Bible Commentaries
2 Samuel 1

Versículos 2-16

Un hombre salió del campamento.

El hombre que profesaba haber matado a Saulo

El día en que Saúl cayó por su propia mano, y antes de que los filisteos hubieran descubierto su cuerpo, un amalecita que pasaba por allí reconoció el cadáver del rey caído y pensó en la mejor manera de convertir el evento en su propio beneficio. Decidió apresurarse a ir a David, en Siclag, e informarle que, a petición del propio rey, había consentido en matarlo, convencido de que en cualquier caso debía morir, ya que sus heridas eran mortales.

De este modo esperaba hacerse aceptable a David, cuyo nombre sin duda se mencionaba de manera prominente en el informe popular como el del rey venidero, y que además se sabía que había sido herido por Saúl. Su declarada crueldad, ingratitud y falsedad le valieron, no una recompensa, sino la pena de muerte.

I. Que las apariencias externas son engañosas. ¡Cuán a menudo se asumen así los signos de dolor, cuando el corazón interior está gozoso! ¡Cuán a menudo se desgasta por fuera un semblante alegre cuando el espíritu interior está quebrantado! Las frases bíblicas pueden estar en los labios de los impíos, y la falsedad puede tener un "buen exterior". Solo el Señor puede ver en el corazón y discernir entre hipócritas y sinceros. "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos".

II. Esa adoración aduladora de los afortunados no debe ser valorada. La tendencia de la humanidad es adorar al sol naciente, seguir cualquier moda vaga, ya sea buena o mala. Si las inclinaciones de los personajes principales de la época tienden a la impiedad, entonces la gran masa del pueblo será impía; si, por otro lado, los líderes de la sociedad condescenden a extender su patrocinio a la religión, entonces la gente de la época se convierte en asistentes generalmente asiduos de las ordenanzas de la religión. A pesar de las genuflexiones del amalecita, David no le dio la bienvenida que esperaba.

III. Que aunque las malas comunicaciones corrompen los buenos modales, la asociación con los justos no hace justos. Este amalecita salió del campamento de Israel. Un padre digno tiene a menudo un hijo indigno, un hombre piadoso se encuentra en unión con un amigo impío.

IV. Ese corazón astuto hace lengua astuta. Hay un mundo de iniquidad en la lengua, y debemos cuidarnos de los errores a los que nos lleva.

V. Esa adulación conduce a la falsedad. Hay tres f's estrechamente aliadas entre sí, a saber, la adulación, la exageración y la ficción, que el cristiano debe evitar. También hay tres h's relacionadas entre sí, que debe esforzarse por desarrollar, a saber, la humanidad, la honestidad y el honor.

VI. Que hasta el criminal más empedernido intenta paliar su ofensa. Todos intentamos poner excusas por nuestras faltas y fracasos, suavizar nuestra culpa, paliar nuestras ofensas, poner los pecados de la maldición a la puerta de los demás. ¿Es el miedo, o una reliquia de la mejor naturaleza del hombre, lo que induce a los hombres a desear exculparse en algún grado de sus crímenes? ¿Quién puede decirlo? Dios solo, que "prueba los corazones".

VII. Que las excusas más ingeniosas, después de una declaración deliberada, no pueden invalidar la fuerza de esa declaración. Al notar, sin duda, que David estaba indignado por su traición, el Amalecita responde, cuando David le pregunta: "¿De dónde eres tú?" "Soy hijo de un extraño, un amalecita". Tan inútiles serán nuestras excusas en el Día del Juicio; tan vanos, en verdad, a menudo se encuentran ahora, incluso a la luz de la conciencia, por no decir a los ojos de Dios.

VIII. Ese engaño lleva a la destrucción tarde o temprano. "¿Cómo no tuviste miedo de extender tu mano para destruir al ungido del Señor?" Ningún subterfugio o fábulas ingeniosamente inventadas pueden engañar al Todopoderoso, ni pueden impedirle dar a cada uno según sus obras. “Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar engaños”. "¿No es destrucción para los impíos, y castigo extraño para los que hacen iniquidad?"

IX. Para que el que ha sembrado el viento debe esperar cosechar el torbellino, Saúl, contrariamente al mandato divino, perdonó a una cierta porción de los amalecitas, en lugar de destruirlos por completo, como se había determinado, por sus pecados, que deberían ser así severamente castigado. Este mismo Amalecita pudo haber sido uno de los cautivos que así se salvaron; y he aquí! ahora viene triunfante, por así decirlo, en la muerte del rey cuya misericordia para con la nación de los amalecitas había llevado a la ruina del mismo Saúl. "Así, de nuestros agradables vicios los dioses hacen instrumentos para azotarnos". "El que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte".

X. Que el camino del honor es el camino del éxito real. En el egoísmo, a menudo nos dañamos a nosotros mismos, y con la política más miope sacrificamos un futuro glorioso y eterno por un presente insignificante y fugaz. ( R. Young, M. A. )

Noticias de Gilboa

Los horrores del campo de batalla están lejos de terminar cuando el encuentro real termina, y la victoria se ha declarado a favor de una de las partes contendientes. Las escenas posteriores son a menudo tales que hacen que la humanidad se estremezca; ya uno de los más repugnantes nos presentan las circunstancias bajo las cuales las noticias de la muerte de Saúl llegaron por primera vez a David. Nos referimos a la travesía del campo de sangre, con el propósito de despojar y saquear a quienes ya no pueden resistir la mano de la violencia.

Y, probablemente, sucedió en este caso, como ha ocurrido muchas veces en los anales de robo y saqueo, que la cosa robada apenas se ha obtenido realmente, cuando el saboteador encuentra su posesión muy inconveniente, a causa de su carácter inusual, o valor extraordinario. Si hubiera sido de un material menos espléndido o de menor valor intrínseco, su posesión no habría suscitado ningún comentario y podría haberse separado sin dificultad.

Pero una corona y un brazalete real, que todo el mundo sabría que difícilmente podría haber adquirido por medios justos, que todo israelita reconocería como pertenecientes a su rey caído, y en el que los filisteos también habrían descubierto una propiedad en la que ellos, como vencedores, tenían derecho, y de los que habían sido ilegalmente privados por la prisa con que había comenzado su depredadora excursión al campo de batalla. ¿Qué se podía hacer con estos despojos? No respondía a su propósito de conservarlos y, sin embargo, estaban lejos de ser productos comercializables, ya que allí no se disponía de las formas ordinarias de convertir la propiedad en cuentas.

Fue en esta coyuntura cuando lo encontramos viniendo a David, y mientras profesaba simpatizar con la deshonra de Israel, les decía que no solo Saúl y sus hijos estaban muertos, sino que él mismo había dado el trazo final a su existencia; en señal de que estaba allí como portador de la corona y el brazalete. La parte interesada que tuvo que actuar explica la discrepancia entre el recital que dio y el relato previamente proporcionado por el escritor sagrado.

Sin embargo, en su propia opinión, estaba tomando el camino más seguro para honrar y promover sus intereses mundanos. ¿Qué recompensa podría ser demasiado grande para el mensajero que trajo a David la inteligencia de la muerte de su enemigo? Es más, ¿quién, por su propia mano, había puesto fin a la vida de ese amargo perseguidor? Bien ideado como estaba el plan, no obstante fracasó; y la razón del fallo merece ser notada.

Muchos esquemas de iniquidad aparentemente bien organizados se han abierto paso exactamente por la misma causa. El amalecita había cometido un grave error de cálculo en cuanto al carácter del hombre con el que tenía que tratar. Le había hecho a David una gran injusticia; y él, sin duda, no tardó en descubrir su error; pero luego fue demasiado tarde para retroceder. Su error fue fatal. Fue tratado como un asesino, según su propia confesión. Había fracasado en su plan para asegurar su propia ventaja y engrandecimiento, porque se había formado una estimación totalmente errónea del carácter de David.

1. El incidente nos brinda la oportunidad de marcar la inmensa diferencia en el orden de la mente y el carácter que pueden subsistir entre dos individuos reunidos por un evento y que tienen su atención ocupada por un mismo objeto. Y observamos, también, en este caso, una circunstancia que es el acompañante natural de esta diversidad: la incapacidad, por parte del poseedor del orden más bajo e inferior de cualidades mentales y morales, para entrar en los sentimientos y principios. del poseedor de dotes superiores.

Esta incapacidad opera para evitar que su desafortunado sujeto sospeche la existencia, en un prójimo, de cualquier otro modo de pensar y actuar que el que él mismo adopta y emplea; y, por lo tanto, tiene el hábito de juzgar a todos los que lo rodean según su propio criterio, y de considerar que serán impulsados, en su conducta, por los principios que dirigen sus propios procedimientos.

Ahora bien, siempre que se forman tales juicios, y sobre el mismo principio, debe ser obvio que se perpetra una cantidad considerable de injusticia personal; y en referencia, también, a ese mismo punto en el que una mente bien regulada será más sensible. Para un hombre recto, para uno que se esfuerza por tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios, el carácter es una consideración mucho más trascendental de lo que miles de plata y oro podrían serlo jamás; y los juicios formados sobre los principios que este pasaje nos recuerda, hacen injusticia al carácter personal.

Tampoco es de extrañar que David haya sentido la injusticia de manera aguda. Porque ciertamente donde, por la Gracia de Dios, a un hombre se le ha enseñado la lección del verdadero respeto por sí mismo, donde se le ha capacitado, como hijo de Dios, para sostener ese principio con humildad, firmeza y con propósitos santificados: donde el Espíritu de Dios ha producido elevación moral y ha marcado el pecado con su carácter real de degradación y deshonra - donde estos resultados se han producido en la historia moral de un individuo, hay algo muy humillante, algo particularmente angustioso, porque Sentido profundamente degradante, en esta misma circunstancia de haber sido tan mal entendido y mal juzgado, como para haber sido supuestamente capaz de encontrar satisfacción en poner en práctica los principios que gobiernan las mentes de otro orden,

Difícilmente hay una prueba que sea más difícil de soportar, o que traspase el corazón con un dolor tan profundo, que encontrarse así en pie, en la estimación de un hombre cuyos sentimientos y principios son bajos, en esa misma plataforma baja que marca su propia posición moral, y al lado de sí mismo. Se puede decir, en efecto, que la integridad consciente - la convicción personal de la rectitud - debería tener el poder de curar el dolor, que debería ser suficiente para que un hombre sepa que el juicio que se formó sobre él es incorrecto.

Pero una percepción más delicada descubrirá que es esta misma circunstancia la que ocasiona la angustia, la que amarga la prueba. No sería una prueba si no fuera por esta conciencia de integridad personal; y al emplear este argumento como un consuelo para el hijo de Dios que se retuerce bajo una suposición injusta y dañina, ya sea implícita o expresada, el peligro sería que en lugar de mitigar el dolor, sólo se debe aumentar la angustia de la herida.

El verdadero consuelo, entonces, para el corazón sangrando por la injusticia perpetrada por una estimación falsa y dañina del carácter se encontrará en una visión inteligente de esos importantes fines a los que tal prueba está especialmente calculada para responder, y en ceder al juicio por en aras del beneficio espiritual que está diseñado para promover. Puede ser difícil de soportar, lo será; sin embargo, valdrá la pena haber tenido el espíritu herido por la injusticia y el corazón deprimido por la injuria, si tan sólo los principios de gratitud a Dios, de humildad, dependencia y cautela adquieren poder en el doloroso proceso; si tan sólo el pecado se volviera más odioso, el yo se hundiera más completamente en el polvo, y Dios fuera glorificado más completamente.

Mientras la naturaleza humana sea lo que es, mientras los hombres de mentes corruptas quieran excusas por sus pecados, o aprobación y aliento para cometerlos, debemos esperar que les resulte conveniente formarse por sí mismos. y, si es necesario, presentar a los demás una estimación baja e injusta del carácter de aquellos a quienes la gracia divina ha hecho de los súbditos de mejor naturaleza. Pero "el Señor participa con los que le temen".

2. Pero que nadie piense que puede cometer impunemente, bajo ninguna circunstancia, la injusticia que ahora se ha descrito. Aparte del daño que infligen al carácter religioso al presentárselo a sí mismos oa otros, de modo que se emplee como sanción por sus propios pecados, o como excusa por sus malas acciones, no debe olvidarse que , suponiendo que el carácter real de un profesor de religión fuera tal como lo representan, suponiendo que debajo de una profesión de pureza y amor, en cualquier caso, realmente existiera una impureza apreciada y una malignidad complacida, de la que podrían obtener aliento en sus planes, y de los cuales podrían esperar secretamente una sanción, sin embargo, ni siquiera esto los justificaría en pecar.

Dios mira a los pecadores en su capacidad individual y los trata como tales. Dios siente que el pecado es un asunto personal en referencia a Él mismo, y nada puede justificar su comisión; no, no toda la supuesta hipocresía, ni toda la demostrada infidelidad de los profesores de religión, con toda la sanción imaginaria que uno podría dar, y todo el real aliento que el otro podría dar.

Sabemos, de hecho, que la formación de estos juicios de carácter erróneos constituye un método elegido por el cual el gran enemigo de las almas busca atrapar a los hombres para su propia destrucción. Desmiente y tergiversa la religión en su opinión. Sugiere que el alto nivel de una profesión religiosa es cosa de la imaginación más que de la realidad. Susurra sigilosamente que, a pesar de la desfavorable diferencia entre los hombres cuyas vidas están bajo una influencia superior y el resto de la humanidad, no es muy difícil, para una consideración, inducir a estos mismos profesores a actuar sobre una base inferior. , principio ellos mismos, o para dar su sanción a aquellos que adoptan un estándar inferior de religión y moral.

De este modo, elimina los frenos y las restricciones que el ejemplo y la influencia religiosos ejercerían para desanimar a los jóvenes del mal. Él hace más; porque, mediante la insinuación y la imputación de simpatía real por el pecado por parte de los profesores, anima directamente a los malos caminos. Habiendo así, al representar su carácter de "acusador de los hermanos", producido una impresión de que la religión personal es hueca y sin valor, el enemigo de las almas presenta a continuación alguna tentación bien adaptada &mdashalgunas tentaciones bien organizadas&mdash para asegurar presente ventaja por medios que impliquen culpa personal y expongan a una fuerte pena.

El plan tiene éxito - el joven cae en la trampa preparada para él - se comete el acto criminal - se incurre en la culpa real - y luego, cuando se gana el objeto del tentador, se permite que la conciencia hable, se haga oír; y, en medio de la vergüenza y la miseria, se descubre que las impresiones acerca de la religión y los profesores religiosos que indujeron a cometer el pecado, eran erróneas después de todo.

Entonces, la víctima de la tentación se despierta y descubre que existen los principios religiosos; que produce una estadística mental que aborrece el pecado; que enseña a los hombres a insistir en la pregunta por sí mismos: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Existe un peligro terrible que la Escritura expone a la vista, y al que nada indudablemente conducirá a los hombres como este hábito de juzgar mal el carácter del pueblo de Dios con el propósito de obtener la sanción de sus propios pecados.

La transición se hace de tener pensamientos injustos y bajos del pueblo de Dios a formar puntos de vista indignos y degradantes de Dios mismo; y de la misma manera que un transgresor encuentra aliento y sanción por sus pecados personales al atribuir a sus semejantes los mismos motivos viciosos que gobiernan su propio corazón, así puede dar un paso más e imaginar que el Creador es totalmente uno de ellos. como él mismo.

Parecería poco creíble, a primera vista, que tal idea pudiera encontrar alguna vez entrada en el corazón humano; pero la Omnisciencia registra el hecho como el objeto de su propio descubrimiento y censura, lo que demuestra que no hay un límite al que la influencia endurecedora del pecado no pueda llevar a un hombre. ( J. A . Miller .)

El mensajero amalecita

1. Un escrutinio que toca la veracidad de la larga arenga de este Amalecita: Aunque encuentro a algunos eruditos patrocinando a este Amalecita, y purificándolo de mentirle a David, diciendo que su historia era una verdad real, porque Saúl ciertamente había caído sobre su propia arma, pero su cota de malla le había impedido perforar lo suficientemente profundo como para convertirse rápidamente en una herida mortal, pero que los filisteos pudieran venir, atraparlo vivo y abusar de él; y aunque se diga (cuando su escudero vio que Saúl estaba muerto) se mató a sí mismo ( 1 Samuel 31:5 ).

