prueba de la humanidad, se entendió claramente que el mantenimiento de todo lo que se había reunido en el Paraíso era la recompensa de la obediencia.

2. A Abraham Dios se ofreció a sí mismo, en su favor personal, y en su poder para guiar y bendecir, como "su gran Recompensa", e incluso la fe y la lealtad de Abraham fueron confirmadas por la promesa de que en su "simiente todas las naciones del la tierra debe ser bendecida ".

3. Se ayudó a Israel a soportar los rigores de Egipto y a defender la libertad, bajo la garantía de una gran recompensa, incluso la herencia de la tierra que fluía leche y miel. Y a menudo se ha señalado que la prosperidad temporal en Canaán se ofreció claramente como la recompensa de la obediencia a la Ley.

4. Los profetas, como se puede ver de manera más impresionante en Isaías, sostuvieron ante las personas las visiones más brillantes de los días venideros como la recompensa segura de un regreso nacional pleno y cordial a Jehová.

5. Nuestro Señor mismo encajó el impulso de recompensa en su invitación más amable, "Ven a mí ... y te daré descanso".

6. Los apóstoles instan a los discípulos a toda seriedad en la vida y el trabajo cristianos, con la seguridad de que corremos por una "corona incorruptible", y podemos esperar recibir una "corona de gloria que no se desvanezca". Nuestra última visión de Cristo en la Palabra lo presenta diciendo: "He aquí, vengo pronto; y mi recompensa está conmigo". Podemos, entonces, usar la promesa de recompensas; apelan a sentimientos y sentimientos en nosotros que son buenos y útiles. Podemos magnificar la gracia de Dios al ayudarnos a ganar "lo santo". Y podemos esperar razonablemente el presente, y ciertamente buscar recompensas graciosas de obediencia y fidelidad en el futuro. — R.T.

1 Crónicas 4:21-13 -La dignidad de todo trabajo.

Estos versículos nos presentan el hecho interesante de que Dios reconoce la ocupación de un hombre y conoce con precisión su esfera y su obra. Otra sorprendente ilustración de la precisión del conocimiento Divino, y la observación incluso de la artesanía de un hombre, se encuentra en Hechos 10:5, Hechos 10:6, donde Dios da estas pequeñas instrucciones: "Enviar hombres a Jope, y llaman a un Simón, cuyo apellido es Pedro; se aloja con un Simón, un curtidor, cuya casa está junto al mar ". En estos versículos se mencionan honorablemente diferentes ocupaciones; algo de lino fino forjado; otros eran alfareros, jardineros y segadores; y así se nos sugiere la honradez y la utilidad de todo tipo de trabajo. No hubo tal sentimiento entre los judíos que infelizmente prevalece en todos los llamados países altamente civilizados, que hay una especie de degradación en tener que trabajar para ganarse la vida. Se requería que cada niño judío aprendiera un oficio, y los grandes rabinos conservaron su dignidad y aprendizaje junto con el servicio a la comunidad en una humilde ocupación. Considerar -

I. TRABAJAR COMO CONDICIÓN DE VIDA HUMANA EN LA TIERRA. Si hay una ley más absoluta para la humanidad que otra, es que deben funcionar. Están ambientados en este jardín terrestre, como Adán estaba en el Paraíso, para ganarlo, usar sus fuerzas, vestirlo, conservarlo. Para el "trabajo", el hombre está dotado. Tiene músculos con la fuerza física necesaria, y manos con la habilidad física necesaria, y cerebros con la orientación y el control necesarios. Y está en medio de las condiciones que exigen trabajo; la tierra solo ceda sus reservas y su aumento en respuesta al trabajo del hombre. Si un hombre "no va a trabajar", entonces la ley que Dios ha puesto en la creación misma de la tierra es que "no comerá". Y esta condición de trabajo está diseñado por Dios para influir directamente en el entrenamiento moral del hombre. Solo a través del trabajo puede crecer y desarrollarse el carácter. El trabajo es prueba y prueba, de la cual solo puede nacer la virtud. Así que todo trabajo es noble y santo.

II TRABAJAR COMO CONDICIÓN DE VIDA CIVILIZADA. Aquí se pierde su simplicidad. Se convierte en una cosa diversificada y complicada. A medida que los hombres viven juntos en las ciudades, mil necesidades nuevas, reales y imaginarias, se crean, y los oficios se multiplican por el suministro de las mil necesidades. El trabajo se divide y subdivide; a veces parece un tipo superior, y a veces inferior. Mientras que algunos deben trabajar a mano, otros deben trabajar con la voz, la pluma, el cepillo, el cincel y el cerebro. Miles deben trabajar de diversas maneras para satisfacer las necesidades de la vida, y decenas de miles deben trabajar para satisfacer la demanda cada vez mayor de lujos. Y así, en tiempos civilizados, el trabajo parece con demasiada frecuencia convertirse en la maldición del hombre; y se esfuerza tanto por el sudor del cerebro como por la cara; y gasta fuerza, salud y vida en ganar pan de aquellos que "se portan suntuosamente todos los días y están vestidos de lino morado y fino"; y no podemos sorprendernos en gran medida de que los hombres deberían crecer duro y perder el pensamiento elevado e inspirador de la "dignidad del trabajo".

III. LA ÚNICA CONDICIÓN QUE LEVANTA TODO EL TRABAJO HUMANO A LA DIGNIDAD. Su utilidad para los demás. Debe hacerse "no a sí mismo" Y así Dios ha "puesto lo solitario en las familias", y ha puesto a los padres y las madres bajo la presión de la responsabilidad familiar, para que al trabajar por los demás puedan ganar la alegría del trabajo. Ilustrar del artista, el poeta, etc. y vea cómo la condición puede aplicarse a todos los trabajadores.

IV. AÚN LA CONDICIÓN SUPERIOR QUE ESTABLECE EL TRABAJO EN SU VERDADERO LUGAR. Debe hacerse como servicio a Dios. Luego, el trabajo influye en la cultura del carácter religioso, y se convierte en un trampolín hacia lo celestial. El carácter es exhibido y cultivado por él; y ningún tipo de ocupación puede considerarse como un medio en el cual se puede poner el carácter, y por el cual otros pueden ser servidos, y Dios puede ser glorificado. Los alfareros, jardineros, segadores y trabajadores de lino fino pueden ganar el "Bien hecho, bien y fiel".

