Bible Commentaries
Ezequiel 10

Introducción

La visión de las brasas de fuego, que se esparcirán por la ciudad. La visión de los querubines.

Antes de Cristo 594.

Versículo 2

Incluso debajo del querubín: Houbigant lee muy correctamente el primer verso entre paréntesis; pues esto evidentemente se conecta con el último del capítulo anterior. Esta parte de la visión representó el incendio de la ciudad por parte de los caldeos. El lector observará que la representación de los querubines que se da en el cap. 1 se continúa a lo largo de esta visión; y el relato que se da en el cuarto versículo debe sorprender a todos los lectores, en cuanto a su similitud con la descripción de la Shejiná que se da en los libros de Moisés.

Versículo 4

Entonces la gloria— Porque la gloria del Señor había subido.

Versículo 8

La forma de la mano de un hombre. Estas manos de hombres, dice Houbigant, parecen significar las ayudas y consejos humanos de los que Dios se sirve para llevar a cabo los grandes propósitos de su propia voluntad divina.

Versículo 9

Una piedra de berilo, una piedra de crisólito.

Versículo 13

En cuanto a las ruedas, etc. - Y les gritó en mi presencia: Corran. La orden se le da a las cuatro ruedas en singular, porque el movimiento de las cuatro era uno y el mismo. Ver Houbigant. Las ruedas estaban animadas, por lo tanto, tratadas; porque capaz de obedecer al gran auriga, cap, Ezequiel 1:20 .

——Rueda dentro de la rueda desenfundada, Instinto con espíritu. PARAÍSO PERDIDO, vi. 751.

Versículo 14

Rostro de querubín— O Rostro de buey. Houbigant lee las frases en el siguiente verso así: Estos son los mismos seres vivientes que vi junto al río Quebar; y los querubines, etc. Ezequiel 10:16 . Y cuando se fueron, las ruedas, etc.

Ezequiel 10:20 . Y supe que eran los querubines - Esta expresión parece indicar evidentemente que estos querubines eran los mismos que los del templo, y que Ezequiel sabía que eran tales. No cabe duda de que la palabra תחת tajat, traducida bajo,se representa correctamente. Toda la representación confirma manifiestamente esta versión. En cuanto a la etimología de la palabra, nos remitimos al Discurso sobre querubines del Dr. Sharpe, p. 397 aunque tengo el gran placer de confirmar lo que se ha adelantado en el cap. 1 respetando a los querubines, según la opinión de un escritor muy erudito y capaz, el Sr. Roques; quien, hablando de la visión de Ezequiel, observa que para la correcta interpretación de la misma, se deben establecer las siguientes reglas. La primera regla es esta: "Una explicación que da cuenta de todas las partes contenidas en la visión, es mucho más probable que las que explican sólo una parte de la visión". El segundo es este: "Una explicación que se ajusta a las circunstancias actuales del profeta y del pueblo a quien habla,

¿Por qué desear que Dios le represente a su profeta el estado futuro de la iglesia cristiana, que no sería fundada hasta después de una serie de tiempo, en lugar del estado de la iglesia judía, y los castigos que pendían sobre las cabezas de ese pueblo endurecido? ? Habiéndose rebelado el pueblo contra Dios, y perseverando obstinadamente en esa rebelión, a pesar de las amenazas del profeta, era apropiado mostrarle a Ezequiel, para que él pudiera declararlo a los rebeldes, que la providencia tenía los ojos abiertos para todos los que habían hecho, todo lo que había sucedido hasta ahora, y que se había agarrado de la vara para herir. La gente imaginaba demasiado, según los errores de la infidelidad, que Dios veía todo con indiferencia y había entregado el mundo al azar. Era necesario, por tanto, despojarlos de estos prejuicios fatales, y enseñarles que el Ser Supremo no contemplaba con la misma mirada el orden y el desorden, el desprecio de sus leyes y la sumisión a su voluntad; y que todas las revoluciones de los estados están dirigidas por una inteligencia superior, a la que no se puede imponer.

