Bible Commentaries
Deuteronomio 13

Introducción

Los que imitan la idolatría, aunque estén casi relacionados, no deben ser escuchados, sino castigados con la pena capital; y las ciudades, convertidas en idólatras, serán totalmente destruidas.

Antes de Cristo 1451.

Versículos 1-4

Ver. 1-4. Si surge entre vosotros un profeta, etc.— Habiendo sido plenamente demostrada la divinidad de su religión y su peculiar oposición a la idolatría,

Moisés procede ahora a exponer el caso más fuerte posible; haciéndoles saber que si algún profeta o soñador de sueños, cualquier persona que pretenda inspiración sobrenatural, les dé una señal o un prodigio,deben predecir o realizar cualquier cosa extraordinaria, y hacer que el motivo para apartarlos de la adoración de su Dios a la de los ídolos, ignoren por completo tales señales o maravillas, ni se vean influenciados por ellos para escuchar las palabras. del engañador; aseguró que no podría ser comisionado por Dios, quien, siendo siempre el mismo, nunca puede contradecirse a sí mismo: y en esta confianza, aunque tal vez no puedan descubrir el modo de su engaño, o el método por el cual pudo ya sea para predecir o realizar cualquier cosa extraordinaria; aunque no sabían si lo hacía simplemente haciendo malabares o comunicándose con espíritus malignos; sin embargo, iban a dar muerte a tal persona, infaliblemente seguros de que ningún mensajero de Dios podría intentar seducirlos de la adoración de ese Dios.

A partir del tercer versículo se puede hacer creer que, como el Todopoderoso a veces permite otros males con el mismo fin de probar a su pueblo, así creyó conveniente permitir entre los judíos a las personas de las que se habla aquí para realizar cosas realmente estupendas. y milagroso; y hasta dónde pudo haber permitido que los espíritus malignos ayudaran a tales personas no nos corresponde a nosotros determinarlo. Esto, sin embargo, de ninguna manera impugna su sabiduría o bondad; porque así como, en el caso presente, dio a los israelitas un criterio tan infalible para determinar, así, en todos los casos, podemos estar seguros de que él o bien otorgará a la humanidad tales criterios, o dará a los milagros que los verdaderos profetas realicen tales marcas evidentes de divinidad y superioridad sobre las de los demás, que nunca dejarán en duda la mente humana. En efecto, si no estuviéramos seguros de esto infaliblemente por la misma naturaleza de Dios, no podríamos tener un fundamento seguro sobre el cual edificar nuestra fe, ni ninguna prueba infalible por la cual probar la verdad de una revelación. Este tema ha sido completamente tratado por el Dr.

Chapman, en su excelente trabajo llamado Eusebius, cap. 2. Aquellos, sin embargo, que deseen ver más opiniones diferentes, pueden consultar Origines Sacrae del Obispo Stillingfleet, lib. ii. C. 10, donde habla de discernir milagros verdaderos de falsos; Los sermones de Wells en la conferencia de Boyle y la defensa del obispo Chandler. El señor Locke observa muy bien sobre el tema, que "dado que el poder de Dios es primordial para todos, y no se puede hacer oposición contra él con una fuerza igual a la suya; y dado que su honor y bondad nunca pueden suponer que sufran su mensajero y su verdad para ser apoyada por la aparición de un mayorel poder del lado del impostor ya favor de la mentira; cada vez que hay una oposición, las señales que llevan con ellos las marcas evidentes de un poder más grande será siempre una cierta evidencia de que la verdad y la misión divina están en ese lado en el que se parecen. Porque, aunque el descubrimiento, cómo los falsos milagros son o pueden ser producidos, estar más allá de la capacidad de los ignorantes, y, a menudo más allá de la concepción de los más sabiendo espectador, sin embargo, no puede, pero saben que están no focas establecidos por Dios a su la verdad para dar fe de ella; ya que se oponen a ellos milagros, que llevan las marcas evidentes de un mayor y superiorpoder, y por lo tanto no pueden en absoluto sacudir la autoridad de alguien así apoyado. Nunca se puede pensar que Dios sufra que una mentira, colocada en oposición a una verdad que proviene de él, sea respaldada con un poder mayor del que él mostrará para la confirmación y propagación de una doctrina que Él ha revelado hasta el final. ser creído ".