1 Crónicas 4:39-13 -Posible y correcto

El lugar llamado Gedor no se menciona en las Escrituras. Ewald y Bertheau piensan que Gerar es la verdadera lectura; y esto se da en la versión Septuaginta. La referencia, entonces, es a una porción del país filisteo, que fue notable por su fertilidad (Génesis 26:6-1; 2 Crónicas 14:14, 2 Crónicas 14:15). No podemos decir si estos príncipes tenían algún motivo justificable para su agresión. Pero podemos detenernos en esto como una instancia de "poder" que domina "derecho"; para los primeros ocupantes se puede considerar que tenían el "derecho", y el punto de la historia es que estos príncipes se hicieron fuertes, y cuando tuvieron "poder" lo usaron para expulsar y poseer las tierras de aquellos quien solo tenía "derecho". Debe explicarse el modo oriental de mantener a los rebaños moviéndolos a diferentes partes de amplios pastizales, y la rivalidad y la disputa que esto a menudo conlleva pueden ilustrarse en las relaciones de Abraham y Lot. Y la forma en que las tribus debilitadas y en descomposición tienen que ceder ante las tribus y naciones fuertes y en ascenso, puede ilustrar la doctrina moderna de la "supervivencia del más apto"; e instancias se pueden encontrar en la historia de las grandes naciones, como Persia, Grecia, Roma, etc.

I. EL PODER DEL HOMBRE A menudo se piensa correctamente. Las dos cosas son perfectamente distintas. Lo que podemos hacer no es necesariamente lo que debemos hacer. Y el poder del hombre debe mantenerse bajo el dominio de una voluntad guiada por el buen juicio, los principios correctos, la dulce caridad y la tierna consideración por los reclamos y derechos de los demás. El martillo de vapor Nasmyth ofrece una buena ilustración del espléndido poder que se tiene en pleno control. Sin embargo, en las esferas más comunes de la vida, así como por reyes y grandes hombres, el poder a menudo se confunde con lo correcto. A menudo es una de las piezas más fáciles de autoengaño. Uno de los principios maestros que influyen en los hombres es el amor al poder. Por lo tanto, los hombres obtienen un gran número de sirvientes, criados y trabajadores; aumentan la riqueza y las posesiones; empujar a lugares de posición e influencia; y de todas las formas posibles buscan ganar dominio sobre sus semejantes. Y esto se convierte en un peligro y, para muchos hombres, la prueba más severa de la virtud y la caridad. Todo hombre sincero sentirá el peligro de confundir el poder con lo correcto; y aceptará el hecho de que estos dos estarán a menudo en conflicto, y que, para tal conflicto, la cuestión siempre debe ser el triunfo de la derecha. El poder del hombre es una fuerza fatal para la libertad de su prójimo, a menos que no solo parezca ser para él, sino que en realidad es lo mismo que lo correcto. Entonces, la pregunta práctica que se repite una y otra vez en la vida es esta: "Puedo, pero ¿puedo? ¿Será correcto?" La nobleza del hombre es la lealtad total a la derecha.

II EL DERECHO DE DIOS SIEMPRE PROPORCIONA SER PODEROSO. Siempre "a la larga", cometemos muchos errores al ver solo piezas y partes de cosas; entonces a veces decimos: "El camino del Señor no es igual". Sin embargo, lo correcto siempre triunfa, si podemos discernir adecuadamente el "derecho" y evaluar adecuadamente el "triunfo", lo correcto es invencible. La naturaleza, todo lo bueno que hay en la tierra, todas las edades largas, y Dios mismo, están del lado de la derecha. Esto es cierto para el hombre individual cuando, con toda simplicidad y lealtad, hace lo correcto de Dios, cualquiera que sea la aparente discapacidad que pueda implicar. Él puede tener la confianza más perfecta de que Dios lo hará posible, y a su debido tiempo "traerá su justicia como la luz y su juicio como el mediodía". Puede hacerse cumplir prácticamente que la violencia del hombre se extralimita, como lo hizo Hamán.

Y que todos los forzamientos de su camino y voluntad por parte del hombre implican una falta de confianza en el amor vivo y el liderazgo de Dios. Es un espíritu en marcado contraste con el expresado en la oración de Jabez ( 1 Crónicas 4:10) .— R.T.

1 Crónicas 4:43 -Los caminos de Dios con Amuleto

La referencia del verso es al remanente que había escapado de la gran matanza bajo el Rey Saúl ( 1 Samuel 15:7, 1 Samuel 15:8). Las indicaciones de la existencia de porciones dispersas de esta gente se pueden encontrar en 1 Samuel 27:8; 1Sa 30: 1; 2 Samuel 8:12. Los amalecitas se mencionan por primera vez en relación con la expedición agresiva de Chedorlaomer ( Génesis 14:7). Ocuparon el país entre Palestina, Idumaea y el Monte Sinaí, en la meseta elevada ahora llamada Er-Rakhmah. Eran un pueblo nómada, y sus pueblos no eran más que colecciones de carpas; Eran ricos en rebaños y manadas, y parecen haber adquirido un gran poder por sus audaces hábitos depredadores. En consecuencia, eran los vecinos más peligrosos para Israel para tener tan cerca de sus fronteras. Para las referencias de las Escrituras a los amalecitas, vea Éxodo 17:8-2; Deuteronomio 25:17-5; Números 14:40-4; Números 24:20; Jueces 3:13; Jueces 6:3; Jueces 12:15.

I. EL PECADO DE AMALEK. Esto se afirma claramente en 1 Samuel 15:2: "Recuerdo lo que Amalek le hizo a Israel, cómo lo esperó en el camino, cuando salió de Egipto". Las expresiones utilizadas parecen indicar alguna traición peculiar en la conducta de esta tribu. Probablemente se consideraban a sí mismos con el derecho exclusivo a los pastizales en los valles y llanuras de los rangos más altos del Sinaí, y por eso pensaron en cortar a las huestes de Israel que avanzaban, tomándolas en detalle mientras trabajaban en los varios pasos. . También se puede instar a que el conocimiento de la liberación a través del Mar Rojo se haya extendido entre las tribus del desierto; declaró que este pueblo estaba bajo la dirección de Jehová y aumentó la responsabilidad de todos los que intentaron obstaculizar su progreso. Amalek se sumó a su pecado por incursiones en el tiempo de los jueces, y por molestias constantes, lo que en parte puede explicar la forma severa en que fue tratado. El principio del tratamiento del pecado de Amalek puede ilustrarse con las palabras de nuestro Señor: "Quien ofende a uno de estos pequeños que creen en mí, fue mejor para él que le colgaran una piedra de molino en el cuello y que se ahogara las profundidades del mar ".

