Bible Commentaries
1 Reyes 16

Versículos 8-10

Elah . .. Zimri . .. Arza.

Ela, Zimri y Arza

Había una vez un rey en Israel llamado Ela. Reinó sobre Israel en Tirsa dos años. Tenía un sirviente llamado Zimri que era capitán de sus carros. Zimri era un traidor nato. La traición estaba en su sangre. En el caso de Ela, Zimri tenía una marcada ventaja; porque Ela era una necia ebria. Tenía la costumbre de visitar la casa de otro de sus sirvientes, un mayordomo llamado Arza, y allí tomaba la bebida que pedía; y pidió mucho, tanto que a menudo se emborrachaba en la casa de su criado, y en una de estas ocasiones entró Zimri, lo mató y reinó en su lugar. Estos son los hechos con los que tenemos que lidiar. ¿Son muy antiguos o ocurren a nuestro alrededor todos los días?

1. Ela vive en cada hombre que tiene grandes oportunidades u oportunidades en la vida, pero les permite escapar por una fuga en el carácter. Ela era rey e hijo de rey, de modo que sus oportunidades en la vida eran amplias y espléndidas; pero amaba las bebidas alcohólicas, y a través de esa filtración en su carácter, todo lo que podría haberlo convertido en un hombre rezumaba y lo dejaba en un rey con nada más que el nombre estéril. Las bebidas fuertes arruinarán a cualquier hombre.

Lo que es cierto de esta filtración en el carácter de un hombre es cierto para todos los demás. Tomemos como ejemplo la indecisión, la holgazanería, el amor a la compañía o la devoción al placer. Un gran comerciante me dijo una vez de cierto hombre en su empleo: “Mañana le daría a ese hombre mil al año para empezar, si pudiera hacer una cosa, y es decir, callarse; pero en cuanto conseguía la cita, entraba en una taberna y contaba a toda la empresa todo lo que estaba haciendo ". Hay una fuga en el personaje, ¡y significa ruina! Es asombroso lo que hará una fuga.

2. Zimri aún vive en todas las personas que se aprovechan de las debilidades de los demás. Zimri sabía que Ela era un borracho, y además sabía que solo a través de su hábito de embriaguez podría llegar al rey. En todos los demás aspectos de su carácter, Ela pudo haber sido un hombre fuerte: agudo, astuto, con visión de futuro; pero en la bebida, débil y necio. Y Zimri jugó su juego en consecuencia. Algunas personas comercian con las debilidades de otras.

Los estudian. Se adaptan a ellos. Observan el tiempo de golpe y rara vez fallan en el blanco. ¿De qué otra manera podría la red estar siempre lista para el pájaro? ¿De qué otra manera el hoyo estar siempre preparado para el viajero inesperado y desconcertado? Hay una ciencia infernal en estas cosas: ¡un arte negro del diablo!

3. ¿ Y no vive todavía Arza en aquellos que encuentran los medios por los cuales los hombres pueden ocultar sus malos hábitos y satisfacer sus impíos deseos? Parece que dicen: “En mi casa puedes hacer lo que te plazca. No te miraré. Ven cuando quieras; ve cuando quieras; No soy nadie, si quieres llamarme así ". Mi asombro es que cualquier joven pueda mantener su moral incorrupta en una ciudad extraña. Casas de destrucción están abiertas en cada calle.

¡Cuán necios son también los impíos! Si dedicaran sus talentos a algún fin virtuoso, obtendrían un éxito honorable, endulzado con un sentido de honestidad. A menudo tienen grandes talentos, excelentes poderes, grandes capacidades, y si se entregaran con ardor y energía a la búsqueda de buenos fines, dejarían atrás a muchos y ganarían un premio digno y duradero. ( J. Parker, DD )

Versículo 22

Tibni murió y reinó Omri.

Tibni y Omri

A menudo nos ha sorprendido la diferencia en la suerte de los hombres sobre la tierra; por ejemplo, entre el rico y Lázaro, y entre el gran rey y el pobre sabio. El texto nos presenta estas diferencias claramente: "Tibni murió y Omri reinó". Aquí se necesita una breve historia explicativa. Cuando Zimri mató a Ela, el pueblo proclamó rey a Omri; pero la proclamación no fue unánime; la mitad de la gente quería a Tibni y la otra mitad quería a Omri: la mitad que quería a Omri prevaleció; y murió Tibni, y reinó Omri. Nuestro propósito es mostrar que tanto Tibni como Omri todavía viven, y que podemos aprender mucho de sus diferentes lotes en la vida.

1. Tibni y Omri viven en las personas de quienes dividen la opinión pública respecto a sí mismos. ¿Hay algún hombre viviendo con quien todos estén satisfechos? Tome un ministro cristiano, cualquier ministro en este gran Londres, y vea cómo la opinión pública está dividida sobre él. Para un grupo de hombres, él es el maestro humano supremo; para otro grupo de hombres es casi incapaz de estar en el púlpito.