Y te da una señal o una maravilla - piensa Le Clerc, esa señal y maravilla aquí significan casi lo mismo: pero Houbigant afirma que la partícula או ou, traducida o, es disyuntiva en hebreo; y que, en consecuencia, estas dos palabras denotan cosas distintas. En consecuencia, piensa que una maravillaes algo más que un signo: el último significa un milagro sometido a la vista humana, el primero tal que afecta al hombre; de qué tipo fueron las plagas egipcias. Sin embargo, ambos tipos aquí significan verdaderos milagros, cosas sobrenaturales; porque las palabras originales nunca se usan en los escritos sagrados para los malabarismos y falacias de los adivinos, y por lo tanto, los milagros de Moisés y Aarón nunca se expresan con otras palabras.

En el 2º verso, hay una transposición muy frecuente en la Escritura; los dos versículos pueden leerse juntos así: Si se levanta entre vosotros un profeta, etc. diciendo: Vayamos en pos de otros dioses, que no has conocido (no tuviste comunicación o inteligencia de) y sirvámoslos; y te dará una señal o un prodigio, que sucederá, conforme a lo que te ha dicho, etc.

Versículo 5

Ver. 5. Porque ha hablado para alejarte - Margen, hablado rebelión contra el Señor; en qué palabras leemos la razón de la ley. El crimen del falso profeta fue un crimen de lesa majestady alta traición: predicando la apostasía, predicó la rebelión; y lo que hace más odioso su crimen es que, para favorecer la idolatría, se llama a sí mismo el mensajero de Dios; y, bajo la sanción de este título, solicita a los israelitas que renuncien a su obediencia al Señor. Nada puede ser más culpable que semejante impostura. Apenas se podía creer que los judíos posteriores hubieran justificado su rechazo de nuestro Salvador por este pasaje de la ley; el hecho, sin embargo, es cierto. "Nuestra ley", dicen, "nos permitió no recibir a Jesús como un verdadero profeta, cualesquiera que fueran sus milagros, porque proponía la destrucción de nuestra religión". Ahora, por no decir que la proposición es falsa, y que Jesucristo, lejos de formar un plan para abolir la religión de Moisés, declaró por el contrario, de la manera más sencilla,que no vino a destruir, sino a realizarlo; Para no insistir en esto, hay dos cosas que evidentemente distinguen a nuestro Salvador del falso profeta aquí señalado: primero, no fue una señal o un solo milagro lo que Jesús obró para probar la divinidad de su misión; sus milagros fueron más numerosos y más excelentes que los que realizó Moisés: pero ¿qué probabilidad hay de que Dios le hubiera dado tal permiso y poder, si no hubiera sido, como él mismo declaró, el CRISTO? En segundo lugar, en las palabras de Moisés, se habla de un profeta que seduciría al pueblo a la idolatría; pero el hombre debe haber perdido toda vergüenza que imputa este crimen al legislador de los cristianos. Ver Obispo Kidder's Demonstr. del Mesías, parte 2 Crónicas 1 p. 4 fol.

Versículo 6

Ver. 6. Si tu hermano, etc.— Para convencerlos del alto deber que tenían para con Dios, y mostrarles que esta ley debe ser ejecutada con sumo rigor contra un pecado que golpeó el fundamento mismo de su religión y gobierno. Moisés presenta el caso de la manera más contundente; que si el pariente más cercano y más querido y el amigo inducía a un hombre a la adoración de dioses falsos, no debía tener misericordia del seductor, sino que debía matarlo, ver. 9. La razón de la cosa, sin embargo, muestra que estas dos circunstancias debían entenderse: primero, que el seductor sea condenado por dos testigos suficientes ante los magistrados correspondientes, verNúmeros 35:30; 2º, que el ofensor persiste obstinadamente en defender la idolatría a pesar de la amonestación: porque ¿quién puede dudar sino que un padre, por ejemplo, podría salvar la vida de su hijo, en caso de que lo llevara al arrepentimiento oportuno? Por lo tanto, los rabinos suministran muy justamente estas dos atenuaciones de la ley.

En las palabras de este versículo tenemos una hermosa idea de la amistad: tu amigo, que es como tu propia alma; un amigo fiel es otro yo: el mismo espíritu parece animar a dos personas que aman cordialmente y según las leyes de la piedad y la virtud. Tal era el lenguaje de Pitágoras y de Aristóteles, muy probablemente copiado del de Moisés, cuya elocuencia y energía no podían ser borradas por ellos. Un poeta moderno, hablando de dos amigos, dice maravillosamente:

"Como los objetos les agradaron, y como los objetos sufrieron ... No era más que un alma que reinaba en dos cuerpos". Consulte el ensayo sobre la conversación de STILLINGFLEET.