II EL DIVINO JUICIO SOBRE AMALEK. Notable por su severidad. Explique que la forma y el grado de los juicios divinos deben ajustarse a las costumbres y sentimientos de cada época, para que puedan ejercer la influencia moral adecuada sobre la época. El exterminio de una raza no se consideraba en la época de Saúl, ya que, con nuestros sentimientos cristianos, deberíamos considerarlo ahora. La vida humana es menos valorada en el Este, y los cambios tribales, dinásticos y nacionales siempre han sido más repentinos, frecuentes y violentos. Aún así, esto sería, incluso en aquellos días, un juicio tan severo como para probar una advertencia solemne a los voluntariosos que tratarían de forzar su propia voluntad contra Dios.

III. La ejecución del hombre del juicio divino. Es de suma importancia, para el debido entendimiento de la Escritura del Antiguo Testamento, que Dios pueda usar a cualquiera de sus criaturas como agentes para llevar a cabo sus sentencias judiciales; y el hombre puede ser su verdugo, así como la peste, el hambre o la tempestad. En tal caso, lo que el hombre tiene que hacer por Dios es lo correcto, y el hombre solo se somete a los juicios de Dios por el espíritu y la forma en que lo hace. Saúl no es juzgado por matar a los amalecitas, sino por no ejecutar su comisión plena y fielmente.

IV. LA FALLA DEL HOMBRE EN EJECUTAR LOS DIVINOS JUICIOS. Distinga entre el hombre, el agente, y el hombre, el individuo que Dios mira al hombre, y trata con él de ambas maneras. Los fideicomisos del hombre de Dios se convierten en pruebas del hombre para Dios. Y puede ser que cuanto más complicada y difícil sea la confianza, más satisfactoria puede resultar como una prueba moral. El hombre tiene el honor de poder llevar a cabo los planes y propósitos de Dios. Incluso puede, desde el punto de vista del evangelio, ser un "colaborador junto con Dios". Pero Dios no dejará de llevar a cabo sus planes a la perfección, incluso cuando los hombres parezcan fallarle.

HOMILIAS POR R. GLOVER

1 Crónicas 4:9, 1 Crónicas 4:10 -La oración de Jabez.

"Jabez era más honorable que sus hermanos: y su madre lo llamó Jabez, diciendo: Porque lo desnudo con tristeza. Y Jabez llamó al Dios de Israel, diciendo: ¡Oh, si realmente me bendigas, y amplies mi costa, y para que tu mano esté conmigo, y que me guardes del mal, para que no me aflija. Y Dios le concedió lo que él pidió ". Pero poco se sabe de este hombre; conocido en su generación como un hombre de oración; famoso por la franqueza y simplicidad de su apelación a Dios y por el éxito al asistir. Probablemente le dio su nombre a Jabez, la ciudad mencionada en 1 Crónicas 2:55, como lo hicieron Belén, Efrata, Tekoa y muchos de los nombrados en estas genealogías. Si es así, y la identidad de varios nombres en las genealogías respectivas, y la singular eminencia y honor del hombre, dan gran peso a la suposición, entonces sabemos algo de su ascendencia y algo de sus descendientes. De su ascendencia; porque entonces 1 Crónicas 2:55 lo convierte en kenita y descendiente de Jonadab, hijo de Rechab, una de las primeras sectas descritas en Jeremias 35:1; quien, probablemente llamado a la existencia por el testimonio de Elijah, cultivó la simplicidad del credo, rechazando toda idolatría; simplicidad de la vida, habitar en tiendas de campaña; simplicidad de la comida, no beber vino ni bebidas fuertes. Una secta lista para ayudar a Jehú en su reforma ( 2 Reyes 12:15, 2 Reyes 12:16); respetado por aquellos que no pudieron copiarlos; bendecido y honrado por Dios. Y sabemos algo de sus descendientes; porque en ese caso fue el fundador de la escuela de escribas, que hizo tanto en los siglos posteriores de la historia nacional judía para revivir y mantener la adoración más pura de Dios. Una secta de monjes casados, cuyo único voto era la simplicidad de la vida, parecían ejemplificar todas las ventajas derivadas de llamamientos especiales, consagración y hermandad, mientras estaban libres de todos sus defectos. Su fe sincera los convirtió a la Biblia como el mejor conservador de un pueblo del error. Y su simple vida de tienda les dio tiempo libre. Probablemente Jabez era una especie de William Tyndale de su generación, empeñado en darle a su pueblo la Biblia en sus hogares. Tyndale por traducción, Jabez simplemente por transcripción, ambos dieron el tesoro invaluable a multitudes que antes no lo tenían. Asumiendo estas cosas, hay algunas lecciones de su carácter y de su oración que vale la pena observar.

I. PRIMERO, UN BUEN SUELO AYUDA A HACER UNA BUENA PLANTA. En toda abnegación hay ventaja. El poder de la voluntad, la energía del propósito, la seguridad contra la tentación, son fomentados por ella. Estos primeros abstemios totales tuvieron algo de vigor marcando la clase en todas las edades. El poeta no tenía que lamentarse en su caso de que "los días de vida simple y pensamiento elevado ya no existían". Pero ahí estaban. Los Juan Bautistas de su tiempo en la simplicidad de la vida y la profundidad del pensamiento y la fe. La casa moldea al niño. Deje que sus hijos encuentren en la vida de sus padres pureza, brillo, amor y lo copiarán más fácilmente. Así como Milton y Cromwell se levantaron entre los puritanos, así Jabez se levantó entre los recabitas. Observar

II ALGUNAS VIDAS EMPIEZAN EN GRAN SORROW QUE DEJAN DETRÁS DE GRAN ALEGRÍA. No sabíamos cuál era el dolor de la madre. Puede haber sido un dolor inusual y peligro en su nacimiento. Pudo haber sido (no se menciona al padre) que ella perdió a su esposo antes de dar a luz a su hijo. Y la melancolía de su corazón la hizo desesperar por cualquier brillo, y le dio a su hijo (algo injusto) un nombre deprimente. También es posible que haya surgido algo de tristeza de esta oración. Si lo hizo, podemos observar que una mañana aburrida a menudo se abre en un día brillante. La vida temprana puede ser oscura, presionada con desventajas, todo cuesta arriba y, sin embargo, podemos alcanzar una utilidad y comodidad majestuosas.

"La culpa, querido Bruto, no está en nuestras estrellas, sino en nosotros mismos".