El pueblo judío imaginó, pero demasiado, que los profetas exageraron cuando los amenazaron con los más severos castigos. Repitieron con énfasis y complacencia las promesas que Dios hizo a los patriarcas; que su posteridad no sólo sea más numerosa que las estrellas del cielo y la arena que cubre la orilla del mar; sino que debe subsistir por los siglos de los siglos. Dios había declarado a Abraham : Estableceré mi pacto entre tú y yo, y tu simiente después de ti, por sus generaciones, por pacto eterno, para ser un Dios para ti, y para tu simiente después de ti; Génesis 17:7. Por lo tanto, era apropiado mostrar a este pueblo terco que las amenazas de Dios y sus promesas no eran contradictorias. Que el pueblo, como nación, conforme a las promesas dadas por Dios a los patriarcas, no sea destruido; pero que, no obstante, se les impongan severos juicios nacionales para corregirlos por su propensión a la idolatría y sus escandalosas irregularidades.

Aceptadas estas suposiciones, que son razonables, no tendremos dificultad en percibir el sentido de esta célebre visión. No seguiremos el orden observado por Ezequiel en la descripción de lo que vio; se eleva desde los objetos más cercanos a los más distantes, volviendo de los efectos a su causa general. Comenzaremos por la Primera Causa, que mueve el conjunto, traza el plan y procura la ejecución, de acuerdo con las reglas de su inefable sabiduría y conforme a la naturaleza de aquellas criaturas que son el objeto de su agencia. A continuación, procederemos a considerar los efectos de esta providencia universal y las causas secundarias inteligentes que emplea frecuentemente en la administración del gobierno del universo.

Ezequiel vio un firmamento que estaba sobre las cabezas de los animales; había la semejanza de un trono, como una piedra de zafiro, y sobre la semejanza del trono había como si fuera la semejanza de un hombre. Este vasto firmamento transparente nos representa el cielo, la residencia peculiar del Señor del Mundo, y donde ha establecido el trono de su imperio. Esta aparición de un hombre, era el emblema de la Providencia, o Dios, considerado como el cuidado de todas las criaturas que él había creado. El hombre es el símbolo de la inteligencia.

La mente del hombre, con respecto a su conocimiento y sabiduría, es un bosquejo débil de esa Mente que conoce todas las cosas y cuya sabiduría es ilimitada. Y, sin embargo, de todos los seres sublunares no hay ninguno que se acerque tanto a la naturaleza divina como el hombre. Bajo este emblema también está representado Dios, considerado como viendo todas las cosas y dirigiéndolas todas. Esta semejanza del hombre estaba sentado en un trono, para mostrar que Dios gobierna todas las cosas como Señor, y eso sin agitación y sin trabajo.

El metal brillante y el fuego que rodeaba al que estaba sentado en el trono eran los símbolos de su gloria y sus juicios, que se derraman sobre los impíos como fuego, y que nada puede resistir; conforme a Isaías, cap. Ezequiel 33:14 .

Los judíos reconocieron que había una Providencia que gobernaba todo el universo con infinita sabiduría. El salmista nos da una descripción igualmente justa y patética, en Salmo 104:27 ; Salmo 104:35 . Los cristianos, al igual que los judíos, admiten esta importante verdad; y el Evangelio lo establece con tanta fuerza como la ley. Ver Mateo 6:26 ; Mateo 10:29 . Para elevar la mente del profeta hasta el primer motor de esos eventos que nos golpean y asombran en todas las revoluciones que suceden con respecto a los individuos, las familias y los estados, Dios le muestra las cuatro ruedas.sobre el firmamento, sobre el cual se colocó el emblema de la Providencia en un trono. Estas ruedas son un símbolo de esas revoluciones perpetuas que se observan en la tierra y que, a su vez, elevan y rebajan a los individuos y las naciones.