Lo que, sin embargo, el Dr. Lightfoot siente así: Cuando vio que Saúl se había causado una herida tan mortal, hizo lo mismo y murió, pero la herida de Saúl no fue tan rápida, por lo que deseaba que este hombre lo matara de inmediato. A pesar de todo esto, sin embargo, tras una investigación más seria en los detalles, toda esta historia parece más probablemente ser un paquete de mentiras, una entrelazada por estas razones: - 'Es totalmente improbable, o que Saúl, después de haberse entregado a sí mismo una herida tan mortal, de la cual estaba a punto de morir, debería poder llamarlo y gastar tantas palabras en hablar con él; o que este hombre se atreviera a quedarse tanto tiempo en este discurso con Saúl, viendo que él también huía (con todo el ejército) para salvar su propia vida, que podría haber perdido al hacer este alto,

Tampoco es probable que Saúl quisiera morir más bien por manos de un amalecita incircunciso que por manos de los filisteos incircuncisos que tanto temía. No podía poner tal diferencia entre ellos, ya que Amalec estaba más maldito y dedicado a la destrucción que los filisteos. Se dice expresamente que Saúl cayó sobre su propia espada ( 1 Samuel 31:4 ), pero este hombre dice que cayó sobre su propia lanza ( 2 Samuel 1:6 ).

Como se dijo expresamente, el escudero de Saúl, estando aún vivo, vio que Saúl estaba muerto ( 1 Samuel 31:5 ), lo cual sin duda sabría completamente antes de suicidarse. Si el escudero hubiera estado vivo cuando Saúl llamó a este amalecita para despacharlo, ciertamente le habría impedido hacer lo que él mismo no se atrevía a hacer ( 1 Samuel 31:4 ).

Tampoco podría ser más probable lo que le dijo a David: “Tomé la corona que estaba sobre su cabeza” ( 2 Samuel 1:10 ), pero parecía más bien una mentira, porque no es probable que Saúl use su corona sobre su cabeza. cabeza en batalla; esto lo convertiría en una buena señal para sus enemigos, a quienes apuntaban principalmente. Un general sabio preferirá disfrazarse ( 1 Reyes 22:22 ) que estar tan cariñosamente expuesto, etc.

La Escritura de la verdad atribuye manifiestamente la muerte de Saúl a su propia acción ( 1 Samuel 31:4 ), incluso a su falta con su propia espada, que debe ser de más crédito para nosotros, que un discurso compuesto artificialmente de un maldito. Amalecita, que había enseñado su lengua a decir mentiras ( Jeremias 9:5 ), y todos a ganarse el favor de David, de quien se prometió a sí mismo una gran promoción al regodearse con él.

2. Una mano justa de Dios sobre este Amalecita por su mentira. ( C. Ness .)

Versículo 17

Y David lamentó con este lamento por Saúl y por su hijo Jonatán.

Lamento de David

1. La Biblia ha sido llamada "el relato de los dolores humanos", y así es. Sin embargo, hay partes de las Sagradas Escrituras donde las sombras son más densas y las notas están siempre en tono menor: me refiero a las lamentaciones. ¡Qué cepas en la música son más patéticas y conmovedoras que las de “Marcia Funebre”! y ¿cuándo ejercieron Handel, Beethoven o Chopin su genio con mayor efecto que en aquellas composiciones que revelan en el sonido la secreta agonía del duelo? Entonces, en la Sagrada Escritura, cuando la púa del Espíritu barre las cuerdas del alma humana en la hora oscura del dolor, hay algo conmovedor indescriptiblemente en las cadencias inspiradas.

2. Las manifestaciones de dolor que se encuentran en el canto fúnebre de esta lección, compuesta por David, pueden ser “muy poéticas” y delatar la condición tensa de las emociones; sin embargo, no carecen de enseñanza moral y representan vívidamente el carácter afectuoso de aquel que era un tipo de "el Varón de dolores".

I. El lamento de David por Saúl.

1. Veo en esto el espíritu de perdón. En los tratos de Saúl con David hubo lo suficiente como para mitigar la intensidad del dolor e incluso para despertar el resentimiento. La conducta de David parece una anticipación del precepto cristiano, no solo de perdonar, sino de amar a sus enemigos. El perdón de las ofensas, “la flor de la caridad”, fue madurado por los rayos del Sol de Justicia, porque había poco de él en el mundo antes de la venida de Cristo.

No olvido que Salomón dijo: "Gloria al hombre pasar por alto la transgresión" ( Proverbios 19:11 ). Por otro lado, hay un tono de venganza en partes del Antiguo Testamento - en el Salterio, por ejemplo - que revela un bajo nivel de moralidad en algunos aspectos. El principio de “ojo por ojo” y “diente por diente” requirió nada menos que la Vida y Muerte de Cristo para desalojarlo.

Incluso David, en otra ocasión, traicionó algo muy parecido al espíritu de venganza ( 1 Reyes 2:9 ). Sin embargo, tenemos ante nosotros un hermoso ejemplo de perdón, cuando la máxima “De mortuis nil nisi bonum” ciertamente no estaba en ascenso.

2. Además, David no solo dio rienda suelta a su dolor en las declaraciones de esta elegía; pero se lo enseñó a la gente. Esto surgió de su generoso deseo de que Israel recordara la grandeza de Saúl.

3. El objeto de enseñar este canto fúnebre a la gente era que lo recordaran y lo repitieran. De la misma manera, las “Lamentaciones” de Jeremías son repetidas por los judíos en el “Lugar de las Lamentaciones” con llanto, y así se perpetúa el recuerdo de sus pecados y miserias. David quiso que la memoria de su predecesor viviera en el corazón de la gente.

4. David llorando por Saúl es un tipo de Cristo llorando por Jerusalén que lo rechazó.

II. El lamento de David por Jonatán.

1. Este fue el clímax de su dolor, el elemento más amargo en la copa del dolor.

2. El dolor de David surgió de la amistad que existía entre él y Jonatán ( 1 Samuel 18:1 ). De manera similar, se describe el amor de Jacob por Benjamín ( Génesis 44:30 ). Pero esto estaba fuera de todos los lazos familiares. Los extraños encontraron en los demás lo que no pudieron encontrar en el círculo doméstico.

Esta forma romántica de amor jugó un papel destacado en el mundo antiguo. Poetas, artistas y filósofos lo convirtieron en su tema. El cristianismo ha sido objeto de burlas por su desprecio por la amistad. Sin embargo, los círculos más amplios del amor no borraron, en el corazón de Cristo, eso. "Amor de benevolencia mutua" que podría deleitarse en ciertas almas a través de una "afinidad de cualidades y sentimientos naturales". Así, Lázaro era amigo de Cristo y San Juan "el discípulo a quien Jesús amaba".

3. Pero se puede admitir - aunque hay amistades cristianas registradas en la historia de la Iglesia, y que se encuentran entre los cristianos, que son hermosas y separadas de todo lo esencial o meramente sentimental - que la amistad no tiene lo mismo. lugar conspicuo que tuvo cuando Aristóteles tomó dos libros de su “Ética” para tratar el tema; y hay razones para ello que no es necesario discutir ahora.

Basta observar que se conserva su legítimo valor como forma de amor. “Lo que parece perder en importancia, lo gana en su interior, valor por la consagración que recibe del espíritu cristiano” (Luthardt).

4. La descripción del amor de Jonatán por David se ha interpretado siempre como un tipo del amor del cristiano por Cristo, el Hijo y Señor de David; y el pacto que hizo con él, y la forma en que se despojó de sus vestiduras y armas ( 1 Samuel 18:3 ), para ser una imagen del pacto con Cristo, y la voluntad de ser despojado de todo por Su motivo. El lenguaje fuerte que representa el fervor del afecto natural es un vehículo para describir la intensidad y el carácter transformador del amor cristiano.

Lecciones:

1. Tratar de aprender la lección - difícil para la carne y la sangre, pero posible a través de la gracia del Espíritu Santo, no solo para perdonar, sino para amar a aquellos que nos han lastimado. Aunque Saúl había buscado la vida de David, David lloró por la muerte de Saúl.

2. Aprender de la amistad entre Jonatán y David, y el valor que se le ha dado a la amistad, cuán importante es la elección de amigos. Cómo puede ser poderosa la influencia para bien o para mal que proviene del compañerismo: "Con el santo serás santo, y con el perfecto serás perfecto"; así que lo contrario, “Con el perverso aprenderás a ser franco” ( Salmo 18:25 ).

3. Toda amistad humana debe estar subordinada al amor de ese Amigo que dio su vida por nosotros y que es fiel cuando todos los demás nos abandonan. ( WH Hutchings, MA )

Muerte de Saúl y Jonatán

I. Una buena oportunidad no asegurará una carrera exitosa. Agradezca un camino abierto hacia el éxito. Pero ten cuidado. La educación, la fortuna y los amigos no harán a un hombre. Eso es lo que debe hacer su propia energía y fidelidad. La competencia mundial reduce el trabajo de las ventajas externas, y una buena oportunidad hace que los logros deficientes sean más notorios. De hecho, la elección más amable puede ser la adversidad que pone a los hombres en su temple, llamando a esa seriedad y minuciosidad que el mundo ama honrar. Mil veces se ha demostrado que el que lo logra, puede; mil veces, que los favoritos de la fortuna imprudentes, impotentes o imprudentes desperdicien la oportunidad más justa.

II. La ayuda divina no asegurará el éxito. ¿Qué más podría haber hecho el cielo por este rey con una vida arruinada? ¿Y no hay nadie en estos días por quien Dios parezca haber hecho todo? Su mismo nacimiento fue en bendiciones. Cómo las influencias sagradas han cantado sobre sus cunas y mecido para dormir en los brazos de una madre cariñosa. Cómo los amigos los han tomado de la mano, sabios para aconsejarlos, pacientes para soportarlos, útiles para instruir.

Y Dios se ha acercado mucho. Es casi imposible que un joven crezca en una tierra cristiana sin sentir fuerte y persuasivamente el reclamo de Dios sobre él. Compañeros, amigos mayores, se vuelven cristianos. Se une a ellos y capta la inspiración. Sabe que Dios ha venido a él y cree que ha venido a Dios. ¿Es genuino? ¿Durará? Cada uno de nosotros conoce a algún Saulo que ha luchado contra la bondad del cielo para lograr su propia ruina. El amor divino no puede salvar un corazón renuente.

III. La consagración completa a Dios es la única garantía de una carrera exitosa. La ruina de Saúl surgió de su desobediencia. La entrega absoluta a Dios, la obediencia incondicional e inquebrantable, habría fijado su voluntad y entronizado el bien en su naturaleza. Aunque Dios da la oportunidad, el hombre debe aprovecharla. Los favores divinos especiales acumulan condenación, si no se reciben con una voluntad consagrada. El propósito divino puede usar a un hombre malo en contra de su voluntad y sin su beneficio.

No hay espectáculo más triste que el quebrantamiento gradual de un alma noble bajo la influencia de una tentación irresistible. Las impresiones religiosas no son principios religiosos. El bien y el mal habitan juntos en cada alma; El carácter está determinado, no por nuestra sensibilidad a su influencia, sino por nuestra elección. ¿Cómo puedo saber si ahora algunos de ustedes pueden estar dudando ante grandes tentaciones - para usar para sí mismos lo que no es suyo? para romper las leyes puras y sagradas que controlan las relaciones del hombre y la mujer? De esa manera yace la muerte.

Las leyes de Dios no se pueden superar. Aunque viviste como un rey, la vergüenza te contaminaría, la tristeza y el miedo se acumularían en tus últimas horas. Pero a los sabios, Dios aumenta el conocimiento; al obediente añade fuerza. En esta tierra tienen paz y honor; entre los ángeles, ante el rostro de Dios, bienaventuranza eterna. ( Sermones del club de los lunes ).

Versículo 18

El uso del arco,

I.

La actividad es un valioso consuelo para el dolor: - La gente estaba muy afligida; porque Saúl y Jonatán, el rey y el príncipe heredero, fueron muertos. David acepta su dolor: les escribe un cántico quejumbroso que cantarán las hijas de Israel. Pero para apartar sus mentes de su angustia, al mismo tiempo da la orden de enseñar a los hijos de Judá el uso del arco, porque la actividad es un remedio eficaz en el momento del dolor.

Ciertamente, lo opuesto tendería a la desesperación en blanco. No caigas en la tentación de pensar en tu aflicción. No te encerres solo para rumiar el gran mal que te ha sobrevenido, para alimentar tu ira contra Dios: esto no puede hacerte ningún bien. Has oído hablar de Alexander Cruden. Quizás no sepas que estaba enamorado y se encontró con algunos otros adornos que casi lo volvieron loco; y, sin embargo, Alexander Cruden no se volvió loco, pues se dedicó a la inmensa obra de formar una concordancia de las Sagradas Escrituras.

Este trabajo le impidió volverse completamente loco. Un valioso consuelo para el dolor es la actividad, especialmente, creo, en referencia a un nuevo trabajo. El poeta Rogers nos habla de un hombre rico de Venecia que fue objeto de desesperación y se volvió tan hipocondríaco que bajó al canal para ahogarse; pero en el camino se encontró con un niño pobre que le tiró de las faldas y le pidió pan. Cuando el rico lo llamó impostor, el niño le suplicó que volviera a casa con él y viera a su padre ya su madre que se estaban muriendo de hambre.

Subió a la habitación y encontró a la familia literalmente pereciendo por falta de comida. Sacó el dinero que tenía en el bolsillo para alegrarlos a todos con una abundante comida, y luego se dijo a sí mismo que, después de todo, había algo por lo que valía la pena vivir. Había encontrado un placer novedoso, que le dio un nuevo motivo para vivir. Quisiera preguntarles a ustedes que han sufrido un gran problema si el Señor no los está presionando por este medio hacia un nuevo camino de deleite, dirigiéndolos a un nuevo método de glorificar a Dios y hacer el bien a sus semejantes.

II. Un uso admirable del desastre es aprender sus lecciones. ¿Cuál fue el desastre? Saúl y Jonatán habían sido fusilados por arqueros. Los filisteos eran evidentemente fuertes en el uso del arco; pero al ejército de Saúl le faltaban arqueros, por lo que no pudieron derrotar a los filisteos a distancia. Antes de llegar a un lugar cerrado, donde Israel podría haber sido un rival para Filistea, las flechas de los filisteos habían alcanzado a su rey. Si hubieran sabido cómo usar el arco, podrían haber sido conquistadores; y por eso David se apresura a enseñar a los hombres de Judá el uso del arco.

1. Descubra dónde está su debilidad. Busque y vea. ¿Es un pecado engañado? ¿Es algún punto en el que debería haber estado vigilado, pero en el que ha estado desatento? ¿Es debilidad en la oración? ¿Es descuido de la palabra de Dios? ¿Es indiferencia a la verdad divina? ¿Es frialdad de corazón? O que es Si ha sido derrotado, hay una causa para ello. Si has sido abatido y abatido, di a Dios: "Muéstrame por qué contiendes conmigo".

2. Aprenda el camino a la victoria. David juzgó que si eran derrotados por el arco, aún podrían ganar por el arco. Es correcto aprender de nuestros adversarios. Hay algo que aprender de Satanás. Si anda, seamos diligentes; si busca a quien devorar, busquemos a quien podamos salvar; y si observa atentamente para descubrir nuestros puntos débiles, observemos a aquellos a quienes queremos bendecir para averiguar cómo podemos llegar mejor a sus corazones.

3. Un llamado a la acción - a la acción general. Saúl tenía un pequeño ejército permanente y no instruyó a toda la nación para la guerra; pero David dice: "Enseñaré a toda mi tribu el uso del arco". Ahora, cada vez que una iglesia comienza a volverse abatida, aburrida, estúpida, entonces es el momento de enseñar a los hijos de Judá el uso del arco y despertarlos a todos a la santa empresa. Era la gloria de los moravos que todos sus miembros fueran misioneros; y tal debe ser la gloria de toda iglesia: todo hombre, mujer y niño de la iglesia debe participar en la batalla por Jesús. Esto, por la gracia de Dios, es la cura para el declive espiritual: enséñele a la gente el uso del arco.

III. Un noble monumento a un amigo es imitar sus excelencias. Cuando Jonatán y David comulgaron juntos fijaron la reunión por Jonatán disparando ciertas flechas: es evidente que Jonatán era un hombre que favorecía mucho el uso del arco; y aunque su padre no lo introdujo en gran medida en el ejército, Jonatán era muy hábil en ello. “Bien, entonces”, dice David, “en memoria de Jonatán, en lugar de apilar un gran monumento, enseñaremos a los hijos de Judá el uso del arco”.

IV. Es una gran ventaja para los creyentes aprender a usar el arco espiritualmente. Ahí está el arco de la oración. Su uso no ha pasado de moda; pero desearía que todos supiéramos cómo disparar las flechas de la liberación del Señor mucho mejor que nosotros. Los santos hombres de antaño elegirían una flecha, y cuando la eligieron, sabían cómo usarla. Sabían lo que querían y oraron por ello. Encajaron su flecha en la cuerda: es decir, tomaron la promesa de Dios, la promesa que respondía a su deseo, y encajando la una con la otra, apuntaron directamente al cielo y vieron el vuelo de la petición de las flechas. ( CH Spurgeon .)