III. MIRA SU ORACIÓN. Hay muchos puntos al respecto dignos de comentario.

1. Que lo que tocó su vida se lo llevó a su Dios.

2. Que combina en su oración las peticiones de moral y las misericordias externas que conforman el bienestar. "Que realmente me bendigas", es probablemente una oración por las misericordias espirituales más altas; por la sonrisa de Dios, la gracia de Dios, el perdón, la paz. "Y agrandar mi costa". Esta fue la oración por la ventaja externa. Grandes tierras no necesarias para su vida simple; probablemente solo eran necesarios para el creciente número de discípulos. "Que tu mano esté conmigo" parece nuevamente una petición espiritual; una oración por guía preeminentemente y por la ayuda de Dios. Los mundanos no quieren la mano de Dios con ellos; es apto para detener el flujo de sus propósitos y esquemas. Pero los devotos quieren que Dios sea un socio en todos sus negocios. "Y para alejarme del mal, para que no me aflija". Aquí hay una ilusión a su nombre. Y probablemente la oración significa: "Decepciona los temores de una madre, y no dejes que el daño me alcance". Al estimar correctamente el valor de esta oración, la siguiente sugerencia puede ser valiosa: “Solo esas oraciones son vitales y reales que, de esta manera, combinan las solicitudes de bien externo e interno. Cuando ores, di: "Danos pan diario y perdona nuestras deudas". Si omite pedir el pan, puede estar bastante seguro de que no es la grandeza de su espiritualidad la que omite la solicitud, sino solo la pequeñez de su fe, lo que le hace imaginar que Dios no puede hacer nada tan sustancial como bendecirlo en su vida. necesidades comunes Lo que todos queremos es bondad en lugar de espiritualidad, y una religión de vida común en lugar de un pietismo tenso y antinatural. Jabez tenía gran fe en que Dios gobernaba en la vida común, era lo suficientemente humilde como para bendecirlo y ayudarlo en su trabajo. Observa, por último -

IV. LA RESPUESTA DEL SEÑOR Se le ocurrió a él. Vino tan palpablemente que todos pudieron verlo, que era una cuestión de historia, que les enseñó a otros que tenían un Amigo arriba y los condujo al trono de la gracia. ¡Bendito el círculo en el que alguien reza! Reza No necesitará proclamar las respuestas que reciba; tus vecinos lo verán por sí mismos. Y tu oración será así doblemente bendecida. Asegurará para ti el bien que deseas, y guiará a muchos otros al trono de la gracia celestial, para alcanzar allí las bendiciones que requieren. — G.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 4:9, 1 Crónicas 4:10 -Una vida y sus lecciones

Dos versos solo relacionan la vida de Jabez, pero son suficientes para darnos una idea de su naturaleza y carácter; también para transmitir algunas lecciones para nuestra orientación a medida que pasamos por la nuestra.

I. TRES CARACTERÍSTICAS DE SU VIDA. Aprendemos que:

1. Comenzó con un dolor especial. Su madre lo llamó Jabez porque "lo desnudó de pena". Posiblemente su padre había muerto antes de su nacimiento, o su patrimonio pudo haber sido tan reducido como para hacer que otro hijo pareciera una carga más que una bendición.

2. Se caracterizó por una piedad especial. Hizo de su futuro el tema de la oración sincera a Dios; deseó fervientemente que Dios lo bendiga en todas sus acciones, para que la mano divina pueda estar sobre él; evidentemente creía y sentía que todas las cosas fueron gobernadas y anuladas por el mismo Señor. "Encomendó su camino al Señor".

3. Fue coronado con especial paz y honor. "Dios le otorgó lo que solicitó" ( 1 Crónicas 4:10). Él era "más honorable que sus hermanos": tenía una propiedad más grande, se le tenía en mayor estima y se alcanzaba una mayor eminencia. Dios "lo guardó del mal" del que buscaba la liberación Divina, y "no lo entristeció". Él "amplió su costa". La paz y el honor eran su porción en un grado inusual. Su vida debe haber tenido su sombra y su sol, pero era más brillante con honor terrenal y menos nublada por problemas mundanos que la vida de la mayoría de los hombres.

II Las lecciones que podemos recoger de ellas. Aprendemos:

1. Lo que tiene un comienzo poco prometedor puede estar entre los mejores. ¡Cuán poco imaginó la madre de Jabez que el hijo de su tristeza hubiera tenido una carrera tan honorable! La empresa más exitosa e incluso gloriosa puede comenzar con debilidad y temblor de corazón. Lo que una vez fue solo una pequeña reunión en un barrio pobre se ha convertido en una institución magnífica y beneficiosa. Los que siembran en lágrimas pueden cosechar de alegría. Si Dios prospera una vida humana o una buena causa, su insignificancia temprana será de poca importancia. Muchas veces el hijo de la viuda, para quien ha sido difícil encontrar comida y educación, se ha convertido en un hombre de peso y honor, ocupando un gran espacio y haciendo un gran trabajo en el mundo.

2. Que es correcto pedirle a Dios bendiciones materiales con la esperanza de obtenerlas. Estos fueron los favores terrenales que Jabez pidió y que recibió de Dios: ampliación de su patrimonio, inmunidad contra problemas y pérdidas, etc. No tenemos autoridad para pedirle a Dios riquezas o inmunidad contra el dolor con la seguridad positiva de que tendremos esas cosas. No sabemos que nos convengan; Es muy posible, o incluso probable, que demuestren lo peor que podríamos tener. Pero podemos pedirle a Dios bendiciones temporales, con la esperanza de recibirlas, si le pedimos con un espíritu sujeto, deseando que nos oculte lo que sabe que sería mejor retener. Debemos rezar por el pan de cada día; que "su mano pueda estar con nosotros"; que él estará con nosotros en nuestra salida y nuestra entrada.

3. Que Dios nunca es servido en vano. Dios le otorgó a Jabez lo que le pidió. Puede que no nos dé los deseos de nuestro corazón en la forma en que los apreciamos. La "copa" no "pasó de" el Salvador, sino que "se le escuchó que temía" ( Hebreos 5:7). Dios tiene formas de bendecirnos en las cuales pensamos poco cuando estamos de rodillas. Pero si pedimos, tendremos, si no antes, más tarde; si no en nuestro camino, en su mejor manera.

