Bible Commentaries
Números 32

Versículos 1-42

2. LIQUIDACIÓN

Números 32:1

La petición de los hombres de Rubén y Gad de que se les permitiera establecerse en el lado oriental del Jordán, en la tierra de Jazer y en la tierra de Galaad, fue al principio rechazada por Moisés con gran disgusto. Parecían desear la exención del deber militar adicional, si es que en realidad no se habían formado casi la intención de separarse por completo del resto de las tribus. Moisés les preguntó: "¿Vuestros hermanos irán a la guerra y os sentaréis aquí? ¿Y por qué desanimáis el corazón de los hijos de Israel para que no pasen a la tierra que el Señor les ha dado?" Recordó a los espías y el informe perverso que trajeron, por el cual una generación anterior se había desanimado y se había hecho murmurar contra el Señor.

Los cuarenta años de vagabundeo habían pasado desde ese error, un largo período de sufrimiento y castigo. Y ahora, con esta petición, los hombres de Reuben y Gad estaban jugando el mismo papel peligroso. "He aquí, habéis resucitado en lugar de vuestros padres, prole de hombres pecadores, para aumentar aún el ardor de la ira del Señor contra Israel".

Es algo sorprendente encontrar la propuesta cumplida de esta manera. Pero Moisés sin duda tenía un buen motivo para condenar a las dos tribus. Podemos creer que durante algún tiempo se había tenido la idea de que el ganado ya era conducido hacia el norte y esparcido por los pastos de Galaad. La gente sintió que la cofradía que había sobrevivido a la prueba del viaje por el desierto ahora estaba a punto de romperse.

Y como los dos clanes que se proponían establecerse en el este de Palestina eran fuertes y podían enviar a un gran número de guerreros al campo, había motivos para temer que la falta de ellos hiciera la conquista de las grandes tribus más allá del Jordán una tarea demasiado pesada. .

Las circunstancias eran semejantes a las de una Iglesia en la que muchos de sus miembros optan por el goce de los privilegios y de las conquistas del pasado, y el resto, desanimado por esta falta de hermandad moral, tiene que mantener el trabajo agresivo que debe hacer. ser compartido por todos. La fuerza de la unidad perdida, la energía cristiana de un gran número de desempleados, el resto sobrecargado, las iglesias a menudo no alcanzan el éxito que podrían alcanzar.

Cuando los rubenitas y gaditas se dedican a construir casas, cultivar campos y criar ganado, descuidando por completo el mandato de Dios de conquistar el territorio que todavía está en manos de sus enemigos, el espíritu de la religión no puede sino decaer. El egoísmo de los cristianos mundanos reacciona sobre los que no son mundanos, de modo que sienten su influencia sutil, aunque se burlen de ceder. Y cuando hay una gran tarea por hacer que requiera el servicio personal y las contribuciones de todos, la retirada de los menos celosos puede hacer que la victoria sea imposible.

Es cierto que tenemos en el otro lado el caso de Gedeón y su rechazo a la gran mayoría de su ejército, para que pudiera salir al campo con unos pocos valientes y listos. Un gran número de personas poco entusiastas no ayudan a una empresa. Sin embargo, los deberes de la Iglesia de Cristo son tan grandes que todos son necesarios para ellos. No es una disculpa decir que los hombres son apáticos y, por tanto, inútiles. Deberían estar ansiosos por la guerra Divina.

No fue nada maravilloso que los hombres de Rubén y Gad propusieran establecerse al este del Jordán. El suelo de esa región, que se extendía desde el valle de Jaboc hacia el norte, y que incluía todo el distrito regado por el Yarmuk y sus afluentes, era sumamente fértil, con hermosos bosques de robles y extensiones de praderas y tierras cultivables. Lo que se podía ver de Judea desde las alturas de Moab parecía pobre y estéril en comparación con ese país verde y fértil.

Allí había mucho espacio, no solo para las dos tribus, sino para más; y además de la mitad de Manasés que finalmente se unió a Rubén y Gad, otros clanes pueden haber comenzado a pensar que podrían estar contentos sin aventurarse a cruzar el Jordán. Pero Moisés tenía buenas razones para resistir en la medida de lo posible este deseo. No había ningún límite natural al este de Galaad y Basán. Moab, en una situación similar, estuvo expuesto a los ataques y quizás corrompido por la influencia de los madianitas.