El canto del arco

David, después de la sangrienta batalla de Gilboa, en la que perdió a su antiguo enemigo, Saúl, ya su querido amigo, Jonatán, infundió en los corazones de la gente un espíritu de orgullo nacional. Las palabras en el texto, "el uso de", notará que no están en el original; son suministrados, cuidadosamente impresos por nuestros traductores en cursiva, para mostrar que son una interpolación, desde el supuesto de que se quisieran marcar el sentido de lo que siguió.

De hecho, no son necesarios. "El Arco" es el título del poema que luego se da, y más bien se lee: "También les ordenó que enseñen a los hijos de Israel el canto del arco", el arco, por el cual su Rey y Príncipe había sido asesinado; el arco, querido por la memoria del poeta como el medio por el cual el joven príncipe, Jonathan, había salvado la vida de su amigo, en esa tierna historia cuando el muchacho inconsciente a través de su instrumentalidad le advirtió; el arco, mediante el cual debían afirmar y mantener su nacionalidad.

Así que les enseñó no solo el uso, sino que también les enseñó el canto del arco. La canción filtra y refina, da pasión y fervor al sentimiento nacional, y esta, aunque tan antigua, es una canción maravillosa, seguramente una de las más patéticas y maravillosas de todas las elegías, y proporciona la clave y da la plenitud a el más maravilloso de todos los lamentos funerarios, la Marcha de los Muertos en Saúl. El arco se convirtió en representante de todo tipo de mobiliario de guerra.

Así como el pan representa todo tipo de alimento en hebreo, así también el arco representa todo tipo de mobiliario para la guerra. Por lo tanto, convirtió la muerte de Saúl en su canción en el medio de llevar todas las energías, el resplandeciente patriotismo de la tierra, a la defensa nacional. Despertó y concentró el espíritu militar y les enseñó el uso, mientras les enseñaba el canto, del arco. La historia es inspiradora.

El arco, en las Escrituras, representa algo más que el mero motor de la guerra terrenal. José no era un soldado, pero es el gran elogio de su carácter que "su arco permaneció en la fuerza, y los brazos de sus manos fueron fortalecidos por el poderoso Dios de Jacob". Y notará que en la Biblia ningún nombre llega a ser permanentemente grande, no se registra ningún nombre de valor excelente y duradero, que no sea movido por el Espíritu de Dios, y que no represente un firme cumplimiento de Su voluntad.

Dios le habló a cada uno de estos viejos héroes, Dios los separó a cada uno, por lo general temprano en la vida. El corazón miró hacia arriba, conocía la voz, la reconoció y la siguió. La vida no está más igualada y dominada sin una lucha, sin disciplina y esfuerzo, de lo que es probable que logres en tu servicio de las armas sin entrenamiento ni prueba. Sabes que hablamos de un abanderado, y alguien ha dicho que eso significa mantenerse firme y soportar bien.

2. El Canto del Arco es, por tanto, un canto de guerra. A la antigua usanza hebrea, esto está lleno del dolor de la vida. La naturaleza está llamada, por así decirlo, a llorar por los ilustres muertos; “Montañas de Gilboa, que no haya rocío sobre vosotros”, ni una ducha refrescante, ni un manantial burbujeante del desierto. Es como si las plantas y los bosques fueran llamados a unirse en el lamento melancólico, y las mismas flores a suspirar su dolor; y es así que en una gran y dolorosa privación, árboles y hierbas, flores y bosques son llamados a simpatizar con el dolor humano; la rosa para sonrojarse tristemente, y la anémona y el jacinto para hablar en sus hojas florales las señales del dolor, lo que vence, lo que vence a esto.

El Canto del Arco no es solo el canto de la batalla, la disciplina y la prueba, sino un canto de victoria y triunfo. En Cristo adoramos al Dios de la resurrección. Lo vemos, en verdad, cuyo arco quedó completamente desnudo a la vista de todas las tribus; "Allí quebró las flechas del arco, la lanza, el escudo en la batalla"; allí "Rompió el arco y partió la lanza". En verdad, cuando pienso en la muerte de Cristo y Su resurrección, siento que podemos enseñar a los niños el Cantar del arco.

De hecho, la vida está llena de resurrecciones. En muchos mundos de flores e insectos, parece exhibir algo del evangelio de la resurrección, y se cierne sobre las "luces de la resurrección" de la tumba. De conchas repulsivas que parecen imponentes a la vista y al tacto, emergen criaturas delicadas y hermosas, reventando su dura prisión negra, y con alas de telaraña que se elevan y navegan a través de la luz y el aire.

Del cuerpo de los gusanos reptantes surge el esplendor alado de la mariposa; hizo girar su sudario, su ataúd, su tumba, y así se preparó para su resurrección; luego, en lugar de arrastrarse por la tierra y alimentarse del polvo, se entrega a su vuelo variable y succiona el polen de las fragantes flores. ( E. Paxton Hood .)

Está escrito en el libro de Jasher. -

Lecciones de un libro perdido

Sin entrar en la controversia sobre “el libro de Jaser”, consideremos el texto tal como se presenta en nuestra versión. Tenemos en el texto una ilustración de:

I. La combinación de lo poético y lo práctico en una sola persona. ¿Dónde encontrarás un poeta más verdadero, más dulce, más profundo y más talentoso que David? ¿Dónde encontrarás un arrebato lírico de dolor más natural y conmovedor que este por Jonathan? El tierno y conmovedor, delicado y profundo de Tennyson y, para corazones afligidos, indescriptiblemente precioso “In Memoriam” es pobre comparado con esta oda davídica.

Sin embargo, el poeta, en su dolor y su canto fúnebre, es sabio, pronosticador, político, práctico. Con el arco y la flecha, Saúl y Jonatán habían sido asesinados, por lo que David haría que los hijos de Judá estuvieran bien entrenados en "el uso del arco".

1. Cuando lo poético es impracticable, meramente soñador, insustancial, vano, pierde todo verdadero valor; deja de ser, en verdad, poesía; porque el poeta, como su nombre indica, es un hacedor, un creador.

2. Cuando lo práctico se disocia de lo poético, se vuelve lúgubre, sin valor, innoble. Cuando los hombres apuntan a lo meramente utilitario, pierden incluso su propia marca baja. Necesitamos el ideal, lo poético, en combinación con lo práctico y utilitario, para alcanzar la plenitud y la simetría. “El uso del arco” y el uso de la lira deben ir juntos, si queremos tener un orden simétrico de cosas: un cosmos.

II. el desorden de la naturaleza humana. Saúl y Jonatán son asesinados. La tierra aún no ha absorbido su sangre. Un dolor profundo, genuino y sagrado está llorando en triste tono menor a través del alma de David. ¡Seguramente es un momento de lo más patético y reverente con el rey poeta! Sin embargo, debe dar instrucciones sobre "el uso del arco". Apesadumbrado por los ausentes removidos por hábiles arqueros, sin embargo, considera prudente que los hijos de Judá se conviertan en hábiles arqueros, para que a su vez ellos puedan convertir a sus esposas en viudas, niños felices en huérfanos y alejar a otros Jonatán de otros David.

Debe haber alguna "oblicuidad maldita" en la naturaleza humana; lo normal debe haber cedido su lugar a lo anormal, antes de que esto pudiera suceder. Creemos que la narrativa bíblica de la apostasía humana es la clave del enigma.

III. La impermanencia de las obras humanas. ¿Dónde está "el libro de Jasher?" Quien lo sabe ¿Qué contenía? ¿Fue en prosa o en poesía? ¿Fue dialéctico o didáctico? Conocemos algo de las teorías al respecto; pero con cualquier teoría debemos sentir cuán impermanentes son las acciones humanas. Supongamos que significa:

1. Un libro de alguien llamado Jasher. Bueno, quien era el? ¿Cuál era su personaje? ¿De qué trataba su libro? ¿Dónde está ahora todo el tesoro de su corazón y de su cerebro, que derramó en su libro? ¡Pobre de mí! Jasher, te damos el pésame.

2. Un libro para la regulación de la equidad entre hombre y hombre. ¡Qué triste que fracasara cualquier intento, incluso el más débil, de rectificar el desordenado estado de los asuntos humanos! Seguramente, en cualquier estado normal, cualquier esfuerzo por promover la equidad debería tener éxito y ser recordado. Pero incluso un libro así no es permanente.

3. Un libro en el que se registraron las hazañas heroicas de los hombres justos. ¡Eso debe vivir! Un hombre justo, ¡qué grandioso! Pero, ¿qué adjetivo es adecuado para exponer “las hazañas heroicas del justo”? Un hombre justo y un trabajador heroico, ¡seguramente el libro que habla de eso debe vivir! ¡Ay, no! Este libro de las hazañas heroicas de los rectos se ha ido.

IV. La permanencia de la vida, en contraste con sus registros humanos temporales. “El libro de Jaser” ya no existe; pero los hombres y sus hechos de los que contenía registros, ya no existen; los hombres viven, la influencia de los hechos vive. Los libros pasan, los hombres perduran; Los registros de los hechos se pierden pronto, la influencia de los hechos perdura. No escribas un poema; vive un poema. No se preocupe por el registro de la vida; pero ten cuidado con la vida. “El libro de Jaser” puede no ser importante; pero la vida de Jasher es de una importancia incalculable, quizás para muchos, ciertamente para Jasher. ( William Jones .)

El libro de Jasher

Existe una gran diversidad de opiniones sobre "el libro de Jasher" o, como se da al margen, "el libro de los rectos". Se menciona solo aquí y en Josué 10:13 . Estas son algunas de las opiniones al respecto que nos parecen más o menos probables:

1. Que era un libro de registros o crónicas rectos o auténticos, probablemente del sumo sacerdote, y del cual se compiló gran parte de la historia del Antiguo Testamento.

2. Que Yashar “se toma mejor como un término colectivo para los israelitas, como y'sharim en Números 23:10 ; Salmo 111:1 ; y así traducido Libro de los israelitas, es decir, libro nacional ”(Fuerst). La misma teoría es planteada así por el Sr. Aldis Wright: “El libro de Jasher. .. llamado así porque contenía la relación de los hechos del pueblo de Israel, de quienes se habla en otros lugares con el nombre simbólico de Jeshurun.

3. Que era una colección de poemas estatales, escritos por alguien llamado Jasher, y probablemente una continuación del “libro de las guerras de Jehová” ( Números 21:14 ).

4. Otros afirman que se trataba de una colección de canciones nacionales, y en prueba de ello alegan que Yashar es equivalente a Hashshir, la canción o poema.

5. Que el libro de Jaser contenía las hazañas de los héroes nacionales de todas las edades “celebradas en verso e incluía la victoria de Josué sobre los cinco reyes de los amorreos ( Josué 10:1 ), y el lamento de David por Saúl y Jonatán.

6. Que era una colección selecta de canciones antiguas, y que se llamaba “el libro de los justos o rectos”, porque celebraba la alabanza de los rectos. Podemos concluir justamente que fue escrito en verso “a partir de los únicos ejemplares existentes, que exhiben signos inconfundibles de ritmo métrico”; pero en lo que respecta al contenido, nada se puede afirmar con seguridad. Quizás también deberíamos llamar la atención sobre la diferencia de opinión en cuanto al significado de “el arco”.

En lugar de proporcionar el uso de, como han hecho los traductores del AV, algunos leerían “el canto del arco”. “Les ordenó que enseñaran el arco a los hijos de Judá”, es decir, el “trono siguiente, que se llamó así porque Saúl fue fusilado por un arquero o porque aquí se celebra el arco de Jonatán (versículo 22). Otros consideran "el arco" como el nombre de algún instrumento musical. ( William Jones .)

Versículos 19-20

La belleza de Israel está muerta.

La caída de los cristianos

Tenemos aquí una ilustración de las influencias degenerativas del pecado sobre el carácter de los cristianos y los lamentables efectos a los ojos del mundo.

I. La belleza de Israel. El cristianismo imparte un carácter distintivo al creyente; la contraparte moral de la separación de Israel de los habitantes paganos que los rodeaban, y las malas prácticas de las que fueron llamados.

II. La belleza de Israel muerta. La historia de las almas prueba esta posibilidad.

III. La hermosura de Israel muerta en los lugares altos. Muchos cristianos que florecieron en la Iglesia mientras ocupaban una posición humilde, han visto su belleza “asesinada por una elevación eclesiástica o secular. Las gemas de Dios brillan mejor a la sombra. Pero pocos árboles de Su crecimiento pueden desafiar los vientos tormentosos de "lugares altos".

IV. La lamentación. "Cómo han caído los valientes", etc.

V. El anuncio de la iglesia. “No lo digas”, etc. ( El Estudio ).

¡Cómo han caído los grandes!&mdash

La muerte de los grandes

1. ¡Cómo han caído los valientes! ¡Caído bajo el poder superior de la muerte! La muerte, el rey de los terrores, el conquistador de los vencedores; a quien las riquezas no pueden sobornar, ni el poder resistir; a quien la bondad no puede ablandar, ni la dignidad y la lealtad disuadir, ni atemorizar a una distancia reverencial. La muerte se entromete tanto en palacios como en cabañas; y arresta tanto al monarca como al esclavo. ¡Cuán asombrosa y lamentable es la estupidez de la humanidad! ¿Puede el mundo natural o moral exhibir otro fenómeno tan impactante e inexplicable? La muerte barre a miles de nuestros compañeros cada año.

Nuestros vecinos, como hojas en otoño, caen en la tumba, en espesa sucesión; y nuestra asistencia a los funerales es casi tan frecuente y formal como nuestras visitas de amistad o complacencia. Sin embargo, ¡cuán pocos se dan cuenta de la idea de que deben morir! Los peregrinos y los extraños se imaginan a sí mismos como residentes eternos; y hacer de esta vida transitoria su todo, como si la tierra fuera su hogar eterno; como si la eternidad no fuera más que una tierra de hadas, y el cielo y el infierno no fueran quimeras majestuosas.

2.Puesto que los valientes han caído, ¡cuán vanas son todas las cosas debajo del sol! Vanidad de vanidades; ¡todo es vanidad! ¡Qué indignas las esperanzas, qué inferiores a los deseos, qué desiguales a la duración de la naturaleza humana! “¿Quién, pues, eres tú, que pones tus afectos en las cosas de abajo? ¿Te valoras por tu nacimiento? ¿Te valoras por tus riquezas? ¿Te valoras por tu poder? ¿Te glorías en tu constancia, humanidad, afecto por tu amigo? justicia, veracidad, popularidad, amor universal? " Si ni siquiera los reyes pueden extraer la felicidad perfecta de las cosas de abajo; Si los goces burdos, insustanciales y fugaces de la vida son por su propia naturaleza incapaces de proporcionar una felicidad pura, sólida y duradera, ¿no debemos todos desesperarnos de ella? Sin embargo, deseamos tal felicidad; tal lo necesitamos; no, eso debemos tener; o nuestra misma existencia se convertirá en nuestra maldición,

¿Y dónde lo buscaremos? donde, sino en el bien supremo? Pero aunque las coronas, los tronos y los reyes, aunque las estrellas, los soles y los mundos se hundan en una ruina promiscua, hay un regalo del cielo para la humanidad que sobrevivirá; que florecerá y reinará por siempre; un regalo poco estimado o solicitado, y que no hace figura brillante a los ojos de los mortales; Me refiero a la religión. ¡Religión! ¡Tú, el más brillante adorno de la naturaleza humana, la más hermosa imagen de lo Divino! Tú sagrada chispa de fuego celestial, que ahora brilla con un débil brillo; pero resplandecerá en la noche de la aflicción; irradiará la espesa penumbra de la muerte y resplandecerá hacia la inmortalidad en su elemento nativo. Esta será una fuente inagotable de felicidad, a través de las revoluciones de las edades eternas.

Estas majestuosas bagatelas no son la prueba del valor real, ni las insignias de los favoritos del cielo: es la religión lo que distingue al hombre feliz; que distingue al heredero de una corona inmarcesible; quien, cuando termine el dudoso conflicto de la vida, heredará todas las cosas y se sentará en triunfo para siempre con el Rey de reyes y Señor de señores. ( S. Davies, A. M. )

Versículo 20

No lo digas en Gat.

La elegía

Estamos lejos de atribuir la peculiar complexión de esta elegía a esa simple cosa vulgar que recibe el nombre, aunque más erróneamente, de caridad; pero que más bien debería caracterizarse como una peligrosa infidelidad a Dios, a los intereses de la religión y a la seguridad de las almas de los hombres, una caridad que es, sin embargo, muy popular entre una cierta clase de personas que siempre están dispuestas a arrojar su manto sobre los defectos de los demás, siempre que puedan lograr, al mismo tiempo, ocultar bajo sus pliegues algunos de sus pecados cometidos.