Tomemos a un estadista; para una clase es la salvación del reino, para otra es un empírico, un traidor o, en cierto grado, un sinvergüenza político. Lleva a cualquier amigo en la vida social; para un hombre es un ídolo, para otro es aburrido. Hay grandes lecciones morales que surgen de estos simples hechos. La sociedad siempre estará dividida acerca de sus líderes; pero insistamos en que puede haber diferencia sin amargura, y que puedes hacer rey a un hombre sin quitarle el carácter y quizás la vida a su rival. Oremos a Dios para que nos muestre los mejores puntos del carácter de cada hombre.

2. Tibni todavía vive en el hombre que se acerca mucho a ser rey pero que simplemente extraña el trono. La mitad de la gente del campamento estaba a su favor. En algunos de los gritos populares, apenas se podía decir si Tibni u Omri era el nombre principal. Ahora uno parecía llenar todo el viento y ahora el otro. Los propios hombres no sabían con certeza cuál de ellos iba a tener la corona. Veamos si no hay gran parte de nuestra propia vida en este hecho aparentemente remoto y poco interesante.

Lo que sea por lo que luches con más ansiedad en la vida es la corona para ti, porque es lo que deseas más allá de todos los demás. ¡A veces está tan cerca! ¡Sientes como si pudieras extender tu mano y tomarla! Y sin embargo, aunque está tan cerca, está tan lejos, como una estrella temblando en un estanque. Aquí nos encontramos con las primeras líneas de la Providencia, y cuanto más finas son las líneas, más sutil es la tentación. Estamos tentados a pasar por encima de algunas líneas; parece correcto que lo hagamos; Decimos que debemos aprovechar nuestra buena fortuna, y si Dios se ha acercado tanto, quiere que demos el último paso.

Es precisamente allí donde muchos hombres sufren la prueba suprema de su fe y la agonía suprema de sus sensibilidades. Nos hemos referido a la prueba suprema de la sensibilidad de un hombre; expliquemos nuestro significado. A menudo decimos de este o aquel hombre: ¡Cuán por poco escapa de ser un gran hombre! Solo falta una cosa, un elemento, una fuerza, una virtud: ¡una cosa te falta, una cosa es necesaria! Y el hombre mismo está atormentado por una sensación de grandeza que siempre se acerca al punto de la realeza, pero nunca lo alcanza del todo.

Siente que el gran poema que le daría la inmortalidad literaria está respirando dentro y alrededor de él, pero en el momento en que pone la pluma sobre el papel, la inspiración cesa y no se endurece en palabras. Tiene en él extraños y salvajes sueños de poder; puede escribir un libro, puede fundar una nueva escuela de filosofía, puede iluminar todo el horizonte de la teología, puede salvar al Estado; innumerables cosas que intenta y completa en sus sueños, ¡pero el día de la ejecución nunca amanece! Tibni vive en esos hombres; en corazones desilusionados, en esperanzas arruinadas, en brillantes perspectivas nubladas, en reinos hechos de nubes, en castillos construidos en el aire.

3. Omri todavía vive en aquellos que convierten grandes poderes y grandes aperturas en usos deshonrosos e impíos. Omri consiguió el trono. Durante doce años reinó en Israel, seis de ellos en Tirsa. Su rival murió y quedó en soberanía indiscutible. Pero su camino no fue honrado ante el Señor. "Omri hizo lo malo ante los ojos del Señor, y peor que todos los que fueron antes de él". Algunas providencias parecen haber sido desechadas por completo, y nos quedamos horrorizados ante la destrucción, diciendo: "¿Por qué se hizo este desperdicio?" Los grandes talentos están hechos para servir al diablo; grandes voces de cánticos nunca se escuchan en el santuario; los nobles poderes de palabra son mudos cuando la causa justa debe ser defendida. Solicitud:

(1) Si no podemos ser grandes, podemos ser buenos;

(2) Hay un trono que no debemos perder. ( J. Parker, DD )

Versículo 28

Omri durmió con sus padres . .. Su hijo Acab reinó en su lugar.

Omri y Ahab

Un estudio cuidadoso de los dos reinos, Israel y Judá, obliga a uno a sentir que las comunidades hacen lo mejor cuando más honran a Dios, y que el olvido de Él, y especialmente la rebelión contra Él, trae perturbación y destrucción. Es cierto que estos eventos ocurrieron hace más de dos mil quinientos años, pero "están escritos para nuestro aprendizaje". ¿Por qué deberían serlo si no hay nada que debamos aprender de ellos?