Si Israel hubiera establecido su morada en esta región que se unía al desierto, también se habría convertido en un pueblo medio desierto. El Jordán llegó, como sin duda Moisés previó, a ser el límite real de la nación que mantuvo la fe de Jehová y llevó a cabo Sus propósitos.

A riesgo de perderlo todo porque habían sido demasiado egoístas, los hombres de Reuben y Gad hicieron una nueva propuesta. Irían con el resto a la conquista de Canaán; sí, formarían la vanguardia del ejército. Si Moisés solo les permitiera proporcionar apriscos para sus rebaños y ciudades para sus familias, saldrían al campo y nunca pensarían en regresar hasta que las otras tribus hubieran encontrado asentamiento.

La oferta fue una que Moisés consideró conveniente aceptar; pero con una advertencia a los rubenitas. Si cumplían la promesa, dijo, serían inocentes ante el Señor; pero si no lo hicieran, su pecado estaría escrito en su contra. Previendo el resultado de una división entre el este y el oeste que sin duda causaría tal conducta infiel, añadió la advertencia: "Asegúrate de que tu pecado te descubrirá.

"Llegaría el momento en que, si se negaban a hacer su parte para ayudar al resto, se encontrarían, en algún día de peligro extremo, sin la simpatía de sus hermanos, presa de enemigos que venían del este y del norte.

La comodidad terrenal y los medios de la prosperidad material nunca pueden disfrutarse sin una desventaja espiritual, o al menos el riesgo de una pérdida espiritual. Toda la región de la comodidad y la riqueza se encuentra hacia el desierto en el que los adversarios del alma tienen sus lugares al acecho, de donde vienen sigilosamente o incluso audazmente en día abierto para realizar sus asaltos. Un hombre que tiene grandes recursos está expuesto a la envidia de los demás; su vida puede amargarse por sus designios sobre él; su naturaleza puede resultar seriamente dañada por los halagos de aquellos que no tienen poder sino sólo la astucia vil a la que puede descender el amor propio estrecho.

Estos, sin embargo, no son los asaltantes más temibles. Más bien, el hombre rico debería temer el peligro para su religión y su alma que se acerca de otras maneras. Los ricos que no tienen religión cortejan su amistad y le proponen planes para aumentar su riqueza. Se le insta a establecer alianzas que despierten y gratifiquen en parte su ambición. Se le señala honores que solo se pueden obtener abandonando las grandes ideas de la vida por las que debe ser gobernado.

Se le sirve obsequiosamente, y se siente tentado a pensar que el mundo va muy bien porque disfruta de todo lo que desea, o está en el camino de obtener el cumplimiento de sus más altas esperanzas terrenales. La maldición del egoísmo se cierne sobre él, y para escapar de ella necesita una doble porción de espíritu de humildad. Sin embargo, ¿cómo le llegará eso?

Es bueno para un hombre cuando, antes de disfrutar de las cosas buenas de esta vida en abundancia, ha salido al campo con aquellos que tienen que librar una dura batalla y ha hecho su parte del trabajo común. Pero incluso eso no es suficiente para protegerlo del orgullo y la autosuficiencia durante todo el período de su existencia. Mejor es cuando por su propia elección la dureza se conserva en su experiencia, cuando nunca se libera del deber de luchar codo a codo con otros, para ayudarlos a heredar su herencia.

Eso y solo eso salvará su vida. Está llamado como soldado de Dios para mantener la guerra santa por los derechos humanos, por el bienestar social y espiritual de la humanidad. Todo rico debe ser amigo del pueblo, reformador, tomando parte de la multitud contra su propia tendencia y la tendencia de su clase a la exclusividad y la autocomplacencia. La advertencia dada por Moisés a Rubén y Gad al aceptar sus propuestas debe perdurar entre los ricos y de alta posición.

Si no cumplen con su deber para con la masa general de sus semejantes, si dejan que los demás luchen, en desventaja, por su herencia humana, pecan contra la ley de Dios, que exige la hermandad, y ese pecado seguramente encontrará ellos afuera. Al final, ningún pecado es más seguro de volver a casa en juicio. Y no es mediante algunos miserables obsequios a objetos religiosos o algún patrocinio de proyectos filantrópicos que los prósperos pueden saldar la gran deuda que se les ha impuesto.