Tampoco podemos percibir en esta composición la expresión de un espíritu de adulación que, para responder a un final, puede hablar cosas buenas de un hombre malo con fría desfachatez y con perfecta conciencia de la falsedad que pronuncian los labios. No había ningún final que responder aquí, lo que serviría como una tentación; y cuán poca simpatía había en la mente de David con tal práctica, podemos deducir de esas repetidas expresiones de aborrecimiento con respecto a ella que nos encontramos en sus escritos.

Menos aún descubrimos en estas palabras de David nada más que un tributo a las afirmaciones que la muerte puede hacer por una mención respetuosa de los difuntos. No podemos considerar como una mera ejemplificación de la doctrina, suficientemente buena dentro de ciertos límites, que cuando un hombre muere, sus fallas no deben ser objeto de observación.

I.¿Descubrimos las huellas de una imitación inusualmente cercana del carácter y el procedimiento divino en la manera en que David se refiere aquí a Saúl? ¿No vemos en acción el corazón de alguien que ha "borrado" por completo la impresión de la cruel persecución que Saulo había llevado a cabo contra él, que había "echado a sus espaldas" toda ofensa personal, que no tenía deseos " ¿Para recordar más ”una de las muchas ocasiones en las que su propio espíritu había sido desgarrado por los malos tratos y los celos de aquel por quien había arriesgado repetidamente su propia vida? Con respecto a un aspecto del carácter moral, y aquel cuya manifestación implica un encuentro difícil y una gran victoria sobre el yo predominante, el ejemplo de David sirve para mostrar qué medidas de semejanza con Dios: de “llevar la imagen del celestial ”- puede ser, por la gracia divina, alcanzado por el hombre. Sirve para mostrar que podemos ser "imitadores de Dios"; cómo podemos "andar dignos del Señor, para todo agrado".

2. La integridad con la que David había perdonado a Saúl se testifica en la ausencia de este cántico de muerte de cualquier referencia al dolor de la plaga. Esta circunstancia, en la que nos hemos estado ocupando, puede que no explique por sí misma por completo otro rasgo de la elegía. No sólo existe la ausencia de alusión condenatoria, sino la presencia de una cantidad considerable de materia de carácter positivo y uniformemente elogioso.

Ocurre con las descripciones de carácter, como ocurre con las delineaciones de la naturaleza externa: se toman desde puntos de vista particulares y, por supuesto, deben variar mucho y diferir entre sí de acuerdo con el punto de vista seleccionado para hacer la observación o la observación. formando el boceto. Para identificar con el paisaje real una representación a lápiz de algún paisaje atractivo, o de cualquier objeto particular que le dé interés, debemos tomarnos la molestia de averiguar el lugar preciso en el que se encontraba el artista y desde el cual se encontraba. miró al exterior cuando esbozó la imagen.

Así, también, al estimar la veracidad de los dibujos de carácter individual, no tenemos la libertad de tomar nuestra posición exactamente donde queramos; la única manera justa de formarse un juicio sobre el retrato es averiguar el punto de vista en el que se fijó el autor del boceto y, adoptándolo como propio, debemos, desde esa posición, hacer nuestra observación. Evidentemente, cualquier otro proceder sería injusto.

3. La verdadera clave de la elegía que aquí pronunció David es el punto de vista desde el que miró a Saúl: la posición, en relación con el monarca fallecido, que ocupaba en ese momento. Simplemente anotó los rasgos del carácter y los aspectos de conducta que se encontraron con sus ojos donde se encontraba; y si vamos y nos paramos junto a él, mirando como él miraba y sintiendo como él sentía, reconoceremos de inmediato la precisión de su retrato.

Hay algunas circunstancias que son particularmente favorables para formar una estimación completa y precisa de un individuo; hay otros, sin embargo, que sólo nos permiten tener una visión limitada en el mejor de los casos, y mirando desde el medio de estos, el ojo generalmente se deja absorber por uno o dos rasgos característicos, que se acercan mucho a nosotros, y que aparecen, por eso mismo, separados en una medida de todos los demás. En tal punto, David se puso de pie.

4. En las manifestaciones de sentimiento natural que descubrimos en este y otros pasajes del mismo orden, hay mucho que es alentador, desde un punto de vista práctico. Encontramos que nuestro espíritu se pone en contacto con hombres "de pasiones similares" a nosotros. En David, al pronunciar esta elegía, vemos a un hombre que podía llorar como nosotros lloramos; que podría derrumbarse con la presión de un duelo repentino, al igual que nosotros derrumbamos; que, bajo la influencia de los dolores, miraba a los hombres y las cosas como, bajo la misma influencia, las miramos nosotros.

No se aparta de nosotros como un ser de naturaleza superior, cuya superioridad debería asombrarnos y mantenernos a una distancia desalentadora; pero se acerca a nosotros y gana nuestra atención interesada. Podemos sentirnos como en casa con él; podemos leer su corazón como el de un prójimo; podemos entenderlo como un hombre. Se encuentra en el nivel de una humanidad común con todos los lectores de la narrativa. Es la naturaleza humana lo que reconocemos en el trabajo, una naturaleza como la nuestra.

Es un hombre que derrama lágrimas cuando las derramamos, y que hace exactamente las mismas cosas que, estamos dispuestos a pensar, deberíamos haber hecho en las mismas circunstancias: y discutimos desde este punto, y discutimos con esperanza. Le decimos al espíritu desanimado: “Ves que David y tú son iguales en lo que respecta a la naturaleza humana. La gracia divina tiene el mismo material sobre el cual trabajar en su caso que en el suyo, las mismas opiniones de las cosas en general, las mismas emociones bajo dispensaciones particulares; entonces, ¿por qué la gracia divina no debería hacer por usted lo que hizo por él? encontrándote en el mismo nivel en el que lo conoció, ¿por qué no debería conducirlo al mismo punto al que lo elevó? Sin embargo, volviendo de la elegía al hombre sobre quien se pronunció, es importante que tengamos en cuenta que nuestro destino en el próximo mundo se decidirá,

No será el registro de nuestra vida lo que nos encontrará en el tribunal de Dios, pero las páginas del libro de la memoria de Dios se abrirán entonces, presentando la transcripción más exacta de cada parte de nuestra existencia, por pequeña que sea. La cuenta a la que todo hombre será convocado comprenderá "las cosas hechas en su cuerpo" a lo largo de toda la vida. ¡Qué conmovedor es el contraste que, ay! Hay demasiadas razones para temer que a veces se presenten entre lo que los sobrevivientes están haciendo y diciendo en referencia a los individuos que han abandonado el mundo, y la condición real de las almas de esos individuos, si por un momento pudiéramos admitir que hiciéramos nosotros mismos. ciertamente familiarizado con él.

¿Cuántos serían “alzando los ojos en el infierno, estando en tormento”, como habiendo vivido “sin Dios en el mundo”, cuya forma viril el cincel del artista ha preservado del olvido, y cuyas virtudes terrenales están grabadas en el mármol debajo. Ésta es una terrible verdad; pero es una que se pasa demasiado por alto y con demasiada fatalidad. Nuestros semejantes pueden perdonarnos, pero aún podemos ir a la eternidad sin el perdón de Dios.

Y esto, no porque el hombre sea más bondadoso con su prójimo que Dios con sus criaturas. ¡No! pero debido a la falta de voluntad del hombre pecador de buscar el perdón de esa manera en la que solo Dios lo dispensa, y en la que, mientras pasa por la transgresión, se honra su ley, se mantiene su verdad y se respeta el respeto debido a su gobierno moral. asegurado. En la expiación efectuada por el Hijo de Dios, a la que apuntaban todos los sacrificios, y que se dio a conocer desde los primeros tiempos con suficiente claridad para afrontar el caso de los pecadores, se descubre ese camino del perdón: Dios, por amor de Cristo, perdona a los hombres sus ofensas. Todos están invitados a esta propiciación, con la seguridad de que nadie que venga con fe y arrepentimiento será rechazado. ( JA Miller .)

El lamento de David por Saúl

David lamentó la muerte del rey y se entristeció con un dolor genuino y noble. Hay acontecimientos en la vida que hacen que los hombres más comunes sean casi sublimes: ¿cuánto más estos acontecimientos elevan a los hombres más principescos hasta que cantan como ángeles o arden como serafines? La vida de David nos ha encantado hasta este momento por su sencillez y heroísmo: hoy la vemos en su más alto estado de ánimo de veneración y magnanimidad.

I. Una de las primeras lecciones que nos impresionó este lamento se relaciona con el olvido noble de David de todas las lesiones personales. ¿No apreciamos algunos de nosotros el recuerdo de nuestras heridas personales, incluso después de que la muerte ha cavado el terrible abismo de la tumba entre el presente y el pasado? La muerte no debe borrar las distinciones morales; pero, ¿por qué deberíamos juzgar cuando el hombre que nos hirió ha pasado al temible invisible, el mismo asiento del Justo?

II. El lamento muestra cómo David pudo tener la visión más alta y brillante del carácter humano. No restó valor al valor de Saúl. Algunas personas retrasan demasiado sus elogios. Mantienen su afecto hasta que tienen que sugerir un epitafio. Haz tu amor más largo, incluso si acortas tus epitafios.

III. El lamento nos impresiona con la belleza de un celoso y tierno cuidado por la reputación del ungido del Señor. La muerte no es la única caída. Los hombres caen moralmente. Los valientes de la iglesia caen como estrellas del cielo. El gran predicador se vuelve libertino. El profesor de confianza está atrapado en un fraude. Los pies de los fuertes se tropezaron. ¡Y hay hombres que se deleitan en contar estas cosas en Gat y Askelon!

IV. El lamento muestra cuán amarga es la angustia que sigue a las irreparables pérdidas de vidas. No siempre valoramos plenamente el lado positivo de la vida. Tenemos ventajas y bendiciones como si tuviéramos derecho a ellas. Es así en las cosas más comunes. Es así en la naturaleza: en la vida familiar: en las relaciones con la iglesia: sol; agua; pan de molde; amistad; ministerio. La aplicación del conjunto:

(1) Vivamos de tal manera que la muerte no sea más que una separación momentánea.

(2) Al elogiar el maravilloso amor de Jonatán, recordemos que hay un Amigo más unido que un hermano. ( J. Parker, D. D. )

Versículo 21

¡Montañas de Gilboa, que no haya rocío!

La sangre de Cristo habla mejores cosas que la sangre de Saulo

Estas palabras forman parte del cántico de lamentación que compuso David después de que Saúl y Jonatán su hijo cayeran en la batalla contra los filisteos. La muerte de Saúl fue a los ojos de David un acontecimiento sumamente grave; un hecho en relación con el cual consideró que se había incurrido en un grado no pequeño de culpabilidad; porque Saúl era el ungido del Señor: y tan grave y tan culpable, si podemos usar tal expresión, fue ese evento a los ojos de David, que en este lamento solemne él impreca la venganza divina incluso en el mismo lugar donde el acto inmundo había sido perpetrado; ora para que de ahora en adelante en estas montañas de Gilboa no haya rocío ni lluvia ni campos de ofrenda.

Podemos aprovechar la ocasión para ilustrar la enormidad de ese pecado del que fueron culpables los que engarzaron sus manos en la sangre de nuestro Salvador; y podemos aprovechar la ocasión para establecer un contraste similar con lo que el Apóstol ha establecido en el caso de Abel; y podemos detenernos con deleite en el hecho alentador de que mientras que la sangre de Saulo que fue derramada exigió venganza en el mismo lugar donde fue derramada, la sangre de Cristo no pide más que bendiciones, todo lo contrario de estas maldiciones.

I. La enormidad de la culpa contraída por aquellos que derramaron la sangre del Salvador, como esa culpa puede ser ilustrada por la enormidad de la culpa de la muerte de Saulo.

1. ¿Cuál fue la circunstancia principal en la que David habitó, pero que Saúl era el ungido del Señor? Pero si se dice de Saulo, que era el ungido del Señor, cuánto más se puede decir de Cristo, cuyo mismo nombre, Mesías, significa el Ungido, o el Cristo de Dios. De hecho, fue manifiesto para toda mente libre de prejuicios, a lo largo de todo el curso de la historia de nuestro Salvador, que él era en verdad el Ungido del Señor, el Hijo de Dios.

Está registrado de Saúl, que en más de una ocasión había rechazado al Señor, rechazado la autoridad de ese Dios que había hecho que fuera ungido rey sobre Israel. ¿Qué diremos, por tanto, en contraste, con referencia a nuestro bendito Salvador? Él glorificó y adornó las doctrinas de su Padre celestial con la obediencia más incondicional, completa y continua; de modo que el gran adversario del hombre cuando vino a buscarlo y zarandearlo, no pudo encontrar nada en él; sí, sus mismos acusadores no tenían nada que pudieran alegar o probar contra él, cuando lo acusaron.

2. David insistió en la desgracia relacionada con su muerte, agregando amargura al evento: que había sido asesinado por manos de los filisteos, los enemigos jurados de los hijos de Israel. Si volvemos a la historia de nuestro bendito Salvador, encontraremos que hubo circunstancias aún más amargas en su historia, que hicieron que Su copa fuera aún más cruel.

3. Si volvemos a la historia de Saulo, encontraremos una variedad de otros detalles, todos disminuyendo la enormidad de la culpa; y encontraremos que el contraste aumentará nuevamente la culpa de la muerte de nuestro Salvador.

4. Y mientras en la comodidad de Saulo, podemos observar que se puso de manifiesto en la hora de su muerte, que no tenía el temor de Dios ante sus ojos, se hizo más manifiesto a todos los que rodeaban nuestro Salvador mientras colgaba de la cruz, que en verdad era el Hijo de Dios.

II. Para dibujar una ilustración del caso de Saúl, y la venganza de su muerte - como consecuencia de haber sido el ungido del Señor - la venganza que fue anunciada por David.

1. Se puede admitir con justicia que el lenguaje de David es poético cuando ora, para que no haya ni rocío ni lluvia sobre las montañas de Gilboa; “¡Montañas de Gilboa!”, Etc. Y, por lo tanto, podemos volver de inmediato al contraste sorprendente, pero de suma importancia, que se puede obtener en lo que respecta a la muerte de Cristo. Si hubieran sido tratados de acuerdo con su visión, la venganza habría venido sobre aquellos que fueron culpables de la muerte de nuestro Salvador, y eso sin remedio.

2.Pero avanzaremos un poco más en esta ilustración, para mostrar la excelencia del derramamiento de sangre de Cristo. Y podemos animarnos por este hecho, que fue en Jerusalén donde se dieron a conocer por primera vez las buenas nuevas del perdón de los pecados y del Espíritu de la promesa. Seguramente, si los de Jerusalén - si muchos de los sacerdotes que habían sido los primeros en incitar al pueblo a pedir que Cristo fuera crucificado, si muchos de estos mismos sacerdotes recibieran el rocío y la lluvia del cielo - si muchos de estos Todas las personas fueron capacitadas para ofrecerse a Dios para ser sus siervos para siempre, por el mérito del sacrificio expiatorio de Cristo, no hay nadie que no tenga la esperanza de que ellos también, acercándose a Dios de la misma manera, también serán guardados, serán recibir la visita de la gracia del Espíritu Santo, y tendré el privilegio de ser contado entre los siervos y los hijos de Dios. (A. Brandram, A. M. )

Versículo 22

No lo digas en Gat.

La elegía

Estamos lejos de atribuir la peculiar complexión de esta elegía a esa simple cosa vulgar que recibe el nombre, aunque más erróneamente, de caridad; pero que más bien debería caracterizarse como una peligrosa infidelidad a Dios, a los intereses de la religión y a la seguridad de las almas de los hombres, una caridad que es, sin embargo, muy popular entre una cierta clase de personas que siempre están dispuestas a arrojar su manto sobre los defectos de los demás, siempre que puedan lograr, al mismo tiempo, ocultar bajo sus pliegues algunos de sus pecados cometidos.

Tampoco podemos percibir en esta composición la expresión de un espíritu de adulación que, para responder a un final, puede hablar cosas buenas de un hombre malo con fría desfachatez y con perfecta conciencia de la falsedad que pronuncian los labios. No había ningún final que responder aquí, lo que serviría como una tentación; y cuán poca simpatía había en la mente de David con tal práctica, podemos deducir de esas repetidas expresiones de aborrecimiento con respecto a ella que nos encontramos en sus escritos.

Menos aún descubrimos en estas palabras de David nada más que un tributo a las afirmaciones que la muerte puede hacer por una mención respetuosa de los difuntos. No podemos considerar como una mera ejemplificación de la doctrina, suficientemente buena dentro de ciertos límites, que cuando un hombre muere, sus fallas no deben ser objeto de observación.