1 Crónicas 4:11 - Verdades generales de tablas genealógicas.

Leyendo lecciones de esta lista de nombres, reunimos -

I. QUE LA OBSCURIDAD ES MEJOR QUE LA PROMINENCIA PARA LA MAYORÍA DE NOSOTROS. En esta larga tabla tenemos uno o dos hombres famosos, como Caleb ( 1 Crónicas 4:15) y Othniei ( 1 Crónicas 4:13), pero la mayoría de ellos son hombres sin reputación. Solo conocemos sus nombres y su relación con aquellos que los precedieron y siguieron. Es una simple obviedad decir que la generalidad de los hombres debe pasar sus vidas en la oscuridad, que son solo unos pocos los que pueden ser conspicuos. Pero es una verdad que vale la pena atesorar, que la posición baja es mucho mejor para la mayoría de nosotros que la elevación. Pero pocos hombres pueden distinguir sin deterioro espiritual. Las gracias que el Maestro más ama ver (y las que también son más aceptables para el hombre) florecen en el valle tranquilo mucho mejor que en la alta montaña. Si Dios ordena prominencia, "No seas de mente alta, sino miedo". Si la oscuridad es nuestra porción, digamos con el salmista: "Señor, mi corazón no es arrogante, ni mis ojos son elevados", etc. (Salmo 131:1). No envidiemos a los exaltados, sino que agradezcamos que no estamos expuestos a sus peligros particulares.

"El que está abajo no debe temer la caída, el que está bajo no tiene orgullo".

II QUE DIOS PONE HONOR A LAS ARTES ÚTILES. Se menciona especialmente a algunos "que fueron artesanos"; de otros que eran miembros de la "casa de ellos que trabajaban lino fino" ( 1 Crónicas 4:21). Es lo suficientemente significativo como para que, en este breve considerando, estas dos industrias tengan una mención honorífica. Debemos sentir que cuando cortamos y tallamos, cuando giramos y tejimos, cuando estamos ocupados en manufacturas, cuando convertimos, por industria y conocimiento, los materiales que nos rodean en objetos de servicio y de belleza, no solo somos " haciendo dinero, "enriqueciendo a nuestra nación, gratificando los gustos humanos, también estamos cumpliendo la voluntad de Dios con respecto a nosotros, estamos haciendo lo que él nos colocó aquí; y debemos participar en todas las artes útiles como a su vista, sirviéndole en todo nuestro trabajo.

III. QUE LA INDUSTRIA CONTENIDA ES MEJOR QUE LA VIOLENCIA EXITOSA. Se dan dos casos al final del capítulo (1Ch 4: 39-41, 1 Crónicas 4:42, 1 Crónicas 4:43) de apropiación por violencia. Los hijos de Simeón tomaron posesión forzosa de "pastos gordos y buenos", donde "la tierra era amplia, tranquila y pacífica"; se establecieron allí "destruyendo completamente" a los habitantes. Otros de ellos ( 1 Crónicas 4:42) repitieron el mismo acto de violencia. Posiblemente pueden haber sido justificados en su acto por comandos que eran vinculantes, o por un permiso que era suficiente. Probablemente satisficieron su propia conciencia y forjaron su trabajo sin reparos. Pero leemos con mucho mayor placer a los artesanos que dieron su nombre al valle por su industria ( 1 Crónicas 4:14) y de aquellos que "forjaron lino fino" y de aquellos dedicados a la agricultura simple ( 1 Crónicas 4:23) y, por lo tanto, obtuvo un sustento pacífico y respetable. Las hazañas de los brazos son cosas brillantes en su camino, pero debajo de la superficie hay heridas desgarradoras, y mucho después de que se realizan viene una serie de penas. La industria y la energía que no causan daño a la conciencia, y que conllevan beneficio y comodidad en su tren, son inmensamente preferibles a "la pompa y las circunstancias de la guerra".

IV. QUE ES SABIO CONSIDERARSE NOSOTROS MISMOS EN LA LUZ EN LA QUE MIRAMOS A LOS DEMÁS. El cronista comenta, breve pero significativamente, "Estas son cosas antiguas" ( 1 Crónicas 4:22). Los acontecimientos de su tiempo "moderno" ahora son mucho más "antiguos" para nosotros que los viejos tiempos de los que estaba escribiendo para su generación. Nos paramos en el cementerio, y las lápidas desgastadas y desgastadas por el tiempo hablan a nuestros corazones de los días lejanos en los que una vez vivió la generación bajo nuestros pies. Llegará el día en que seremos separados por la misma amplitud de tiempo de los hombres vivos que luego caminarán por donde dormimos. Pronto no seremos nada para el mundo sino la gente de un día que ha pasado.

1. ¡Qué grande es la locura de los hombres que no poseen ningún tesoro sino el de este tiempo transitorio!

2. ¡Cuán verdadera es la sabiduría de aquellos cuya porción no tendrá cementerio, que en el más allá vivirán con Dios y serán ricos con la riqueza del Cielo ( Apocalipsis 2:15)! - C.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 4:9 - Jabez: su historia.