Son de una altura prodigiosa; para mostrar que el hombre no puede sondear o conocer todo lo que es grande, maravilloso y asombroso en los caminos de la Providencia. Vea Job 11:7 . Isaías 55:8 . Romanos 11:33 . Estas ruedas se mueven en todos los sentidos y están llenas de ojos en el vasto círculo de sus compañeros. Esto muestra que todo lo que Dios hace, lo lleva a cabo sin dolor, y que el ojo de su sabiduría ordena todos los eventos en su voluntad permisiva, nominativa o sufriente. Las ruedas no se movían solas, sino que siguieron el impulso de los cuatro seres vivientes: cuando los seres vivientes se fueron, se fueron,&C. Esto muestra que en el gobierno del mundo todas las criaturas están sujetas a la Providencia y que Dios subordina las criaturas unas a otras.

Él dirige lo que deben hacer esas santas inteligencias, que le sirven como ministros, y aquí están representadas por los cuatro animales. Y estas inteligencias, iluminadas y sustentadas por la sabiduría suprema, contribuyen, en la medida de lo conveniente, a todo lo que le sucede a la humanidad. Los ángeles que vio Ezequiel estaban en el número cuatro; con referencia a los cuatro puntos cardinales del mundo; para mostrar que su ministerio se extiende por todas partes, y que no hay parte del universo que la providencia de Dios no gobierne ni de manera inmediata, ni por medio de sus ministros. La forma extraordinaria de estos ángeles, que se le apareció al profeta en visión, es simbólica; porque no debe suponerse que esos ministros celestiales estén realmente así formados. Los cuatro rostros, alas y brazos de un hombre,denotan las sublimes cualidades de estos ministros inmediatos de la Deidad; cualidades enteramente esenciales para cumplir con el alcance de su deber. El rostro de un hombre denota su inteligencia, de un león su valentía intrépida, de un buey su paciencia y perseverancia en el trabajo; y de un águila su gran penetración, su sublime visión de las cosas celestiales y su disposición a elevarse hacia todo lo grande y divino.

Las alas extendidas significan que siempre están listos para avanzar y correr con rapidez dondequiera que las órdenes de su gran Maestro los llamen. Las alas se inclinaronson un símbolo de ese profundo respeto en el que estos ministros celestiales están ante el Señor del Universo. Debajo de las alas había brazos de hombres, para mostrar que el celo produce aplicación y trabajo. El trabajo sin celo nunca puede ser apoyado; y el celo sin aplicación, es sólo un ardor hipócrita que no equivale a nada con ese Maestro Supremo, que exige homenaje sincero de quienes le sirven. Si Dios eligió dar a conocer a Ezequiel que su providencia se extiende a todas las cosas, y que incluso en esta vida a menudo toma la vara para castigar a naciones e individuos; también demostraría de antemano que no deseaba la destrucción del pueblo judío, a quien estaba a punto de visitar en su ira, sino sólo su corrección y enmienda. Esto está representado por el metal precioso,que el profeta halló sin derretir en medio de la nube de fuego.

Esta nube de fuego, impulsada por un torbellino, y envolviendo por todos lados el metal, representaba los juicios de Dios que estaban a punto de caer sobre este pueblo rebelde, no para destruirlo como nación, sino para humillarlo y purificarlo. Nada es más apropiado que las aflicciones para hacer que los hombres, mediante la gracia, vuelvan a su deber. Como el fuego purifica los metales, así los castigos paternos de Dios purifican el alma y el corazón, si el hombre no es enteramente incorregible. El pueblo sobre el cual Dios estaba a punto de derramar las copas de su ira, no era digno de su indulgencia. Pero ese gran Dios que es firme en sus promesas, recuerda el pacto de paz que había hecho con los patriarcas. Este pacto se hace sensible al profeta bajo la imagen del arco iris, que rodeaba al que apareció en el trono. Todos saben que este espléndido fenómeno,