I.¿Descubrimos las huellas de una imitación inusualmente cercana del carácter y el procedimiento divino en la manera en que David se refiere aquí a Saúl? ¿No vemos en acción el corazón de alguien que ha "borrado" por completo la impresión de la cruel persecución que Saulo había llevado a cabo contra él, que había "echado a sus espaldas" toda ofensa personal, que no tenía deseos " ¿Para recordar más ”una de las muchas ocasiones en las que su propio espíritu había sido desgarrado por los malos tratos y los celos de aquel por quien había arriesgado repetidamente su propia vida? Con respecto a un aspecto del carácter moral, y aquel cuya manifestación implica un encuentro difícil y una gran victoria sobre el yo predominante, el ejemplo de David sirve para mostrar qué medidas de semejanza con Dios: de “llevar la imagen del celestial ”- puede ser, por la gracia divina, alcanzado por el hombre. Sirve para mostrar que podemos ser "imitadores de Dios"; cómo podemos "andar dignos del Señor, para todo agrado".

2. La integridad con la que David había perdonado a Saúl se testifica en la ausencia de este cántico de muerte de cualquier referencia al dolor de la plaga. Esta circunstancia, en la que nos hemos estado ocupando, puede que no explique por sí misma por completo otro rasgo de la elegía. No sólo existe la ausencia de alusión condenatoria, sino la presencia de una cantidad considerable de materia de carácter positivo y uniformemente elogioso.

Ocurre con las descripciones de carácter, como ocurre con las delineaciones de la naturaleza externa: se toman desde puntos de vista particulares y, por supuesto, deben variar mucho y diferir entre sí de acuerdo con el punto de vista seleccionado para hacer la observación o la observación. formando el boceto. Para identificar con el paisaje real una representación a lápiz de algún paisaje atractivo, o de cualquier objeto particular que le dé interés, debemos tomarnos la molestia de averiguar el lugar preciso en el que se encontraba el artista y desde el cual se encontraba. miró al exterior cuando esbozó la imagen.

Así, también, al estimar la veracidad de los dibujos de carácter individual, no tenemos la libertad de tomar nuestra posición exactamente donde queramos; la única manera justa de formarse un juicio sobre el retrato es averiguar el punto de vista en el que se fijó el autor del boceto y, adoptándolo como propio, debemos, desde esa posición, hacer nuestra observación. Evidentemente, cualquier otro proceder sería injusto.

3. La verdadera clave de la elegía que aquí pronunció David es el punto de vista desde el que miró a Saúl: la posición, en relación con el monarca fallecido, que ocupaba en ese momento. Simplemente anotó los rasgos del carácter y los aspectos de conducta que se encontraron con sus ojos donde se encontraba; y si vamos y nos paramos junto a él, mirando como él miraba y sintiendo como él sentía, reconoceremos de inmediato la precisión de su retrato.

Hay algunas circunstancias que son particularmente favorables para formar una estimación completa y precisa de un individuo; hay otros, sin embargo, que sólo nos permiten tener una visión limitada en el mejor de los casos, y mirando desde el medio de estos, el ojo generalmente se deja absorber por uno o dos rasgos característicos, que se acercan mucho a nosotros, y que aparecen, por eso mismo, separados en una medida de todos los demás. En tal punto, David se puso de pie.

4. En las manifestaciones de sentimiento natural que descubrimos en este y otros pasajes del mismo orden, hay mucho que es alentador, desde un punto de vista práctico. Encontramos que nuestro espíritu se pone en contacto con hombres "de pasiones similares" a nosotros. En David, al pronunciar esta elegía, vemos a un hombre que podía llorar como nosotros lloramos; que podría derrumbarse con la presión de un duelo repentino, al igual que nosotros derrumbamos; que, bajo la influencia de los dolores, miraba a los hombres y las cosas como, bajo la misma influencia, las miramos nosotros.

No se aparta de nosotros como un ser de naturaleza superior, cuya superioridad debería asombrarnos y mantenernos a una distancia desalentadora; pero se acerca a nosotros y gana nuestra atención interesada. Podemos sentirnos como en casa con él; podemos leer su corazón como el de un prójimo; podemos entenderlo como un hombre. Se encuentra en el nivel de una humanidad común con todos los lectores de la narrativa. Es la naturaleza humana lo que reconocemos en el trabajo, una naturaleza como la nuestra.

Es un hombre que derrama lágrimas cuando las derramamos, y que hace exactamente las mismas cosas que, estamos dispuestos a pensar, deberíamos haber hecho en las mismas circunstancias: y discutimos desde este punto, y discutimos con esperanza. Le decimos al espíritu desanimado: “Ves que David y tú son iguales en lo que respecta a la naturaleza humana. La gracia divina tiene el mismo material sobre el cual trabajar en su caso que en el suyo, las mismas opiniones de las cosas en general, las mismas emociones bajo dispensaciones particulares; entonces, ¿por qué la gracia divina no debería hacer por usted lo que hizo por él? encontrándote en el mismo nivel en el que lo conoció, ¿por qué no debería conducirlo al mismo punto al que lo elevó? Sin embargo, volviendo de la elegía al hombre sobre quien se pronunció, es importante que tengamos en cuenta que nuestro destino en el próximo mundo se decidirá,

No será el registro de nuestra vida lo que nos encontrará en el tribunal de Dios, pero las páginas del libro de la memoria de Dios se abrirán entonces, presentando la transcripción más exacta de cada parte de nuestra existencia, por pequeña que sea. La cuenta a la que todo hombre será convocado comprenderá "las cosas hechas en su cuerpo" a lo largo de toda la vida. ¡Qué conmovedor es el contraste que, ay! Hay demasiadas razones para temer que a veces se presenten entre lo que los sobrevivientes están haciendo y diciendo en referencia a los individuos que han abandonado el mundo, y la condición real de las almas de esos individuos, si por un momento pudiéramos admitir que hiciéramos nosotros mismos. ciertamente familiarizado con él.

¿Cuántos serían “alzando los ojos en el infierno, estando en tormento”, como habiendo vivido “sin Dios en el mundo”, cuya forma viril el cincel del artista ha preservado del olvido, y cuyas virtudes terrenales están grabadas en el mármol debajo. Ésta es una terrible verdad; pero es una que se pasa demasiado por alto y con demasiada fatalidad. Nuestros semejantes pueden perdonarnos, pero aún podemos ir a la eternidad sin el perdón de Dios.

Y esto, no porque el hombre sea más bondadoso con su prójimo que Dios con sus criaturas. ¡No! pero debido a la falta de voluntad del hombre pecador de buscar el perdón de esa manera en la que solo Dios lo dispensa, y en la que, mientras pasa por la transgresión, se honra su ley, se mantiene su verdad y se respeta el respeto debido a su gobierno moral. asegurado. En la expiación efectuada por el Hijo de Dios, a la que apuntaban todos los sacrificios, y que se dio a conocer desde los primeros tiempos con suficiente claridad para afrontar el caso de los pecadores, se descubre ese camino del perdón: Dios, por amor de Cristo, perdona a los hombres sus ofensas. Todos están invitados a esta propiciación, con la seguridad de que nadie que venga con fe y arrepentimiento será rechazado. ( JA Miller .)

El lamento de David por Saúl

David lamentó la muerte del rey y se entristeció con un dolor genuino y noble. Hay acontecimientos en la vida que hacen que los hombres más comunes sean casi sublimes: ¿cuánto más estos acontecimientos elevan a los hombres más principescos hasta que cantan como ángeles o arden como serafines? La vida de David nos ha encantado hasta este momento por su sencillez y heroísmo: hoy la vemos en su más alto estado de ánimo de veneración y magnanimidad.

I. Una de las primeras lecciones que nos impresionó este lamento se relaciona con el olvido noble de David de todas las lesiones personales. ¿No apreciamos algunos de nosotros el recuerdo de nuestras heridas personales, incluso después de que la muerte ha cavado el terrible abismo de la tumba entre el presente y el pasado? La muerte no debe borrar las distinciones morales; pero, ¿por qué deberíamos juzgar cuando el hombre que nos hirió ha pasado al temible invisible, el mismo asiento del Justo?

II. El lamento muestra cómo David pudo tener la visión más alta y brillante del carácter humano. No restó valor al valor de Saúl. Algunas personas retrasan demasiado sus elogios. Mantienen su afecto hasta que tienen que sugerir un epitafio. Haz tu amor más largo, incluso si acortas tus epitafios.

III. El lamento nos impresiona con la belleza de un celoso y tierno cuidado por la reputación del ungido del Señor. La muerte no es la única caída. Los hombres caen moralmente. Los valientes de la iglesia caen como estrellas del cielo. El gran predicador se vuelve libertino. El profesor de confianza está atrapado en un fraude. Los pies de los fuertes se tropezaron. ¡Y hay hombres que se deleitan en contar estas cosas en Gat y Askelon!

IV. El lamento muestra cuán amarga es la angustia que sigue a las irreparables pérdidas de vidas. No siempre valoramos plenamente el lado positivo de la vida. Tenemos ventajas y bendiciones como si tuviéramos derecho a ellas. Es así en las cosas más comunes. Es así en la naturaleza: en la vida familiar: en las relaciones con la iglesia: sol; agua; pan de molde; amistad; ministerio. La aplicación del conjunto:

(1) Vivamos de tal manera que la muerte no sea más que una separación momentánea.

(2) Al elogiar el maravilloso amor de Jonatán, recordemos que hay un Amigo más unido que un hermano. ( J. Parker, D. D. )

2 Samuel 1:22

El arco de Jonatán no se volvió atrás.

Tiro con arco exitoso

Los viejos arqueros tomaron el arco, colocaron un extremo al lado del pie, elevaron el otro extremo, y la regla era que el arco debía ser del tamaño del arquero; si fuera solo de su tamaño, iría a la batalla con confianza. Permítanme decirles que su poder para proyectar el bien en el mundo corresponderá exactamente a su propia estatua espiritual. ( T. De Witt Talmage .)

Versículo 23

Encantadora y agradable en sus vidas.

El maestro y el discípulo

Las palabras de la elegía de David hasta Saúl y Jonatán, describen su carácter y relaciones tanto en la vida como en la muerte.

1. Siempre se debe atribuir un gran valor a la influencia personal inspiradora. Ninguno de nosotros puede calcular completamente los beneficios que se derivan de ella. El Eterno Dios ha puesto en el poder de cada uno de nosotros afectar a otros para bien o para mal. Comunicamos nuestros intereses intelectuales, nuestro tono moral, nuestro sesgo espiritual a aquellos con quienes entramos en contacto. No es más seguro que se desprenda la infección de la enfermedad que la infección del carácter.

Algunos hombres son muy poderosos a este respecto. Hay en ellos un contagio extraño. No pueden tener relaciones sexuales con otros sin afectarles en algún grado. Estos son hombres de carácter: dejan su huella en quienquiera que se encuentran. Hay en ellos, siempre y en todas partes, una manera y un estilo de influencia distintos y distintivos, a los que es casi imposible resistir; e igualmente perder, una vez que se haya apoderado de ti.

2. Reconocemos la importancia de recibir sinceramente la influencia personal inspiradora. La inspiración más poderosa no afecta a algunas personas. No lo reciben. Son como bloques de mármol o granito besados ​​por el sol o salpicados por la suave y dulce lluvia del cielo. Si, en este mundo, y en nuestra extraña vida humana, cuando nos acercamos a un hombre bueno y grande, le abrimos todas las puertas y ventanas de nuestra naturaleza, Él brillará en él y le dará el calor y consuelo que necesita.

Cuando hay personas tan buenas cerca, debemos asegurarnos de que no mueran sin dejar una bendición sobre nosotros. Indicaré algunos de los puntos en los que el Maestro y el discípulo se parecían notablemente entre sí:

I. Amplitud de opinión sobre asuntos importantes. La Iglesia cristiana tiene muchos hombres eminentes que ocupan posiciones de prominencia en su ministerio o en sus miembros, cuyo poder de intelecto e intensidad de la naturaleza están relacionados con la circunstancia de que miran y caminan en línea recta, y se limitan a un campo definido. de observación. Nunca cambian su punto de vista. Es aquel con el que están más familiarizados y desde el que creen poder ver más. Desde ese momento han estado buscando diez, veinte, treinta, cincuenta años. Por tanto, es más fácil limitar el campo de visión.

II. Un gran refinamiento se manifestó en el carácter de estos dos amigos. Es maravilloso cómo sucedió que una persona vulgar pudiera ganar crédito por ser cristiana; porque el cristianismo es la más refinada de las influencias. Derrama un efecto embellecedor, casto y santificador sobre la vida humana. Es el enemigo eterno de todo lo vulgar. Los elementos toscos, duros y duros del carácter no son reconocidos por él.

III. Cortesía. Algunos podrían preguntar si se trata de una virtud cristiana. De hecho, es. Pero, como tantas virtudes cristianas, invariablemente ha sido relegado al dominio del paganismo culto y elegante. ( W. Dorling .)

Versículo 25

Cómo han caído los grandes.

El canto fúnebre de los poderosos

“¿Cómo han caído los valientes?”, Las palabras suenan en nuestros oídos como un trasfondo profundo en una triste armonía. El bardo guerrero está celebrando la memoria de un rey y el hijo de un rey, guerreros en sí mismos sin destreza, "más rápidos que las águilas, más fuertes que los leones", la corona y la gloria de su tierra. Sin embargo, de vez en cuando escuchamos ese triste estribillo: el sonido de su grandeza difunta: "¡Cómo han caído los valientes!"

1. "¡Cómo han caído los valientes!" Es el canto lúgubre de la historia humana a través de todos los tiempos, el monumento de muchas reputaciones malditas, el breve pero revelador epitafio de mil vidas destrozadas. Un estadista comprometido al servicio de su país, honrado como ministro público de su soberano, hacedor de leyes en el Senado y gobernante de hombres en el Estado, es superado en una carrera de bajeza indigna del ciudadano más mezquino.

De hecho, cuanto mayor es la eminencia, más profunda y mortal es la caída. El clérigo que debería exponer la Palabra de Dios predicando y viviendo con demasiada frecuencia solo ilustra negativamente la verdad que predica y proporciona una advertencia en lugar de un ejemplo. El guía de confianza a lo largo de las alturas celestiales revela con su caída el enorme abismo al que está expuesto todo viajero, y contra el cual él mismo advirtió a los hombres.

Un comerciante cambia la casa de recuento y la tienda por el muelle y la celda. Otra escena surge ante mis ojos. Allí se sienta uno en polvo y ceniza que ha perdido la gloria de mujer. La falta de virilidad de un hombre ha traicionado su virtud demasiado frágil. La flor que podría haber florecido durante muchos días yace desarraigada, seca, muerta. Ella, que una vez fue contraria al círculo social, "la observada de todos los observadores", ahora es una marginada.

Así y así en tantos casos "¡cómo han caído los valientes!" Pero en todos esos casos, ¿no hubo una causa? La deshonra abierta, como la muerte de Saulo, solo marca y manifiesta la consumación y las consecuencias del pecado. Porque podemos estar seguros de que el corazón estaba equivocado mucho antes de que la vida se traicionara a sí misma. La montaña de fuego mantuvo durante mucho tiempo en sus espantosas profundidades los manantiales de la muerte antes de que eructara el diluvio líquido fundido, trayendo devastación y destrucción sobre la tierra.

Si pudieras rastrear la historia interna de estos caídos de los poderosos, encontrarás repetida la desobediencia de Saúl. Hicieron de su propia voluntad y placer la norma de su conducta moral, y aunque al principio sólo Dios lo vio, amplió su deseo hasta que su bajeza quedó al descubierto ante el mundo. La vida separada de Dios fue el comienzo del mal, el conflicto real con la voluntad y la ley de Dios, el desarrollo de la misma, y ​​el abandono por parte de Dios a los dispositivos del diablo, su fin.

“Eligieron no retener a Dios en su conocimiento, por lo que Él los entregó a los deseos de su propio corazón y les permitió seguir sus propias imaginaciones”. La gota que gotea se ha convertido por fin en un gran rompimiento de aguas y la ruina está en la brecha. Es la conmovedora historia del poeta:

"La pequeña grieta dentro del laúd,

Que de repente hará que la música se enmudezca,

Y cada vez más ensanchándose lentamente silenciar a todos ".

Mira entonces que tu corazón esté bien con Dios y tus deseos centrados en Él. El corazón que “es engañoso más que todas las cosas y perverso” os engañará, si no se lo entregáis a Dios, que es el único que puede conocerlo, que es el único que puede renovarlo en santidad a su imagen.