Se supone que es el hijo de Kenaz, y un eminente médico de la ley, cuya reputación atrajo a tantos escribas y hombres sabios que llamaron a un pueblo por su nombre (ver 1 Crónicas 2:55). Hemos visto la preeminencia dada a la tribu de Judá debido a su conexión con el Cristo prometido. Antes de seguir la genealogía de los hijos de Israel, se dedica un capítulo entero a la familia de David. Esto es exactamente como debería ser: aún se le da mayor importancia a todos y todo lo que presagiaba al verdadero David, el Señor Jesucristo. La línea de David se dibuja a lo largo del tercer capítulo, a través de una sucesión de monarcas buenos y malos. El ojo del Señor está en su amado Hijo; y la corriente que lo conduce se abre paso a través de desechos y estanques estancados y moras oscuras a cada lado, todo marcado que de alguna manera está conectado con él, pero más allá de esto es indigno de aviso. Ahora podemos dedicar atención a uno de los hijos de Dios en particular, y lo registramos en este capítulo: Jabez. En medio de una genealogía en cierta medida, el Espíritu de Dios lo señala a uno y lo observa con deleite. Es una gema brillante en una superficie aparentemente dura y poco interesante que brilla con brillo. Sin embargo, es un nombre que confirma completamente todo lo que hemos mencionado hasta ahora. No tendría ningún aviso en la Palabra inspirada sino por lo que hay de Dios en ella. Sabemos mucho de Dios en Jabez, muy poco de quién o qué era. De lo que era en relación con el mundo, en relación con sus semejantes, con la sociedad o con los negocios, sabemos poco. De lo que fue para Dios, se dice mucho y se sabe mucho. ¿Qué importa el resto? Podemos estar seguros de que todo estuvo bien. Porque si los hombres tienen razón con Cristo, podemos dar el resto por sentado. Es esto lo que le dio a Jabez un nombre en el cielo. Esto lo hizo digno de un registro en el Libro de Dios. Pero por esto habría pasado desapercibido y desconocido. ¿Y qué se dice de él? "Jabez era más honorable que sus hermanos: y su madre lo llamó Jabez, diciendo: Porque lo desnudo con tristeza". Los afligidos de Dios son generalmente los más honorables de Dios. Es a través del dolor que alcanzamos nuestras alegrías. "Ahora, por lo tanto, tienes dolor, pero tu dolor se convertirá en alegría". Es la orden de Dios: entristecer el portal a la alegría. Primero la oscuridad, luego la luz; tribulación aquí, luego el reino; disciplina aquí, luego la gloria. El lugar secreto de Dios es la oscuridad. El pabellón a su alrededor son "aguas oscuras y nubes espesas": las aguas oscuras de la tristeza, las nubes espesas de enigma desconcertante y misterio insondable. Pero dentro de este pabellón de oscuridad y nubes siempre hay un brillo (Salmo 18:11, Salmo 18:12). Este brillo es el amor inmutable de aquel que es "el brillo de la gloria del Padre y la imagen expresa de su persona". Bajo su sombra, las aguas oscuras y las espesas nubes se dispersarán a su debido tiempo. Sí, cada nube espesa y cada inundación oscura se derretirán ante su amor, que es "el mismo ayer, hoy y siempre". Antes de que se pueda despejar el aire y sentir la quietud tranquila de la naturaleza, las nubes de tormenta deben reunirse y verse el relámpago. La quietud de la naturaleza viene anunciada por señales de terror. Es el orden de Dios, tanto en naturaleza como en gracia. Primero vemos la oscuridad y la llamamos "Jabez". Nos encontramos con el duelo y escribimos "Jabez" sobre él, aunque Dios lo convierte en un medio bendecido para atraernos a fijar nuestros afectos en un mundo que nunca puede pasar. Nos encontramos con desilusión, disgusto y preocupación, y escribimos "Jabez" sobre una cosa tras otra. Sin embargo, todas estas cosas salen, en la maravilla de la providencia de Dios, en las riquezas profundas de su gracia, como tratos "más honorables", como bendiciones disfrazadas. Son la disciplina de su mano, le traen gloria y bendición a nuestras propias almas.

"No juzgues al Señor por un sentido débil, pero confía en él por su gracia; detrás de una providencia ceñuda, esconde una cara sonriente".

¿Y cuál es la característica destacada en el carácter de este hombre de Dios notado por el Espíritu Santo? Es la oración. "Y Jabez invocó al Dios de Israel". Jabez era un hombre de oración. En este aspecto, se nos presenta por primera vez. ¡Oh, que esta fuera la característica marcada en todos nosotros! Un hombre de oración significa un hombre bendecido por Dios. Un hombre de oración significa, en su sentido más verdadero, un hombre de Dios. Significa un hombre marcado, uno que se distingue de los demás por la comunión con Dios, y que lleva esa marca sobre él en todos sus actos menores y más grandes. Este es el hombre en quien el Espíritu Santo ama quedarse, y lo destaca de una mera masa de genealogías que no tienen nada digno de mención, y lo presenta ante nosotros por un momento como el "a quien el Rey se deleita en honrar". ¿Pero a quién llamó Jabez? 1% t en Dios; no en deidad abstracta; no en un "Dios desconocido", alguna abstracción todopoderosa a quien siempre buscamos, pero a quien nunca podemos conocer. No; Este es el dios ateo, el dios sociniano, el dios racionalista, el dios de todos los hombres que no conocen a Dios en Cristo. Jabez lo sabía mejor. Él "invocó al Dios de Israel", el Dios del pacto, el Dios de sus padres Abraham, Isaac y Jacob. Los santos del Antiguo Testamento tenían una expresión con respecto a Dios que correspondía exactamente con la expresión utilizada por los santos del Nuevo Testamento. Este último conocía a Dios como "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"; el primero conocía a Dios como el "Dios de Israel", el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Y estos dos significaban exactamente lo mismo. El Dios en pacto, y guardando ese pacto para siempre; el Dios que llamó a su pueblo de la idolatría del paganismo; quien los "considera" justos delante de él; quien los separa del mundo para ser su pueblo; quien los ama, y ​​los guarda, y hace que hereden la tierra; y quién hace todo esto, no por sus merecimientos, sino por su rica misericordia. Este es el "Dios de Israel", el "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Y Jabez conocía a este Dios. Se dirige a él como Aquel con quien está familiarizado; él valora su bendición sobre todas las demás; siente la necesidad de su "mano", su presencia, continuamente; siente la necesidad de ser "guardado" y siente que Dios solo puede mantenerlo; siente su propia responsabilidad ante el mal y se arroja sobre él, convencido de su debilidad. ¡Oh, seguramente Jabez no era un hijo común de Dios!

