Bible Commentaries
2 Reyes 15

Versículo 5

Y el Señor hirió al Rey.

Familiaridad con las cosas religiosas.

1. El carácter y la conducta del rey Uzías están llenos de instrucción. Su vida estuvo marcada por una falta y por un acto señalado de castigo de Dios. Su culpa fue la ofrenda del sacrificio, lo que solo el sacerdote podía hacer; y su castigo una lepra, infligida sobre él por la palabra de un sacerdote sobre su perseverancia en su falta. Esto es más notable, ya que en general se lo describe como un buen personaje.

Una circunstancia notable es que en el Libro de los Reyes se le conoce con el nombre de Azarías, y allí también se lo describe como un buen rey, y todo lo que se nos dice es que murió leproso, habiendo vivido en varias casas hasta el día siguiente. día de su muerte. Hizo referencia constante al profeta Zacarías, y se nos dice que mientras buscaba al Señor, Dios lo hacía prosperar. Hizo guerra contra Filistea y prosperó.

Nuevamente, se nos dice que Dios lo ayudó contra los filisteos y contra los árabes. Al regresar, construyó torres en el desierto y tenía mucho ganado. Parece que en sus campañas ganó un gran nombre por su valentía. Transgredió a Dios entrando en el templo y ofreciendo incienso sobre el altar. El sacerdote entró tras él con otros ochenta sacerdotes, todos valientes; y resistieron a Uzías, diciendo: “No te incumbe, oh Uzías, quemarlo.

Uzías, teniendo un incensario en la mano, se enojó; y estando enojado, sosteniendo el incensario en su mano, la lepra le subió a la frente, y los sacerdotes lo expulsaron por la fuerza; y él mismo se apresuró a salir, porque el Señor lo había herido.

2. Parece claro que Uzías fue un hombre cuya vida, hasta el acto final, estuvo en conformidad con la voluntad de Dios y fue bendecida con la misericordia de Dios. Ese acto culminante de su vida, la ofrenda del incienso, se nos dice, fue el resultado de un espíritu presuntuoso provocado por el éxito de su vida. Pero mientras que esta causa se asigna a la falta, y la falta se menciona para explicar el castigo en el Libro de las Crónicas, en el Libro de los Reyes sólo se menciona el castigo; y simplemente se nos dice que el Señor hirió al rey hasta que quedó leproso; y que vivía en una casa de varios; de modo que cualquiera que lea el relato de este libro, sin referirse a las Crónicas, no sepa el motivo del Todopoderoso para afligir al rey.

Debemos referirnos a una parte de los consejos de Dios para comprender la otra. La luz que brota de una página de Su voluntad irradiará y explicará lo que hasta ahora puede haber parecido oscuro; ¡y con qué frecuencia ocurre esto en la vida diaria!

3.Y esto nos lleva a considerar esa forma particular de pecado en el rey Uzías que llamó la venganza de Dios, y que se convirtió en un acto tan singular, y uno, a primera vista, tan poco acorde con las porciones anteriores de su vida. . Su carrera temprana fue la de un hombre bueno y religioso, bendecido por Dios con prosperidad por ese motivo. Confiando en su éxito como una señal no solo del favor de Dios, sino de su propia seguridad moral, se infló de orgullo y autosuficiencia, y su tentación fue caer en ese mismo pecado, tan natural para quienes, habiendo sido una vez serios o sinceros en su religión, gradualmente se han familiarizado con ella; para que piensen que pueden jugar con él como una chuchería, o usar su influencia para servir sus propios fines, y, como Uzías, lanzarse al oficio mismo del sacerdote,

Esta familiaridad con las cosas de la religión es el resultado natural de esa precocidad de conocimiento espiritual que pertenece a muchos. Termina en más de una falsa condición mental. La familiaridad misma se convierte rápidamente en irreverencia, orgullo y autosuficiencia, y la independencia de aquellos medios de gracia y ayudas elevadas a la vida religiosa que están tan inseparablemente mezclados con la vida del cristiano ferviente.

En estas faltas cayó Uzías. Una disposición de independencia, que parece haber sido la suya, naturalmente lo llevaría a pensar mucho por sí mismo en las cosas religiosas; y pensar por sí mismo lo llevaría naturalmente a una visión demasiado subjetiva de la religión en general.

4. Hay muchas formas que este error particular toma y que se presentan ante nuestros ojos: familiaridad con las cosas santas y los santos nombres, que miran la reserva con el mismo ojo que miran la hipocresía, y la reverencia con el mismo sentimiento con que ellos Respete la superstición. Muchas condiciones tristes resultan de esta familiaridad tan grande en el tratamiento de los objetos externos de la religión, que, gradualmente, tales hombres pierden de vista la religión objetiva por completo y la mezclan en sí mismos.

En los reinos de la fe, donde las formas oscuras que pasan ante el ojo de la mente son temas de aprehensión más para la mente que para los sentidos, siempre existe el peligro de que ignoremos la existencia separada de esas formas, convirtiéndolas después de todo menos en ídolos de nuestra propia creación. La actitud necesaria hacia esos objetos es de reverencia y delicadeza reservada. Las formas del mundo invisible son en sí mismas a nuestros ojos infinitamente hermosas; el toque grosero, la mirada demasiado curiosa, puede disiparlos hasta donde llega nuestra percepción de ellos.

De modo que algunos han tratado con la Segunda Persona bendita de la Trinidad, hasta que han negado Su Divinidad, y con el Espíritu Santo hasta que han negado Su Personalidad. Con un toque no autorizado han entrado en el lugar más sagrado y se han atrevido a inmiscuirse en escenas para las que no tienen ni autorización ni comisión. Otro fin en el que resulta este tipo de espíritu es, muy naturalmente, el orgullo y la autosuficiencia.

En la proporción en que derritamos los contornos de los objetos de nuestro credo, disminuimos nuestra estimación de ellos; y en la medida en que se hacen sólo partes de nuestro propio yo interior, gradualmente no encontramos nada en lo que podamos confiar, salvo en nuestra propia opinión o energía personal. Es a esta condición mental que nuestra familiaridad con los temas religiosos nos llevará judicialmente, y aquellos cuyas intenciones fueron las mejores, pueden en esta vida lamentar el final de Uzías. ( E. Monro. )

Versículo 29

Y los llevó cautivos a Asiria.

Cautiverio

¡Una expresión muy humillante! Pero este es un aspecto de la providencia que no podemos permitirnos, si somos sabios, ignorarlo. Tiglat-pileser, rey de Asiria, vino y se llevó a todas estas personas cautivas a Asiria, simplemente las “llevó”. Cuando los hombres han perdido su alma, su espíritu, su fuego, simplemente son transportados como cientos de pesos y toneladas de materia muerta. No somos hombres si hemos perdido la hombría; en otras palabras, si hemos perdido el Espíritu de Dios que mora en nosotros, la fuerza eterna, el sello Divino; entonces no somos conquistados, porque ser “conquistados” implicaría alguna medida de resistencia calculada y racional; simplemente somos arrastrados, arrastrados, como los hombres podrían llevar materia muerta.

Esta es la suerte de todas las naciones que se olvidan de Dios: esta es la suerte de todo hombre cuyo corazón deja de ser santuario del Espíritu viviente: no es más que una gran masa; nombrarlo en libras avoirdupois, informarlo en tantas pulgadas y pies de estatura y circunferencia; ha entristecido al Espíritu; ha apagado el Espíritu; de ahora en adelante será conducido como a un rebaño de ganado mudo; debe ser llevado como si fuera tanta carne. ( J. Parker, DD )