2. Pero hay varias consideraciones que nos impedirán regocijarnos por estos caídos de la sociedad:

(1) Recordemos que se llevaron a muchos con ellos en su caída. Los hombres pueden pecar solos, pero no pueden sufrir solos. “Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo”, y el pensamiento de nuestras relaciones con los demás debería actuar como motivo para disuadirnos del pecado. El marido sufre con la mujer, los padres con los hijos, el hermano con la hermana, el amigo con el amigo. Saúl, el enemigo de David, involucra a Jonatán, el amigo de David, en su propia caída.

2. Pero nuevamente, recuerde que aunque estos pecadores caídos son desterrados de la sociedad del mundo, Cristo los recibirá, si no se hunden con orgullo y obstinación de corazón a una profundidad aún mayor. Todavía es cierto de Él que "recibe a los pecadores y come con ellos". Dios toma a los náufragos del mundo y les da, cansados ​​del pecado y quebrantados de corazón, una herencia en Su casa y, a menudo, como dijo nuestro Señor, el publicano y la ramera van al reino de Dios antes que los que se justifican por sí mismos.

3. Note las palabras finales de nuestro texto, "¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla!" Tal lenguaje puede enseñar adecuadamente, como por medio de una parábola, la solemne lección de que el conflicto del mal con el bien, de las tinieblas con la luz, todavía arde a nuestro alrededor, y que nuestro peligro no ha pasado. “El que piensa estar firme, mire que no caiga” ( 1 Corintios 10:12 ).

Entonces, desconfiamos completamente de nosotros mismos, encontremos nuestra fuerza, nuestra seguridad, nuestro todo, en Jesús, y unámonos siempre a Él. "Salgamos con la fuerza del Señor Dios, y hagamos mención de Su justicia, incluso Su justicia solamente". ( J. Silvester, M. A. )

La caída de los poderosos

Los poderosos, ustedes saben, son los poderosos y los grandes; y las personas pueden ser calificadas de poderosas debido a su nacimiento, posición, habilidades o hazañas nobles. Este título se da en común a los reyes, príncipes y nobles de la tierra; pero el término se adapta de manera más peculiar a las personas de profesión militar, y describe adecuadamente a un campeón o general experimentado en la guerra. Son verdaderamente poderosos que son justamente reconocidos por su valor y habilidad, como los príncipes de Israel, registrados en 1 Crónicas 26:1 .

Y esta idea de la palabra concuerda con el carácter de aquellos cuya muerte llora David. "¡Cómo han caído los grandes!" ¡Caído de verdad! No simplemente caído. Un general puede caerse de su caballo o por una herida peligrosa. Pero de tales caídas los poderosos pueden recuperarse, levantarse de nuevo, hablar con el enemigo y triunfar gloriosamente al final. Los valientes han caído; caído como Sísara ( Jueces 5:27 ) caído muerto.

¡Este es su canto fúnebre! Se agregó: "¡Y las armas de guerra perecieron!" No puedo opinar que esto deba tomarse en un sentido literal, como si la pérdida de estos instrumentos de guerra, propiamente hablando, entristeciera el alma del salmista. ¿Podría el valor de cualquier número de armas que con razón se pueda suponer que se rompen o se pierden en esta fatal derrota, exigir un lamento tan profundo? y especialmente después de llorar por los mismos valientes, ¿quiénes eran famosos por manejar los instrumentos de batalla con habilidad y éxito? Me parece evidente que David concluye la elegía con una figura, bajo la cual describe a aquellas personas eminentes cuya caída lamenta. Los valientes caídos y las armas de guerra son lo mismo.

I. Considere el hecho, a saber, que el más noble de los príncipes, o el más valiente y honorable de la tierra, está expuesto a caer. La muerte reina sobre todos sin distinción, bajo el príncipe de la vida, nuestro exaltado Salvador, que vive de entre los muertos, tiene las llaves del sepulcro. Coronas y cetros, tronos y palacios, y toda la fuerza de los poderosos, no los aseguren por una hora; sí, ni por un momento desde el dominio de la oscuridad.

II. Razones de gran lamentación cuando cae un valiente.

1. Que cuando los poderosos caen, en proporción a su celo, puissance y alteza, la gloria de un pueblo se desvanece.

2. Por la caída de los poderosos, la fuerza de un pueblo se debilita, lo cual es otro motivo de duelo cuando tales personas desaparecen. Los poderosos, en proporción a su rango y actividad, para el bienestar del público, son la defensa de una nación.

3. La conocida disposición de los enemigos de una tierra para regocijarse y beneficiarse de la pérdida que sufre un pueblo cuando mueren sus valientes, es una razón más para lamentar su caída. Por este motivo, hemos visto a David imponerlo a Israel, no para difundir el informe melancólico de Jonatán y Saúl.

4. Los individuos tienen justa causa de duelo por la caída de los grandes hombres, a causa del dolor general que se extiende por la nación. Bajo tan espantosos golpes, la tierra se lamenta, y todo el que busca su prosperidad es afligido con sensatez.

II. Puesto que los poderosos caen y mueren como los demás hombres, y puesto que los más nobles y valientes están expuestos a perecer repentinamente, cuidemos de no depender absolutamente de ellos. Bajo Dios, hay una expectativa justa y confianza en príncipes sabios y buenos: vemos que son en cierta medida la gloria y la defensa de una tierra; y sin duda hay que honrarlos y confiar en ellos; sin embargo, dado que deben morir y pueden ser destruidos en un momento, nuestra última esperanza no debería estar en ellos.

Esto también muestra que es necio y vano que los grandes hombres se ensalcen a sí mismos como si fueran dioses, y la bajeza de aquellos aduladores que en cualquier momento los adulan; tales casos están registrados. En una palabra, cuando los poderosos caen, cuán vano es este mundo en su mejor estado, cuán incierto y transitorio es su honor y belleza.Las ventajas obtenidas por las hazañas de los hombres más grandes de la tierra son temporales, pero una cosa es necesaria, una interés en los triunfos de la cruz, y la redención obtenida por la sangre del Hijo de Dios. ( B. Wallin .)

Versículo 26

Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatán.

Duelo

Quizás sepa por experiencia la sensación de asfixia que hay al ver a un barco emigrante despejar, aunque no tenga ningún interés personal en nadie a bordo. La confusión y la prisa que acompañan a su partida; la cubierta abarrotada, la multitud en la orilla para decir: "Adiós". Hombres de cabello gris que se despiden de su tierra natal y también un adiós final. Quién podrá olvidar los sollozos que estallaron cuando se soltó la última cuerda y el gran barco falleció solemnemente.

La soledad que se apoderó de ti como un apuro en ese entonces, qué parecido, solo muy leve en grado, a lo que viene cuando los seres queridos dicen "adiós" en la muerte y "el momento de su partida está cerca". ( HO Mackey .)

La perdida de un amigo

Emma Lazarus solía contar cuán patéticamente hablaba WE Channing de la eliminación de su amigo Thoreau. Nunca habló de su muerte, pero siempre de "la pérdida de Thoreau" o "cuando perdí al Sr. Thoreau". Un día, cuando me senté con él en el bosque iluminado por el sol, mirando el hermoso cielo de verano azul y plateado, se volvió hacia mí y me dijo: “Solo la mitad del mundo murió por mí cuando perdí al Sr. Thoreau. Nada se ve igual que cuando lo miré con él. ( HO Mackey .)

Tu amor por mí fue maravilloso, traspasando el amor de las mujeres .

El amor de Jonatán a David

I. El amor de Jonatán por David fue maravilloso en su condescendencia. Si tomamos en cuenta el estado de la sociedad en ese momento, la diferencia entre un príncipe y un pastor no era tan grande como parece ahora. Pero aún así, la diferencia social fue grande. El heredero del trono de Israel amaba al joven pastor.

II. Este amor fue maravilloso en su profundidad e intensidad. Jonatán “lo amó como a su propia alma” ( 1 Samuel 18:1 ). El amor de Cristo es maravilloso en el mismo sentido. Su amor no es una llama débil. "Como el Padre me amó, también yo os he amado". De hecho, su alma está "entrelazada" con nosotros tan estrechamente que "nada puede separarnos del amor de Cristo".

III. Este amor fue maravilloso por su generosidad. Si Jonatán hubiera sido de un molde menos noble, podría haber sentido envidia cuando la obra de valor de David lo trajo a tal notoriedad en el campamento. Pero la naturaleza generosa de Jonathan no sabía nada de esos sentimientos. Si se levantaban por un momento, eran estrangulados en su nacimiento. Jonathan no podía esperar obtener ninguna ventaja de su amistad. Lo mismo ocurre con el amor de Cristo por nosotros.

Somos eternamente enriquecidos por Sus dones de amor, y podemos hacer muy pocas ganancias. Le damos, es cierto, nuestro amor, nuestro servicio, nuestra devoción, pero ¿cuáles son, en el mejor de los casos, estas recompensas por su gran amor por nosotros?

IV. Este amor fue maravillosamente práctico. El verdadero amor siempre busca expresarse en acciones, en lugar de palabras. Encuentra en las acciones amorosas su expresión más adecuada.

1. Esta practicidad se vio en Jonatán que tomó su propia túnica y se la puso a David, de modo que se vistió con un atuendo principesco. ¿No nos ha revestido Cristo con sus propias vestiduras? Nos volvemos hermosos en Su hermosura.

2. En la promesa que le hizo (Ver 1 Samuel 20:4 ). Cristo nos ha hecho preciosas y grandísimas promesas, incluso para compartir su gloria, su gloria eterna.

3. Al suplicarle a su padre en nombre de David. El resultado de esta súplica fue la restauración de David al favor de la corte. Sin embargo, existe esta diferencia. En este caso, Jonatán defiende el mérito de David; pero Cristo no defiende a los nuestros, sino a los suyos.

4. Jonatán le reveló a David los pensamientos de su padre acerca de él. Saúl propuso matarlo. Jonatán da a conocer esto (Ver 1 Samuel 20:35 ). Jesús nos ha quitado el pecho al padre. Nos ha dado a conocer Su propósito de misericordia. La de Jonatán fue una voz de advertencia, que le pidió a David que huyera, pero la de Cristo es una voz de amor, que nos invita a regresar al seno de Dios.

V. El amor de Jonathan fue maravillosamente constante. Ningún cambio en las circunstancias de David alteró el carácter de su amistad. Cuando David era un proscrito, cuando Saúl buscaba su vida, Jonatán permanece fiel (Ver 1 Samuel 23:16 ). Cualesquiera que sean los cambios que pueda conocer la amistad humana, el amor de Jesús, como Él mismo, es el mismo “ayer, hoy y por los siglos”. ( El estudio .)

Amor maravilloso.

Mi texto es un fragmento del lamento, compuesto y cantado por David, a la memoria de los muertos. Olvidemos la escena de la batalla donde el pobre Jonatán, todo inmóvil, desolado y manchado de sangre, yace, y volvamos al Calvario, y contemplemos la forma agonizante herida del amado Hijo de Dios.

I. El amor de Cristo fue maravilloso cuando consideramos a los que amaba.

1. No había nada hermoso en nosotros. Es tan natural que cualquier cosa hermosa atraiga nuestra admiración como que el imán atraiga el hierro o la flor para atraer a la abeja. Había una gran razón por la que Jonatán debía amar a David. Pero cuando llegamos a considerar el amor de nuestro Señor por nosotros, tenemos que decir:

¿Qué había en mí que mereciera estima,

¿O deleitar al Creador?

Se registra que un ministro una vez anunció su intención de estar en la sacristía de su Iglesia, durante un tiempo determinado en un día determinado, para encontrarse con cualquiera que pudiera tener dificultades con las Escrituras, para tratar de resolverlas. Solo vino uno. “¿Cuál es su dificultad?”, Dijo el ministro. El hombre respondió: “Mi dificultad está en el capítulo noveno de Romanos, donde dice: 'Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.

“Sí”, dijo el ministro, “hay una gran dificultad en ese versículo; pero ¿qué parte del versículo constituye tu dificultad? " "La última parte, por supuesto", dijo el hombre. "No puedo entender por qué Dios debería odiar a Esaú". La respuesta del ministro fue esta: “El versículo a menudo ha sido una dificultad para mí, pero mi dificultad siempre ha estado en la primera parte del versículo; Nunca pude entender cómo Dios pudo amar a ese astuto, engañoso y suplantador sinvergüenza, Jacob ".

2. No había nada de amor en nosotros. Tenemos un dicho familiar, que "el amor engendra amor". Y es muy cierto en la experiencia diaria. "¿Por qué todo el mundo te quiere?" dijo el Dr. Doddridge a su pequeña hija cuando se estaba muriendo. “No lo sé, sin ella es porque amo a todos”. Muchos de los que no podían aspirar a ser llamados hermosos, sin embargo, se han vuelto muy amados debido a una disposición afectuosa y amorosa que poseen.

Pero esta no es la llave que abre el misterio del amor de Cristo por nosotros. Ningún amor nuestro lo sacó. Si lo amamos, es porque primero nos amó a nosotros. “Ven, espíritu brillante, te encomiendo que encuentres para nosotros cuando comenzó el amor de Cristo por primera vez”. Lejos al pasado acelera a nuestro mensajero. Se demora en la cruz. "No te detengas allí", decimos, "Él nos amó antes de eso". Espera un momento en la cuna del pesebre.

"Sabemos que Su venida fue una gran señal de amor, pero no comenzó entonces". Vuela a los días de la creación y, al ver la provisión amorosa que se nos brinda, se detiene una vez más. Sin embargo, su amor no comenzó entonces. On vuela el espíritu hacia los oscuros recovecos de la eternidad, cuando todavía no había creación, cuando Dios estaba envuelto en Su propia soledad, incluso allí encuentra que Dios nos ama. La tarea se da por vencida, porque descubre que desde toda la eternidad Dios amó a su pueblo.

Nos quedamos mudos ante la grandeza de tal amor. Su naturaleza es realmente una maravilla para nosotros. Nada hermoso y nada amoroso en nosotros, y sin embargo, Él nos amó. De nuevo, expresemos nuestro texto y digamos: "Maravilloso es tu amor por mí".

II. El amor de Cristo es maravilloso en su expresión.

1. Calvario. La mayor expresión del amor de Cristo se ve en el Calvario. Una tragedia en la calle siempre atraerá a una multitud. Los hombres de negocios se tomarán un momento para hacer averiguaciones, las mujeres frágiles se aventurarán entre la multitud para enterarse del hecho, e incluso los enfermos y los ancianos no pueden mantenerse alejados. Una vez hubo una tragedia que detuvo tanto la huida de los ángeles como la huida de los hombres. Se levanta una cruz que lleva su carga de vergüenza y dolor.

¿Quién es él? ¿Cómo llegó allí? ¡Es el Hijo de Dios! El amor lo trajo allí. ¿Crees que fueron los clavos, las cuerdas, lo que los soldados romanos lo mantuvieron allí? ¡No era nada de esto, era amor! Jesús nuestro amor fue crucificado. Aquí estaba el amor transmitiendo lo que la lengua puede decir, o la mente imaginar, o el corazón concebir. Su amor por nosotros fue maravilloso.

2. Todavía tenemos expresiones de Su amor. Fue la desgracia de David que tuvo que hablar en tiempo pasado: "Tu amor por mí fue maravilloso".

III. El amor de Cristo es maravilloso en su poder.

1. Ahí está su poder de fusión: Confiamos en que hay más poder en el amor que en el miedo. El miedo es un poder, pero el amor es un poder mayor. Algunos pueden haber sido empujados al reino por el miedo, pero más han sido atraídos por el amor. Se dice que cuando los misioneros moravos trabajaron por primera vez en Groenlandia pasó un tiempo considerable sin que se viera ningún fruto de su labor. Habían sido serios, veraces, consagrados y, sin embargo, no hubo resultado.

Enseguida reunieron a los groenlandeses y leyeron la historia de la muerte del Señor según lo relata Mateo. La mera narración de la historia sin comentarios sobre ella tuvo un marcado efecto sobre los groenlandeses. Había lágrimas en muchos ojos. Algunos dijeron: "¿Murió por mí?" Muchos se entregaron al Señor y así comenzaron un gran avivamiento en esas regiones. El amor de Cristo es maravilloso cuando recordamos su poder de fusión.

2. Piense también en su poder restrictivo. Dobla al santo a la voluntad de Cristo. "El amor de Cristo me constriñe". La palabra "restringir" es una palabra fuerte, que significa presionar, presionar dolorosamente. Pablo lo usa en los Hechos de los Apóstoles, donde se traduce como "presionado en espíritu". Ese texto bien conocido, “Tengo un bautismo con el que ser bautizado; ¡Y cómo me angustiaré hasta que se cumpla! " contiene esta misma palabra, traducida como “estrecho”.