1 Crónicas 4:10 - La oración de Jabez.

I. Marque la primera línea de su oración: "¡Oh, si quisieras BENDECIRME!" Necesita la bendición de su pacto con Dios. Él lo suplica. Él suplica con seriedad. Es una verdadera oración. Es una oración que Dios lleva, una oración que le encanta escuchar y responder. Pero oh] hay muchas bendiciones que pueden no ser una bendición "de hecho". De esto Jabez es consciente. Él no pide una bendición, sino una bendición, lo que será una verdadera bendición. Él no pide lo que puede venir en forma de bendición y al final probar una maldición. Él pide que eso venga, lo que será una bendición real, permanente y permanente. "Que venga en la forma que sea. Eso, Señor, te lo dejo a ti. Déjalo venir en la oscuridad o en la luz, en el sufrimiento y la tristeza o en la salud y la alegría, en la abundancia de riqueza o en la desolación de la pobreza, cualquier lo mejor que te parezca, Señor; solo déjame que sea una bendición para mí, una bendición 'en verdad' ". Ah, esto es oración, y el tipo correcto de oración. Había algo así, solo en un grado infinitamente superior, en el Jardín de Getsemaní: "Padre, hágase tu voluntad". Solo había esta diferencia entre el Hijo de Dios en el seno del Padre y los que son hijos de Dios solo por adopción. No necesitaba el ángel fortalecedor del cielo para darle esa sumisión de voluntad. No fue hasta después de esa sumisión que el ángel apareció para fortalecerlo. El ángel fue enviado, no para producir sumisión de espíritu, sino por la debilidad del cuerpo, y para llevar a cabo la obra de la redención. Su alma santa siempre fue sumisa. Era su naturaleza ser así. Con nosotros, sin embargo, es diferente. Necesitamos que el ángel fortalecedor nos ayude a someternos a la voluntad del Padre, así como a hacer la obra de Dios. Nuestra naturaleza es esencialmente rebelde. Requerimos la disciplina de la mano de Dios para llevarnos a someternos. Su alma santa era la sumisión misma. Hay un pasaje en el Nuevo Testamento que corresponde exactamente con esta distinción que he hecho en la oración de Jabez entre una bendición y una bendición "de hecho". Nuestro Señor les dijo a los judíos ( Juan 8:31, Juan 8:32): "Si continúas en mi Palabra, entonces eres mis discípulos, y conocerás la verdad y el la verdad te hará libre ". Una cosa es ser un "discípulo", otra es ser un "discípulo". Muchos fueron "discípulos" en el tiempo de nuestro Señor; ¡Qué pocos eran los "discípulos de verdad"! Muchos lo siguieron, pero ¿por qué motivos? Cuán pocos "continuaron en la Palabra", "conocían la verdad" con ese conocimiento más profundo del corazón, y fueron "liberados" por ese conocimiento: "libres" de la esclavitud de la culpa y el pecado, "libres" del poder de ¡pecado sobre sus vidas, "libres" de todo lo que sintieron que era contrario a la gloria de Dios! ¡Ah, qué poca de esta libertad puede haber con todo nuestro discipulado! Esto es lo que es ser un "discípulo". Esto es lo que es ser "bendecido". Lector, ¿eres un "discípulo de verdad"?

II Marque la siguiente petición: "Y lo más grande AMPLÍE MI COSTA". Probablemente la costa que él reza puede ser ampliada fue alguna posesión terrenal. Él habla como alguien que tuvo que recuperar de la mano del enemigo su porción de la tierra prometida. Para la recuperación de esto, estaba a punto de entablar una guerra. ¡Y qué lección espiritual aprendemos de ella! Es por conflicto que el hijo de Dios obtiene cada vez más de las bendiciones establecidas para él en Cristo. La Palabra del Señor es para él lo que era para Israel en la antigüedad: "Subid y poseed la tierra". "Aún queda mucho terreno por poseer". ¡Oh, qué bendiciones hay para nosotros en Cristo! ¿Por qué no entramos en nuestra herencia? Dios realmente nos ha "bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo", pero ¿las hemos poseído? ¿Hemos bebido profundamente de estos pozos de aguas vivas? ¿Nuestras almas viven de las riquezas que se esconden en Cristo para nosotros? ¿Por qué no poseemos la tierra que Jesús ganó para nosotros? Porque, querido lector, no hay conflicto. Debemos luchar para disfrutar. Debemos saber qué es, hora tras hora, entablar un conflicto, sí, en un conflicto sangriento, con el mundo, la carne y el demonio. Debemos lidiar hora tras hora con carne y sangre, con "la lujuria del ojo y el orgullo de la vida". Debemos saber profundamente qué es extraer un ojo derecho y cortar una mano derecha o un pie derecho. Debemos conocer la lucha con la pereza y la indulgencia, con inclinaciones y deseos naturales, con disposiciones impías, y temperamento áspero, y palabras desagradables, y un espíritu de búsqueda de fallas. ¿Hemos entrado, estamos diariamente involucrados en un conflicto como este? Ah, nunca serás un "discípulo de verdad" a menos que sepas algo de esta agonía. Es a través del conflicto, a través de una buena guerra, que Dios abre las compuertas del alma para que fluyan todos los tesoros de su gracia. Puedes conocerlos y hablar de ellos; pero ¿has poseído la buena tierra? ¿No es cierto que "aún queda", sí, pero después de todos estos años de discipulado cristiano, "mucha tierra para ser poseída"? Oh, no hay guerra, no hay conflicto, no hay lucha; entonces no hay gozo profundo, ni paz dulce, ni comunión edificante con Dios, ni dulzura de la Palabra realizada, ni crecimiento real en la gracia, ni semejanza con Cristo. La costa de Jabez nunca se habría ampliado sin una lucha mortal con el enemigo. No habrá ampliación de costa contigo, Christian, sin esto. Es así como lo vemos en el discurso del Señor a las siete Iglesias. Toda promesa se hace allí no al cristiano como tal, no al discípulo, sino "al que vence". Están hechos para el "discípulo de verdad", para el que sabe algo no solo de lo que es luchar, sino de ganar. Sí, cristiano, tu alma ha sido salvada por la obra terminada de Cristo; pero se debe luchar por cada centímetro del terreno. Pasarás a la presencia de Dios un alma desnuda, recién salvada. ¿Dónde están los laureles que has ganado? ¿Dónde está el suelo a tu alrededor lleno de lágrimas por luchar en oración? ¿Dónde está la lucha interna contra la indolencia y la pereza, contra ceder a la inclinación natural, contra un espíritu censurador, contra alguna palabra cruel en tu hogar, contra algún pensamiento ligero o frívolo? ¿Dónde está la santa ansiedad de redimir el tiempo para Dios? ¿Dónde está la agonía y el sudor sangriento contra la tentación y el pecado? ¿Dónde está el anhelo interior del alma por Dios? ¿Dónde está la rendición a él hora tras hora, la plena consagración de sí mismo y de todas las cosas para su gloria? Oh, esta es la guerra con el enemigo; y el hombre que sabe algo de esto solo sabe lo que es tener una "ampliación de la costa". Preciosa oración! ¡Señor, "ensancha mi costa"! ¡Haz más espacio en mi corazón, en mi vida, para ti! ¡Soy tan estrecho, tan estrecho, tan tenso, tan miserablemente pequeño! ¡Oh, agrande esta alma mía tensa! Haga más espacio para usted en mí y en todo lo relacionado con el carrete. Sí, en mi tiempo, mis placeres, mis deberes, mis preocupaciones, mis objetivos, mi hogar, mis hijos, mis sirvientes, ¡en general, haga más espacio para usted! Ven, Señor Jesús, "ensancha mi costa". Y hazlo ahora! No me dejes esperar otro día, otra hora. Lector, ¿estás listo para esto? ¿Harás hoy que esta sea tu oración? Créalo, ya no será un extraño para la alegría del Señor si lo desea. ¡Oh, haz de esta tu oración y tu objetivo! "Subid y poseed la tierra", porque "aún queda mucha tierra por poseer".