Versículo 9

Ver. 9. Tu mano será la primera sobre él para darle muerte - La persona sería apedreada, y el acusador le arrojaría la primera piedra, junto con los testigos; ver cap. Deuteronomio 17:7 . A esto alude nuestro Salvador, Juan 8:7 . Esta ley a primera vista puede parecer una prueba demasiado grande para la humanidad; pero no es más que exigir el cumplimiento de ese simple principio de moralidad, que debemos sacrificar todas las consideraciones privadas por el bien del público: así como con ese primer principio en la religión, que debemos sacrificar todas las conexiones privadas para el amor de Dios.

Tal es la doctrina que enseña nuestro Salvador, cuando dice, si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi hijo. discípulo. Lucas 14:26 .

REFLEXIONES.— Nuestros parientes más cercanos y queridos, en este particular, no deben tener ningún respeto por ellos; si nos tentaran secretamente a la idolatría, la misma santa indignación debe encender nuestro pecho contra ellos: no debemos ocultarlos ni compadecernos de ellos. Nuestra mano debe estar primero sobre ellos para apedrearlos, y luego la de todo el pueblo; que así tanto el mal puede ser eliminado, y tal ejecución disuadirá a otros de intentos criminales similares.

Nota; (1.) Esas tentaciones son doblemente hechizantes y vienen de personas a quienes amamos. (2.) La esperanza de la protección y la seguridad en el pecado es una gran trampa para llevar a los hombres a él. (3.) Ocultar al criminal de la justicia, es ser parte de su crimen. (4) El diseño de toda ejecución es infundir terror en los demás, para que puedan mantenerse alejados de los mismos caminos culpables y del mismo final miserable.

Versículos 12-15

Ver. 12-15. Si oyeres decir en una de tus ciudades : Del caso de personas particulares, Moisés pasa al de ciudades enteras; con lo cual debe entenderse las ciudades israelitas que profesan la verdadera religión. Los hijos de Belial significan los más libertinos y sin valor: Belial significa, propiamente, alguien que no sirve para nada, que no está sujeto a ninguna ley, ni a yugo; y así es un nombre apropiado para el diablo y todos los hijos de desobediencia. VerJueces 19:22 . 1 Samuel 1:16 ; 1 Samuel 10:27 ; 1 Samuel 17:25. Los rabinos, no sin razón, entienden así la presente ley: Si los inquisidores, tras el debido examen, encontraban pruebas evidentes de la acusación alegada contra la ciudad, debían presentar su informe al Sanedrín, que era el primero en esforzarse , mediante argumentos y persuasiones, para reclamar a la gente del lugar a su deber; y si prevalecían, eran perdonados; pero si continuaban obstinados, entonces el Sanedrín ordenó al pueblo de Israel que levantara un ejército, sitiara el lugar y entrara en él por la fuerza, si no podían de otra manera; y cuando la ciudad fue tomada, se nombraron varios tribunales para juzgar y condenar a todos los culpables: si resultaban ser la parte menor de la ciudad, eran apedreados y el resto libre de castigo; si la mayoría fuera declarada culpable, todos fueron declarados muertos a espada, junto con sus esposas e hijos. Ver Selden de Syned. lib. iii. C. 5.

Versículo 17

Ver. 17. Nada de lo maldito se pegará a tu mano - Nada podría ser designado más sabiamente que esta ley, que sirvió a la vez para crear en ellos el mayor aborrecimiento de la idolatría, y al mismo tiempo evitó cualquier tentación de destruir a un inocente. ciudad por el saqueo. Después de leyes tan severas y estrictas para la extirpación de la idolatría, uno no puede evitar sorprenderse por lo absurdo del intento de Voltaire de demostrar que la idolatría era tolerada entre los judíos.

Para que el Señor te multiplique , como si hubiera dicho: "No temas que la destrucción total de una gran ciudad perjudique tu comunidad; porque el Señor, como consecuencia de tu obediencia a sus mandamientos, te dará otros ciudadanos y aquellos en gran abundancia ". Con respecto al castigo denunciado en este capítulo, fue necesario; porque nada era más importante que prevenir un crimen que socavó los cimientos mismos de la constitución hebrea de la iglesia y el estado. Grocio comenta que la idolatría y la blasfemia eran los únicos crímenes a los que se adjuntaba la confiscación de bienes; como la religión es el vínculo de la sociedad, la impiedad y la irreligión son su destrucción.

Ver De Jur. B. y P. lib. 2: gorra. 20. Sin embargo, debemos señalar al mismo tiempo que, dado que la ley de la que se trata aquí se fundó en la constitución particular del pueblo de Israel, no podemos concluir justamente de ella que es lícito entre otras naciones castigar a los idólatras. con la muerte, por enorme que sea su crimen.