”El amor de Cristo es un gran poder. Restringe nuestra vida de objetivos inútiles y la comprime en el canal correcto. Hay una hermosa historia griega, que puede tener un origen mítico, pero tiene una hermosa moraleja. Se dice que un príncipe, su esposa y dos hijos fueron hechos prisioneros por un monarca vecino y llevados ante él. El rey le dijo al príncipe: "Si dejo libre a tu eider, ¿qué me das?" Y el príncipe respondió diciendo: “Te daré la mitad de mis posesiones.

"Y si dejo libre a tu hijo menor, ¿qué me das?" Y el príncipe respondió: "Te daré la otra mitad de mis dominios". El monarca habló de nuevo, diciendo: "Si dejo libre a la princesa, ¿qué me darás?" Ahora el príncipe había entregado todo para la redención de sus hijos, y no sabía qué respuesta dar; pero enseguida dijo: “Si dejas libre a mi esposa, te daré yo mismo.

Tan complacido estaba el monarca que los dejó a todos en libertad. Mientras regresaban a casa, el príncipe le dijo a su consorte: "¿Viste la belleza del rostro del rey?" "No", dijo la princesa. "¿Viste la gloria de su corte?" "No", dijo de nuevo la princesa. "¿Viste el esplendor de su trono?" “No”, replicó de nuevo su esposa, “porque solo tenía ojos para ver a aquel que estaba dispuesto a entregarse por mí.

“Oh, alma mía, Jesús solo estaba dispuesto, pero se entregó a sí mismo por ti. Ten solo ojos para él. La realización de Su amor será un poder en tu vida. Ningún mandato suyo será grave. Su amor demostrará ser maravilloso en su poder restrictivo.

3. El amor de Cristo también tiene poder traductor. Parece haber muchas personas, incluso buenas personas, que toda su vida están esclavizadas por el miedo a la muerte. La única razón por la que esto es así es que deben fallar en comprender el poder del amor de Cristo. ¿Qué es la muerte? Es el viaje a casa. “Estar con Cristo” es como el apóstol describió el resultado de la muerte. “Ausente del cuerpo, presente con el Señor.

Ahora, si realmente amas a una persona y te das cuenta profundamente del amor de esa persona por ti, anhelas llegar a ellos, y ningún viaje, por inconveniente y angustioso que sea, te haría vacilar o encogerte. Estarías feliz de ir. Aplique esto a Cristo y a la muerte. ( WL Mackenzie. )

El amor de Jonatán y el amor de Jesús

I. El amor de Jonatán por David.

1. El de Jonatán fue un amor singular, por la pureza de su origen. Jonatán amaba a David porque lo admiraba mucho. Cuando lo vio regresar con la cabeza de Goliat en la mano, lo amaba como un soldado ama a un soldado, como un valiente ama a otro valiente.

2. El amor de Jonatán también resultó ser muy intenso. Se dice que "lo amaba como a su propia alma". En cualquier momento habría sacrificado su vida para preservar la vida de David; de hecho, no dudo que Jonatán pensó que la vida de David era mucho más valiosa que la suya, y que estaba muy dispuesto a exponerse al peligro para que David pudiera ser preservado. El de Jonathan fue un amor muy intenso.

3. El amor de Jonathan fue muy desinteresado. David había sido ungido rey por Samuel. El reino sería quitado de la casa de Saúl y entregado a la casa de David. Esa amistad, en la que un hombre puede ponerse de un lado por el bien de otro, aún no es tan común como para que podamos pregonarla en las calles.

4. El amor de Jonatán fue un amor que soportó toda oposición.

5. Y este amor fue muy activo, porque sabes cómo suplicó por David con su padre. Salió al campo y consultó a David. Organizó planes y métodos para la preservación de David; y, en una ocasión, encontramos que "fue a David en el bosque, y fortaleció su mano en Dios". Sí, su amor no era una mera conversación, era real, práctico, activo; fue un amor que nunca falló.

II. El amor de Cristo por mí. "Tu amor por mí fue maravilloso".

1. Creo que sentimos esto más cuando vemos morir a nuestro Salvador. Siéntese al pie de la cruz y mire hacia arriba. Contempla esa frente sagrada con la corona de espinas sobre ella. Mira esos ojos benditos, rojos de llanto; fíjense en esas manos clavadas, que una vez esparcieron bendiciones; mira esos pies ensangrentados, que se apresuraron a hacer diligencias de misericordia; mira hasta que puedas mirar por ese lado abierto, cuán profundo es el corte, cuán ancha es la brecha, ¡mira cómo el agua y la sangre brotan! Este es el Señor de la vida y la gloria, que muere en medio de la burla y el desprecio, sufriendo el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

2. Creo, también, que a veces sentimos el mayor amor por nuestros queridos amigos cuando encontramos a otros haciéndolos a pesar de todo. Cuando David descubrió que el cuerpo de Jonatán había sido deshonrado por los filisteos, que se habían llevado los cuerpos del rey Saúl y sus hijos para colgarlos en la pared de Bet-shan, se sintió muy preocupado y su amor estalló de nuevo en suspiros, llantos y lágrimas. Y debo decir esta noche que amo a mi Señor aún más por los insultos que otros le hacen.

3. Ahora permítanme contarles brevemente la historia de ese amor. Parte de su asombro radica en el objeto de este amor, que me sea otorgado: "Tu amor por mí". Luego ponga el énfasis en la primera palabra, "Tu amor por mí", y tendrás otra parte de la maravilla, es decir, en el Dador de este amor. Ahora comience, si puede, a considerar el comienzo de este amor. ¿Cuándo comenzó Dios a amar a sus propios elegidos? Hubo un tiempo en que comenzó a hacer los mundos; pero desde la eternidad ha amado a sus escogidos.

Antes de que el primer destello de luz iluminara la oscuridad primigenia, Dios amaba a su pueblo. El amor de Cristo, entonces, es maravilloso en su comienzo; y cuando empezó a funcionar en mí todavía era maravilloso, porque ¿qué hice? Lo rechacé. Y cuando el amor de Cristo lo llevó a venir aquí y tomar nuestra naturaleza, ¿no fue maravilloso? Reinó en el trono del cielo; serafines y querubines cumplieron con gusto sus órdenes. Él era Dios y, sin embargo, bajó de ese palacio real al establo de Belén y al pesebre donde se alimentaban los bueyes con cuernos.

¡Es él! ¡Es él! Pero, como nos recuerda George Herbert, se ha desvestido y ha colgado su manto azul celeste en el cielo y todos sus anillos en las estrellas; y allí yace, un niño envuelto en pañales, uniendo la naturaleza humana con su divinidad porque nos ama. El carácter fraternal y condescendiente de este amor. Ha habido tiempos en los que nosotros, que amamos el nombre de Cristo, hemos tenido problemas y Él ha estado muy cerca de nosotros.

Han sido tiempos en los que hemos sido mal representados y abusados, y Él nos ha sonreído, ¡oh, tan dulcemente! Ha habido tiempos en que el dolor corporal nos ha dejado muy desmayados, y ha puesto debajo de nosotros los brazos eternos. Piense también en las consoladoras y reflexivas provisiones del amor de Cristo. Nuestras vidas no son todo nuestro mérito; Ha habido momentos tristes, en los que la incredulidad se ha infiltrado detrás de la irreflexión, y has sido casi un escéptico.

Ha habido momentos malos en los que el pecado se ha insinuado en la imaginación y casi has hecho lo que habría sido tu ruina. ¿No ha habido momentos en tu vida en los que has sido herido, y si no hubiera habido alguien que te sostuviera, te habrías caído, caído casi inconscientemente, y allí te hubieras acostado para morir? Pero, ¡oh, cómo Jesús te ha cuidado y cuido de ti! Pero el amor de Cristo por nosotros es sobre todo maravilloso en sus planes para el futuro. ( CH Spurgeon .)

El amor de cristo

I. El amor de Cristo por nosotros es maravilloso, porque no había nada hermoso en nosotros. En el cielo cubierto de lentejuelas, el arco iris, el bosque colgado de diamantes, la hierba sembrada de rocío perlado, el amanecer rosado, las nubes doradas de la noche, las montañas purpúreas, la roca canosa, el azul ilimitado principal, la flor más simple de la naturaleza, o alguna hermosa forma de niño riendo o hermosa doncella, no podemos ver lo bello sin admirarlo.

Esa es una ley de nuestra naturaleza. Otra es que en lo que respecta a los objetos terrenales, y aparte de la belleza de la santidad, no podemos evitar amar lo bello y mirarlo con afecto. Nuestros afectos se sienten atraídos por un objeto con tanta naturalidad como el hierro se encandila con una piedra de carga. Dios nos hizo para amar; y cuando nos acercamos a tal objeto, nuestros sentimientos se entrelazan a su alrededor, como lo hacen los suaves y flexibles zarcillos de la vid alrededor del soporte que reviste de hojas y cuelga de racimos de púrpura.

¡Tal analogía existe entre las leyes de la mente y la materia! Sin restar méritos a los méritos de Jonatán, hay que reconocer que, por maravilloso que fuera el amor que le dio a David, no se le concedió a un objeto indigno. Un hombre valiente ama a otro. En los viejos tiempos de la caballería, los hombres honraban el valor de sus enemigos; amoroso y admirador de valentía incluso cuando estaba en armas contra ellos. Pasamos ahora de ellos a Jesús y a nosotros mismos; y ¿qué encontramos en el hombre para ganarnos el amor del Calvario? No es suficiente decir que no había nada hermoso en nosotros; que, como Dios santo, Dios no vio en nosotros nada que amar.

El pecado, esa cosa abominable que Él odia, la semilla y germen de todos los males, una cosa tan odiosa que se dice, “Él no puede mirarla”, había penetrado de tal manera la naturaleza de cada hombre individual, y de toda la raza de los hombres. , que necesitaba que Dios aborreciera a sus propias criaturas. ¡Mira un cadáver! ronroneó, hinchado, infectando todo el aire; cada rasgo de la humanidad escandalosamente desfigurado; el ojo brillante; la mejilla de damasco; los dulces labios; la hermosa forma se transformó en la más vil repugnancia; un banquete a los gusanos que, mientras se arrastran y entran, dan una vida horrible a la muerte. Si el objeto más querido, más querido de nuestros afectos se redujera a un estado así, ¿cómo lo arrojaríamos, estremeciéndonos, de nuestros abrazos? míralo con el mayor horror; y apartando la mirada, clama con lástima una tumba para enterrar a nuestros muertos.

Esto puede enseñarnos cómo el pecado hace que aquellos a quienes Dios una vez amó con afecto divino sean aborrecibles ante sus ojos. Los historiadores relatan cómo, con toda su bajeza, su duplicidad, su crueldad, su sangriento fanatismo, las pasiones y crímenes que han dejado una mancha indeleble en su memoria, la reina María tuvo mucha gracia regia. Tan perfecta era su forma, su rostro tan hermoso, su sonrisa tan cautivadora, que sólo los hombres moldeados en el severo molde de Knox podían resistir su brujería.

Y para anunciar mejores atractivos que la belleza que se consume antes de la polilla, he visto a algunos que, con no poco calculados para repeler, poseían en excelencias morales y mentales algunas propiedades amables, compensatorias y redentoras. Pero, a la vista de la santidad infinita e inmaculada de Dios, el pecado no nos dejó ninguno. Si es verdad de toda la humanidad que todos se han vuelto inmundos; cierto que no hay quien haga el bien, no, ni uno; cierto que "toda imaginación del corazón del hombre es continuamente mala"; Es cierto que todos podemos adoptar las palabras del Apóstol y decir: Sé que en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien; entonces el pecado nos dejó sin nada que ocuparnos, sino todo para repeler, los afectos. de un santo Salvador.

II. El amor de Cristo por nosotros es maravilloso, porque no había nada en nosotros amar. Amamos lo que nos ama. Esa es la ley de nuestra naturaleza; y el amor llega a tiempo de ver su propio rostro reflejado en el corazón de otro, como en el agua en el fondo de un pozo. No podemos resistirnos a amar lo que nos ama; no importa quién o qué es; pero el perro que ladra, salta y gira en círculos alegres a nuestro alrededor a nuestro regreso: “el primero en dar la bienvenida y el más importante en defender.

“Yo consideraría barata su amistad quien no amaba a un perro que lo amaba a él; y poco le importaba el niño que no derramaría lágrimas sobre la tumba de su humilde pero fiel compañero de juegos - o, para tomar prestada una figura de la historia bíblica, de la "corderita que el pobre alimentaba, que comía de los suyos carne, y bebió de su propia copa, y se acostó en su seno, y era para él como una pequeña hija ”. Dejemos que una pobre criatura muda nos ame, nosotros nos sentimos atraídos a amarla a cambio, por una ley de la naturaleza tan irresistible y divina como la que arrastra una piedra al suelo o hace que la corriente fluya hacia el mar.

Cualesquiera que sean los secretos que desbloquea esta llave; cualesquiera que sean los matrimonios extraños y singulares que pueda explicar, no abre los misterios del Calvario; no explica el amor de Cristo. De hecho, he visto a algunos que se habían abandonado a una vida de vicio que aún respetaban la virtud, y miran hacia atrás con arrepentido pesar a sus días de infancia y la inocencia de la casa de un padre. He visto a un hijo libertino que, aunque retorcía el corazón de una madre piadosa y llevaba sus canas con dolor a la tumba, la amaba; lamentando sus propios defectos, le devolvió el afecto; cediendo al pecado, todavía se aferró a su madre como un desgraciado que se ahoga en un pedazo del naufragio que espera que lo lleve a la orilla.

Ahora bien, si nuestro amor por la bondad hubiera sobrevivido a la pérdida de ella; si hubiéramos conservado algún amor por Dios después de haber perdido su imagen; si hubiéramos echado hacia atrás algunas miradas prolongadas sobre Edén; y, como Absalón, que se sintió afligido por estar dos años enteros en Jerusalén sin ser admitido en la presencia de su padre, si nos hubiéramos entristecido por el disgusto de Dios, entonces, con tan buenos vestigios de inocencia primitiva, el amor de Cristo por nosotros no habría sido tan maravilloso. Pero no había tales sentimientos en el hombre para despertar el amor de Cristo.

III. Este amor es maravilloso en su expresión. Aquí hay un espectáculo que podría haberse quedado en el ala de un ángel; y llenó de asombro el cielo y la tierra. ¿Quién es? ¡Oíd, cielos, y asómbrate, tierra! Junto a la cruz donde muere, el oído de la fe capta la voz del Eterno: "Este es mi Hijo amado". El allí, que es abofeteado por manos crueles, y soporta mansamente los golpes; que se desmaya por la pérdida de sangre y se hunde debajo de su cruz; que cuelga del árbol ,mientras la sangre le corre por las manos y los pies; cuyo oído moribundo no está labrado con santas oraciones y salmos, sino con los gritos y las burlas de una tripulación impía; Él, colgado mutilado y sin vida en la cruz del medio, con la cabeza caída sobre el pecho, la palidez de la muerte extendida sobre Su mejilla, el sello de la muerte en Sus labios, la película de la muerte en Sus ojos, es el Hijo de Dios.

El Príncipe de la vida se ha convertido en presa de la muerte; a la vez, su víctima más noble y su todopoderoso conquistador. ¿Como paso? Una palabra transmite la respuesta: esa palabra es Amor; amor a los pecadores, a los pecadores más grandes y culpables. El amor lo trajo de los cielos; el amor lo encerró en el seno de María; el amor lo encerró en la tumba de José; el amor tejió las cuerdas que ataban sus manos; el amor forjó los clavos que lo sujetaron al árbol; el amor lloró en sus lágrimas, respiró en sus suspiros, habló en sus gemidos, fluyó en su sangre y murió en su cruz. ( T. Guthrie .)

Jonathan, el amigo modelo

Lo más interesante en la vida de Jonatán es la amistad que existía entre él y David.

I. Jonathan fue el modelo de un amigo amoroso. Un amigo no sirve para nada a menos que realmente nos ame. Y cuanto más nos ama, más vale su amistad. Veamos algunas ilustraciones de lo que serán y harán los amigos amorosos. Un niño de un pueblo de Alemania estaba jugando un día con su hermana, cuando se escuchó el grito: “¡Un perro rabioso! un perro rabioso! " El niño vio al perro que venía directamente hacia él; pero en lugar de huir, se quitó el abrigo y se lo envolvió en el brazo, enfrentó al perro con valentía, extendiendo el brazo cubierto por el abrigo.

El perro voló a su brazo, preocupándose por él y tratando de morderlo, hasta que los hombres se acercaron y lo mataron. "¿Por qué no huiste del perro, mi hombrecito?" preguntó uno de los hombres. "Fácilmente podría haber hecho eso", dijo el valiente niño, "pero si hubiera tenido el perro habría mordido a mi hermana". Realmente era un amigo y hermano cariñoso. Hay una historia bien conocida de dos hombres, que vivieron unos cuatrocientos años antes del nacimiento de Cristo, que entra muy bien aquí.