III. ¿Cuál es la próxima petición? "QUE TU MANO PODRÍA ESTAR CONMIGO". La banda de Dios es la presencia de Dios. Pero es más. Es Dios en actividad. Es Dios en la vida y el poder. Es el anhelo sagrado del salmista: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo". La mano de Dios es Dios en poder en nuestro nombre. ¿Cuál fue la mano de Jesús? ¡Qué obras poderosas fueron hechas por él! Tocó al leproso, y todas las enfermedades huyeron. Tocó a los muertos e hizo que volviera a la vida. Se colocó sobre un discípulo que se hundía y lo sostuvo en medio de las inundaciones de agua hirviendo. Fue puesto sobre un discípulo amoroso que se había postrado ante la gloria del Hijo del hombre, y lo puso nuevamente de pie, y le permitió estar en medio de todas las glorias descubiertas del Apocalipsis. ¡Oh, la mano del Dios-hombre Jesús, qué poder había en ella!

Así Jabez reza: "Para que tu mano esté conmigo". Así, el hijo de Dios puede orar. Es justo lo que necesitamos: él con nosotros en todo su glorioso poder; que él quite nuestro pecado leproso; él para resucitar nuestras almas muertas; él para sostener nuestras almas hundidas en medio de las tormentas y tempestades de la vida; que él nos levante del polvo de la tierra miserable y nos haga mirar hacia la gloria que tenemos ante nosotros; que nos bendiga; él para hacer todo. "Esa mano puede estar conmigo". Lector, es justo lo que necesitas: un Jesús vivo a tu lado día a día y hora a hora.

IV. Marque la petición de conclusión: "Que me MANTENGAS DEL MAL, para que no me aflija". Observe, lector, que no es una oración para mantenerse alejado del mal. Es una oración para mantenerse alejado de los efectos del mal. "Para que no me aflija". "¿Hemos recibido el bien de la mano del Señor, y no recibiremos el mal?" "¿Habrá maldad en una ciudad y yo no lo he hecho?" El cristiano no puede rezar para ser liberado del mal. Tendrá tristeza, sufrimiento y prueba aquí. El ojo a menudo debe llorar por el pecado; el corazón a menudo debe llorar por su depravación. La tentación debe ser constantemente soportada. Pero esto puede orar por el alma, para que el pecado dentro de nosotros y las tentaciones que nos rodean no puedan entristecer o dañar el alma. Por esto puede orar, para que su corazón malvado no lo extraiga de Dios; para que una naturaleza malvada no pueda ser rendida; para que un espíritu maligno no mate su alma y lo deje frío y sin corazón para el Salvador y su gloria. No hay exención del mal aquí. Está en nosotros y a nuestro alrededor por todos lados. Pero, bendito sea Dios, tenemos una morada dentro de nosotros, incluso el Espíritu Santo, y a través de su poderosa obra malvada puede convertirse en una bendición. Es por esto que podemos rezar, debemos rezar. Su peligro no está en poseer un corazón malvado, sino en ceder ante él. Su peligro no es estar al borde de un precipicio, sino ser desagradable allí. ¡Oh, reza esta oración, lector cristiano!

1 Crónicas 4:31-13 -Los simeonitas.

Esta tribu está clasificada con la de Judá, ya que sus posesiones fueron sacadas en parte de su extenso territorio (ver Josué 19:1). Como Simeón tenía solo una porción limitada de la tierra de Judá, se vieron obligados a buscar alojamiento en otro lugar. Como consecuencia de su pereza o cobardía, algunas de las ciudades dentro de su territorio asignado solo eran nominalmente suyas, y nunca fueron tomadas de los filisteos hasta la época de David, cuando, los simeonitas, después de haber perdido todo derecho a ellos, los transfirió a la tribu de Judá (ver 1 Samuel 27:6). Aprendamos dos lecciones de esta tribu: primero, con referencia a esta transferencia, y segundo, con referencia a los tristes resultados que siguieron a la supina o cobardía que la caracterizó.

1. Aprendemos de Génesis 49:5-1 que la crueldad caracterizó a este hijo de Jacob, y que siguió una justa retribución. También vemos cómo un pecado engendra a otro. La crueldad tiene en su tren la cobardía. La verdadera valentía y magnanimidad es el resultado de una naturaleza ennoblecida por la gracia divina. Dondequiera que encontremos crueldad, allí podemos estar seguros de encontrar cobardía y supina. Una gracia fortalecida fortalece a todos los demás en el hombre. Un pecado consentido debilita toda gracia, y engendra pecados que llevan la "imagen y la inscripción" de ese pecado a cada paso y durante muchas generaciones. Los descendientes de Simeón, aunque no son personalmente culpables del pecado de su padre, tienen la marca sobre ellos. Sus pecados no son más que la onda externa en la corriente donde su padre arrojó la primera piedra del crimen. Así el pecado de Simeón vivió en sus generaciones. Así, los hombres viven mucho después de haber muerto. Toda verdadera influencia viviente comienza a ser potente después de que hemos desaparecido de la escena. ¡Cuán solemne, entonces, cuán terriblemente responsable es la vida de cada uno!

2. Ahora mira los tristes resultados de su supina. Como no lucharon contra los filisteos y se apoderaron de sus ciudades, David se los quitó y se los asignó a Judá. ¡Qué notable confirmación de las palabras de nuestro Señor: "Al que tiene [a Judá] se le dará más; y al que no tiene [a Simeón], ni siquiera lo que tiene se le quitará". Ver otra consecuencia de esta supina. Buscaron un territorio más grande y lo encontraron en los pastos de Gederah. Durante un tiempo, todo parecía brillante y próspero. Pero pronto fueron atacados por enemigos y tuvieron que volar al monte Seir. Esto habría sido innecesario si hubiesen sido valientes, lucharan contra los filisteos y se hubieran poseído en la realidad de lo que antes solo tenían una posesión nominal. Lector, aprende la solemne advertencia. "Pelea la buena batalla de la fe, aférrate a la vida eterna". "Asegure su vocación y elección". Haga de esa posesión nominal de Cristo, esa profesión de religión que usa, una realidad, una posesión verdadera y viva. De este modo, usted también se salvará de resultados similares y obtendrá su recompensa. W.