Y así los paganos consideraron al Iriscomo mensajero de las deidades. Ver Virg. AEn. lib. 5: ver. 604. Pero mientras que el arco iris para los judíos era un símbolo de paz, el iris de los paganos era un mensajero de problemas. Al ver este arco, el símbolo de la gracia, Ezequiel se sintió alentado y persuadido de que su pueblo no estaba amenazado con una destrucción total. El hecho justificó plenamente todo lo que el profeta había contemplado con sorpresa en este enigmático cuadro. Los caldeos, vara de la justa severidad del Señor, asolaron Judea; el pueblo fue llevado cautivo; gimieron durante setenta años en tierra extranjera; pero fueron protegidos de manera milagrosa contra los designios sanguinarios de un cruel Amán; y, al fin, favorecidos con varios decretos de los reyes de Persia, tenían permiso, no solo para regresar a su propio país, sino también para reconstruir Jerusalén y el templo, como veremos más adelante en nuestras notas sobre el cap. 37:

REFLEXIONES.— 1º, Tenemos aquí una aparición gloriosa de la Divina Majestad, como la que vio el profeta, cap. 1.

Un trono de brillo deslumbrante se encuentra en el firmamento sobre los querubines, y los ministros asistentes de Dios están alineados en el lado derecho de la casa, como expresión de su aborrecimiento por la imagen de celos que estaba a la izquierda.
1. Dios se aparta de su lugar santo, del querubín, donde la Shejiná, el símbolo de la presencia divina, reposó y se paró sobre el umbral de la casa, lista para partir; y la casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del Señor, véase 1 Reyes 8:11 .

El templo estaba en tinieblas, emblema de la ceguera de los judíos; y el atrio de los gentiles se iluminó, habiendo Dios resuelto enviarles la luz de su Evangelio. Y el sonido de las alas de los querubines se oyó hasta el atrio exterior, fuerte como la voz de fuertes truenos; insinuando su partida de allí, o dando a entender la gloriosa voz de la gracia del Evangelio, que por la predicación de los apóstoles debe resonar en las naciones más distantes.

2. La ciudad de Jerusalén está condenada a ser quemada con fuego, representado por la orden al hombre vestido de lino, etc. para entrar entre las ruedas debajo del querubín, y tomar de allí carbones encendidos y esparcirlos sobre la ciudad; e inmediatamente entró, cuando uno de los querubines quitó las brasas, cap. Ezequiel 1:13 y se las puso en la mano, y salió derecho a ejecutar su comisión; lo cual insinúa, (1.) Que la ira de Dios contra el pecado es santísima: es fuego entre los querubines, (2.) El Señor Jesús le ha encomendado todo el juicio; y en su segunda venida para juzgar al mundo, quemará la tierra, como entonces Jerusalén, con fuego. (3.) La gran disputa de Dios contra Jerusalén fue especialmente su persecución de aquellos ministros a quienes representaban los querubines.

2. Los detalles aquí registrados de esta gloriosa visión fueron observados antes, cap. 1 y con muy poca variación, excepto que la cara de un buey, allí, se llama aquí, la cara de un querubín, lo que parece dar a entender que eran lo mismo.
Quienes interpretan los querubines de los ángeles y las ruedas de la Divina Providencia, observan:
1. Que este mundo, como estas ruedas, está en constante revolución; y aunque las dispensaciones de la providencia a veces parecen intrincadas, como rueda tras rueda, todas corresponden exactamente y tienden a un gran fin, la gloria de Dios.
2. Nada puede interrumpir los consejos y la voluntad de Dios: cualesquiera que sean las dificultades en el camino, las ruedas avanzan y toda obstrucción es derribada o eliminada.
3. Los ángeles son los espíritus ministradores, cuyo servicio Dios se complace en emplear en su gobierno providencial del mundo.

El propósito de repetir aquí esta aparición trascendentemente magnífica, parece ser para reprender su maldad y locura, quienes provocaron a este glorioso Dios a apartarse de ellos, como ahora estaba a punto de hacer. Se aparta del umbral, asciende en su carro de querubines, y suben hacia arriba, yendo primero a la puerta exterior de la casa del Señor, luego a una montaña en el este, cap. Ezequiel 11:23 y finalmente abandona por completo la tierra. Así Dios al principio hizo que su palabra fuera predicada a los judíos; y cuando rechazaron su evangelio, él se apartó de ellos y envió a sus ministros lejos de los gentiles.