Sus nombres eran Damon y Pythias. Eran hombres educados, y lo que se llamaba - filósofos - en aquellos días, y eran amigos muy afectuosos. Alguien acusó a Damon ante Dionisio, el rey del país, de hacer algo que lo enfureció mucho. Los reyes, en esos días, tenían el poder de la vida y la muerte en sus propias manos. Entonces Dionisio ordenó que Damon fuera ejecutado. Antes de que se ejecutara esta sentencia, Damon suplicó que se le permitiera irse a casa y arreglar los asuntos de su familia.

El rey dijo que podía irse, si conseguía que alguien ocupara su lugar en la cárcel y que muriera por él, si no regresaba a la hora fijada para la ejecución. Tan pronto como su amigo Pythias se enteró, vino y se ofreció a ocupar su lugar. Fue encarcelado y Damon fue a visitar a su familia. Llegó el día fijado para la ejecución y Damon no había regresado. Tuvo que cruzar el mar para regresar, y el viento se había adelantado durante varios días.

Se había erigido una plataforma en la que se llevaría a cabo la ejecución, y el rey estaba sentado en una especie de trono. Pythias fue sacado para su ejecución. Pidió permiso para decir algunas palabras a la multitud de espectadores. Se concedió el permiso. “Mis compatriotas”, dijo, “este es un día feliz para mí. No solo estoy dispuesto, sino feliz de morir en el lugar de mi amigo Damon. Estoy agradecido de que el viento lo haya detenido.

Estará aquí mañana. Y se descubrirá que no ha hecho nada malo. Es un hombre honesto, recto y honorable, y me alegro de tener la oportunidad de derramar mi sangre para salvar su vida. Verdugo, cumple con tu deber ". Justo cuando había terminado de hablar, se escuchó una voz a lo lejos que gritaba: "¡Detengan la ejecución!" La multitud alrededor del cadalso escuchó el grito y exclamó con voz de trueno: "¡Detengan la ejecución!" Se detuvo la ejecución.

En ese momento, jadeando y sin aliento, apareció Damon. Subió al andamio. Abrazó a su amiga Pythias; y dijo lo feliz que estaba de que un cambio de viento le había permitido llegar justo a tiempo para salvar su vida. "Y ahora", dijo, "estoy listo para morir". “Si no puedo morir por ti”, dijo Pitias, “le pido al rey que me deje morir contigo; porque no tengo ningún deseo de vivir más en este mundo, cuando mi amigo Damon, a quien he amado de verdad, es sacado de él.

“Tengo otra historia para ilustrar esta parte de nuestro tema. Un maestro de una escuela diurna tuvo que castigar a uno de sus alumnos por violar las reglas de la escuela. El castigo era que el chico infractor debía permanecer parado, durante un cuarto de hora, en un rincón del aula. Cuando el niño culpable se dirigía al lugar designado, un pequeño, mucho más joven que él, se acercó al maestro y le pidió que le permitiera hornear el lugar del otro niño.

El maestro consintió. El niño fue y cargó con el castigo del otro niño. Cuando pasó el cuarto de hora, la maestra llamó al niño y le preguntó si su compañero le había rogado que ocupara su lugar. "No, señor", respondió. "Bueno, ¿no crees que merecía ser castigado?" "Sí señor; había roto la regla de la escuela y merecía ser castigado ". "¿Por qué, entonces, querías soportar el castigo en su lugar?" "Señor, fue porque es mi amigo y lo amo".

II. Jonathan fue el modelo de un amigo generoso. Veamos algunas ilustraciones de este mismo tipo de amistad. En una de las batallas en Virginia, durante el final de la guerra, un oficial de la Unión cayó, gravemente herido, frente al parapeto confederado. Se quedó allí llorando lastimeramente por agua. Un soldado confederado de corazón noble escuchó su grito y decidió relevarlo. Llenó su cantimplora con agua, y aunque las balas volaban por el campo, y él solo podía ir a riesgo de su vida, fue.

Le dio al oficial que sufría la bebida que tanto necesitaba. Esto conmovió tanto su corazón que instantáneamente sacó su reloj de oro y se lo ofreció a su generoso enemigo. Pero el noble se negó a aceptarlo. “Entonces dame tu nombre y domicilio”, dijo el oficial. "Mi nombre", dijo el soldado, "es James Moore, del condado de Burke, Carolina del Norte". Luego se separaron. Posteriormente, ese soldado resultó herido y perdió una extremidad.

A su debido tiempo, la guerra terminó y ese oficial herido volvió a su negocio de comerciante, en Nueva York. Y no mucho después, ese soldado confederado recibió una carta del oficial, a quien le había dado el “vaso de agua fría”, diciéndole que le había acordado $ 10,000, a pagar en cuatro cuotas anuales de $ 2,500 cada una. ¡$ 10,000 por un trago de agua! Eso fue noble por parte del oficial de la Unión.

Pero dar ese trago de agua a riesgo de su propia vida fue aún más noble por parte de ese valiente soldado. Nunca pienso en eso sin sentirme inclinado a quitarme la gorra y dar un entusiasta "¡Hurra!" para ese noble soldado confederado. Thomas Samson era minero y trabajaba muy duro todos los días para ganarse la vida. El capataz de la mina le dijo un día: “Thomas, tengo un lugar más fácil para ti, donde no hay tanto trabajo que hacer y donde puedes obtener mejores salarios.

¿Lo aceptarás? La mayoría de los hombres habrían aceptado tal oferta y la habrían aceptado en un momento. Pero, ¿qué hizo este noble hombre? Le dijo al superintendente: “Capitán, ahí está nuestro pobre hermano Tregony: tiene un cuerpo enfermizo y no puede trabajar tan duro como yo. Me temo que su trabajo acortará su vida, y entonces, ¿qué hará su pobre familia? ¿No le dejarás tener este lugar más fácil? Puedo seguir trabajando como lo he hecho.

El superintendente estaba maravillosamente complacido con el espíritu generoso de Sansón. Mandó llamar a Tregony y le dio el paso fácil. ¡Qué noble era eso! De hecho, fue el mismo espíritu de Cristo. Ahora, las cuatro historias que tenemos aquí muestran el mismo espíritu generoso que tenía Jonatán en su amistad con David. Fue el modelo de un amigo generoso.

III. Jonathan fue el modelo de un amigo fiel. ( R. Newton, D. D. )

Verdadera amistad inmortal

¡Que el cielo nos dé una amistad tan generosa como esta! Una estrella que rompe las nubes más oscuras de la tierra y que brillará sobre nosotros por siempre. La verdadera amistad es inmortal. “La amistad”, dice Robert Hall, “de los espíritus elevados y santificados no pierde nada con la muerte sino su aleación; las faltas desaparecen, y las virtudes de aquellos cuyos rostros no veremos más aparecen más grandes y más sagradas cuando se las contempla a través de las sombras del sepulcro ”. ( Tiempos del esfuerzo cristiano ).

Una prueba de amistad

Llevarse bien con otro es un asunto pequeño. No hay amistad en eso. Los enemigos decentes pueden llevarse bien entre ellos, cuando no hay una ocasión particular para el conflicto o la discrepancia. Pero la amistad hace a ambos amigos más felices, más felices, más eficientes en la misma esfera, juntos que separados. Como dijo Thoreau, "Los amigos no solo deben vivir en armonía, sino también en melodía". ( Grandes pensamientos .)

La bondad divina en la amistad humana - Lutero y Melancton

Con tales sentimientos se encontraron Lutero y Melancthon; y su amistad continuó hasta la muerte. No podemos admirar suficientemente la bondad y sabiduría de Dios al reunir a dos hombres tan diferentes y, sin embargo, tan necesarios el uno para el otro. Melancthon era tan notable por su calma, prudencia y dulzura como Lutero por su sabiduría, impetuosidad y energía. Lutero comunicó vigor a Melancthon; Melancthon moderó a Lutero.

Eran como agentes positivos y negativos en la electricidad, por cuya acción recíproca se mantiene un equilibrio. Si Melancthon no hubiera estado al lado de Lutero, el torrente podría haber desbordado sus orillas. Cuando Lutero no estaba, Melancthon titubeó y cedió, incluso donde no debía. Lutero hizo mucho por el poder; Melancthon no hizo menos, quizás siguiendo un método más lento y suave. Ambos fueron rectos, francos y generosos: ambos, llenos de amor por la palabra de vida eterna, la proclamaron con una fidelidad y devoción que regó toda su vida. ( Merle D'Aubigne .)

Verdadera amistad en unión de almas gemelas

“Y sucedió que el alma de Jonatán estaba unida al alma de David”. Tejes cosas que son del mismo tipo: cosas que son de la misma sustancia, fibra, textura, fuerza y ​​resistencia. Tejes un hilo a un hilo afín. Teje un cordón a un cordón afín. Teje un cordón triple a un cordón triple. Hiciste una cadena de hierro con una cadena de hierro; una cadena de bronce a una cadena de bronce; una cadena de oro a una cadena de oro; y una cadena de oro del mismo tamaño, fuerza, pureza y belleza, a una cadena de oro del mismo tamaño, fuerza, pureza y belleza. Ahora, el alma de Jonatán era una cadena de oro del mismo tamaño. y fuerza, pureza y hermosura como el alma de David.

Jonatán, como hombre mayor, había estado buscando y anhelando durante mucho tiempo un alma como el alma de David a la que su propia alma pudiera estar unida; y antes de que se pusiera el sol ese día, el hijo de Saúl había encontrado en el hijo de Isaí un alma conforme a su propia alma, y ​​estaba en reposo. Ese día, el alma de Jonatán estaba unida a otra alma, si era posible, aún más tierna, pura, piadosa, noble y leal que la suya; hasta que Jonatán fue el hombre más feliz de todo Israel ese día.

Y ese patrón de amistad, tejido ese día entre Jonatán y David, ha sido el ejemplo y el sello de todas las amistades verdaderas entre los hombres desde entonces. Platón tuvo la dulce fantasía de que en la gran creación aborigen de las almas humanas, todas vinieran de la mano del Dios del poder, la sabiduría, el amor y la santidad, dos en uno. Todas las almas humanas nacieron ya unidas como las almas de Adán y Eva, como las almas de David y Jonatán, como las almas de Jesús y Juan, como las almas de Cristo y Su Iglesia.

Pero Sin, el gran destructor y separador y esparcidor de almas, entró y partió en pedazos el alma consorte de la alma consorte hasta que todas nuestras almas desde la caída comienzan esta vida solitaria. Y todos los anhelos, antojos, anhelos, hambrunas, sed, desmayos y desgracias que llenan las almas de hombres y mujeres, todo está en busca de esa alma de hermano, de esa alma de hermana, de esa conyugal. -alma que todos amamos desde hace mucho y perdimos un tiempo.

Y cada verdadera amistad, cada verdadero noviazgo, cada verdadero desposorio, cada verdadera vida matrimonial es la recuperación y reunión Divina de alma gemela con alma gemela, como lo fueron todas las almas humanas en el gran comienzo y lo estarán por siempre en Dios. y en la casa de Dios de amor, descanso y satisfacción. Y si Platón hubiera leído hebreo - ¡y Dios lo hubiera hecho! - cómo habría aclamado a Jonatán y David como otro ejemplo de dos almas perdidas y desconsoladas que encuentran descanso en su primogénito, conyugal, rehecho, y nunca más en su vida. ser alma separada. ( Alex. Whyte, D. D. )

Pasando el amor de las mujeres. -

Pasando el amor de las mujeres

Hay pocas cosas en esta tierra pecaminosa tan semejantes a Dios, tan fragantes del cielo, como la amistad sincera y desinteresada, que todo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta; y no habremos leído esta Escritura en vano si tan sólo aprendemos. esta única lección: tratar de ayudarnos mutuamente, tratar de estar uno al lado del otro, hombro con hombro, en la gran batalla áspera de la vida, y tener para nuestros amigos un amor tan puro, tan desinteresado, tan confiado, que como la de Jonatán, “sobrepasa el amor de las mujeres.

Podría recordar cómo, por amor a su país, Juana de Arco armó su tierna forma y luchó ante Orleans, cómo por amor a su marido, la reina Leonor chupó el veneno de la herida del rey Eduardo, cómo por amor a las almas moribundas Grace Darling condujo su barco a través de las olas del mar invernal, y Elizabeth Fry desafió las mazmorras de Newgate frecuentadas por la fiebre para leer el Evangelio de Cristo a los prisioneros, y Florence Nightingale revoloteó como un ángel de la guarda alrededor de las camas de los sangrientos hospitales de Scutari.

Podría contarte las obras de las santas mujeres que trabajaron y sufrieron por Jesucristo, y cuyos nombres están escritos en el cielo, de Dorcas que santificó la aguja con sus labores, de la pura Santa Inés, de la dulce Santa Margarita, de la simple sirvienta campesina de Milán, S. Verónica; pero quisiera llevarlos a contemplar un amor más puro y mejor que cualquiera de los suyos, un amor que traspasa el amor de las mujeres, el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento.

Es la naturaleza humana amar algo, el peor de los criminales a menudo ha mostrado afecto por alguna cosa o persona, uno de los líderes más crueles y sedientos de sangre de la vieja Revolución Francesa amaba a un perro. Un hombre ama a la criatura o al Creador, y aunque quisiera que amaras a las criaturas de Dios, sí, "el ganado mudo conducido" y esas criaturas que en nuestro orgullo llamamos los animales inferiores, así como a tus semejantes, hombres y mujeres. , Quisiera recordarles que su amor más grande, más alto y más fuerte será por Jesús, quien lo amó y lo redimió de sus pecados. Debemos amarlo porque Él nos amó primero, y su amor se muestra

(1) en la grandeza de la empresa a la que lo impulsó, la Salvación de la humanidad. Una obra mayor esta que la creación, para el placer de Dios fuimos creados, pero por el dolor, el dolor y el sufrimiento de Dios fuimos salvados.

(2) A continuación, su amor se muestra en la humillación que sufrió. Cambió un trono en el cielo por un pesebre en Belén, entregó la paz de las tranquilas cortes del Paraíso por el calor y el clamor de una carpintería.

(3) Una vez más, su amor se muestra en la grandeza del sufrimiento que soportó. La parte más difícil del problema es su anticipación, y nuestro Bendito Señor sabía desde el principio lo que los hombres debían hacerle.

(4) Pero una vez más, el amor de Cristo se muestra en la grandeza de la liberación que compró y la riqueza de la herencia que obtuvo. ( HJW Buxton .)

El amor de la mujer

Un joven llamado James Rivers estaba comprometido para casarse con una joven llamada Ellen Boone. El momento de su boda no estaba lejos cuando estalló la guerra. Entonces la boda se pospuso. James fue a la guerra. Se libró batalla tras batalla, y se condujo como un soldado valiente como era. Fue ascendido una y otra vez. Sus cartas a casa estaban llenas de esperanza y aliento. El tiempo pasó rápidamente y todos esperaban que la triste lucha terminara pronto.

Luego vino la mayor lucha de la guerra. Miles cayeron a ambos lados y el dolor se sentó junto a muchas fogatas. Ellen Boone recibió un día una carta escrita con una letra extraña. La abrió apresuradamente y leyó lo siguiente: “Querida Ellen: Estas líneas me las escribió el jefe de sala del hospital. En la última batalla perdí mis brazos. Ambos me los han quitado cerca del hombro y ahora estoy lisiado de por vida.

Te envío esta nota para decirte que no debes pensar más en casarte conmigo. Nunca podré cuidar de ti ahora, como un esposo debería cuidar de una buena esposa, como tú lo harías. Estás liberado de todas las preciosas promesas que me has dado. Dicen que estoy bien. Nuestro regimiento estaba muy dividido. Afectuosamente suyo, James Rivers ". Nunca se escribió una respuesta a esa carta. James Rivers estuvo solo durante unos días en el gran hospital, pero no estuvo solo ni un día más de lo que le llevó hacer cierto viaje.

Una tarde se oyeron pasos silenciosos en las escaleras del hospital y se vio a una señora caminando apresuradamente por el pasillo que conducía al lugar donde yacía el soldado sin brazos. Todos los pacientes del hospital se quedaron atónitos cuando la vieron arrodillarse junto a su cama y rodearle el cuello con los brazos con ternura. Y luego pronunció las mejores palabras de toda su vida: “James, no te preocupes demasiado por los brazos perdidos. Eres más querido para mí ahora que cuando los tenías. No dejaré que me dejes nunca más ". ( Richard Newton, D. D. ).