De cualquier manera que las desigualdades de la vida, las discapacidades del privilegio y la riqueza, obstaculicen la realización de la hermandad, existe la oportunidad y la necesidad del esfuerzo personal de los hombres. ¿Implicaría esto el sacrificio de lo que se llaman derechos, quizás de no poca sustancia? Eso es precisamente salvar la vida de un hombre rico. A eso Cristo señaló al joven rico que se le acercó en busca de salvación; de eso, el investigador se apartó.

¿Y cómo los descubre el pecado de quienes descuidan deberes tan elevados? Quizás en la pérdida de las posesiones que habían guardado egoístamente, y su reducción al nivel de aquellos a quienes mantenían a distancia y trataban como inferiores o como enemigos. Quizás en la dureza del temperamento y la amargura de espíritu, el orgulloso y sin amigos rico puede encontrar creciendo en él en la vejez, el horrible sentimiento de que no tiene un hermano donde debería haber tenido miles, nadie a quien preocuparse, excepto egoístamente, si vive o muere.

Llegar a eso, en lo que a un hombre le conciernen sus semejantes, es en verdad estar perdido. Pero estas retribuciones pueden escaparse ingeniosamente. ¿Entonces que? ¿No debe tenerse en cuenta Aquel que es el Guardián de la familia humana y da a los hombres poder y riqueza solo como Sus mayordomos, para ser utilizados en Su servicio? La vida futura no borra a la sociedad, pero destruye las separaciones de clases, las distinciones facticias que existen ahora.

Pone al hombre cara a cara con el hecho de que no es más que un hombre, como los demás, responsable ante Dios. ¿No es el resultado indicado por nuestro Señor cuando dice a los hombres fariseos exclusivos: "Vendrán del este y del oeste, y del norte y del sur, y se sentarán en el reino, vosotros mismos echamos fuera"? Hermandad aquí, no de nombre, sino de hecho y en verdad, significa hermandad de arriba. Negarlo aquí significa incapacidad para la sociedad celestial.

Aprendemos de Números 32:19 que los rubenitas y gaditas afirmaron con confianza, incluso cuando hicieron su pedido a Moisés, que su herencia había recaído sobre ellos en el lado este del Jordán. Cabe preguntarse cómo lo supieron, ya que aún no se había hecho la división. Y la respuesta parece ser que ya habían tomado una decisión sobre el tema.

Sin esperar mucho, parece que han dicho: Esta es la tierra de nadie ahora que los amorreos y madianitas han sido desposeídos. Lo tendremos. Y no había razón suficiente para rechazar su elección cuando aceptaron las condiciones. Al mismo tiempo, estas tribus no actuaron de manera justa y honorable. Y el resultado fue que, aunque ganaron la tierra fértil y los buenos pastos, perdieron la estrecha comunión con las otras tribus, que era de mayor valor.

Rubén, la tribu principal, ya no pudo mantener su posición. Poco a poco fue sucedido por Judá. Ni Reuben ni Gad fueron grandes figuras en la historia posterior. La media tribu de Manasés, que se estableció, no por su propia solicitud, sino por autoridad, en la parte norte de Galaad hacia el Argob, tenía mayor distinción. Gad tiene algún aviso. Leemos acerca de once hombres valientes de esta tribu que nadaron el Jordán en su punto más alto para unirse a David en su problema.

"Pero ninguna persona, ningún incidente se registra que nos ponga a Rubén en una forma más distintiva que como miembro de la comunidad (si se le puede llamar comunidad) de los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés. las ciudades de su herencia (Hesbón, Aroer, Quiriathaim, Dibón, Baal-meón, Sibma, Jazer) nos son familiares como ciudades moabitas, no como israelitas ". Los rubenitas, de hecho, bajo la influencia de sus vecinos salvajes, gradualmente perdieron contacto con sus hermanos y se apartaron de la religión de Jehová.

Es una parábola de la degeneración de la vida. La elección terrenal gobierna y la fe celestial se arriesga en aras de una ventaja temporal. Los hombres tienen su voluntad porque insisten en ella. No consultan al profeta, sino que llegan a un acuerdo con él para lograr su fin. Pero a medida que se colocan, tienen que vivir, no en el suelo de la tierra prometida, que no es parte integral de Israel.