1. No debemos preocuparnos por el establecimiento de los períodos que componen la docena de años del reinado de Omri, que tuvo su porción inicial en Tirsa, la sede real ( 1 Reyes 16:17 ). Omri tenía cierto tipo de habilidad y, por lo tanto, probablemente, pudo asegurar la adhesión de tantas personas y la conquista de sus dos rivales.

Lo demostró en la selección de una nueva capital. Shemer era dueño de un terreno con una colina de gran valor estratégico. Con una abertura hacia la llanura distante más amplia a través del terreno llano que lo dividía en otros lugares, alrededor, desde las montañas, tenía en un lado una pendiente suave, y en todos los otros se fortalecía fácilmente contra un enemigo, cuando los arcos y las flechas y lanzas constituían las armas comunes de asalto.

La ciudad recibió su nombre de quien era el dueño de la colina, y lo que es más apropiado, porque era el sinónimo de "torre de vigilancia", precisamente lo que apuntaba Omri, teniendo en cuenta la masacre de cuántos enemigos tenía que vadear. al trono, y cuán necesario era ser fuerte contra cualquier ataque futuro. Quienes se separan de Jehová como guía y protector, y confían en los recursos humanos, deben multiplicarlos al máximo.

Jeroboam no se había apartado de Dios formalmente. Solo había modificado la forma de servirle. Había preparado a los terneros. Esto fue político, oportuno, necesario. También estaba en armonía con los caminos de las naciones. Este fue “el Camino de Jeroboam hijo de Nabat” ( 1 Reyes 16:26 ). No era el camino de la lealtad a Jehová; no era el camino de la verdad.

Era el camino de la desobediencia bajo la inspiración de la política. Entre este pecado y los otros que le siguieron, era solo una cuestión de grado, no de clase. Configure el gusto, el uso, el anhelo popular, la moda, la integridad artística o cualquier otra cosa como cambiar, modificar el método de designación Divina, y entrará en el plano inclinado. Las circunstancias determinan la profundidad y la velocidad a la que se desplazará.

De modo que el hecho de que Omri obrando "lo malo a los ojos del Señor" y haciendo "lo peor que todos los que fueron antes de él" ( 1 Reyes 16:25 ), es solo caminar en todo "el camino de Jeroboam hijo de Nabat", y en su pecado corruptor y contaminante. Así es siempre. Dada la supremacía de Pedro, entonces su control de todas las cosas, seculares y sagradas; ¡luego su infalibilidad! ¿Cuál fue el efecto de todas estas modificaciones? Hacia el hombre, para mantener unido a Israel y de la unión con Judá.

Pero en la otra y más alta dirección - hacia Dios - el efecto fue “provocar ( 1 Reyes 16:26 ) al Señor Dios de Israel a ira con sus vanidades”. (Ver, para los “estatutos de Omri”, Miqueas 6:16 .) Cuando Omri murió, las crónicas de los reyes de Israel ( 1 Reyes 16:27 ) que contienen el registro de sus hechos, lo enterraron en su capital, Samaria. y el trono recayó en su hijo Acab en el año treinta y ocho de Asa de Judá ( 1 Reyes 16:29 ), y como novecientos dieciocho años antes de la venida de nuestro Señor.

Su carrera está tan llena de oscuridad y debilidad como podría estarlo la vida de un rey. Su reinado de veintidós años fue una continua maldición para el pueblo. Se mantuvo en el camino de su padre, pero, de acuerdo con la regla común en tales casos, descendió cada vez más. La podredumbre moral, como la putrefacción material, debe aumentar. "Los malvados y los seductores van de mal en peor, engañando y siendo engañados". Se casó con Jezabel, la hija de Etbaal, rey de los sidonios.

No nos sorprende el carácter de la hija cuando conocemos la carrera de su padre tal como se aprende desde fuera de la historia. Entre las innovaciones de Acab, nuestra versión menciona una "arboleda", una palabra engañosa a la que los traductores fueron conducidos por ser realmente una imagen o grupo de imágenes idólatras, incluido el "árbol simbólico sagrado" tan frecuentemente visto en los monumentos asirios. Que no podía ser una arboleda, un bosque, queda claro en 2 Reyes 22:4 , donde Josías sacó “la arboleda” &mdashasherah en hebreo - de la casa del Señor. Sin duda era un ídolo nuevo e imponente, acorde con la vida lujosa que ahora vivían los israelitas a medida que la riqueza crecía a través del comercio.

(1) Existe una conexión real entre la condición moral y religiosa de una nación y sus asuntos temporales. Si nosotros, como pueblo, desafiamos a Dios o hacemos caso omiso de sus leyes, se puede esperar que Él, en su gobierno del mundo, demuestre que es "contrario a nosotros".

(2) Siempre es grande la tentación para el pueblo de Dios de ser como sus vecinos; y si estos vecinos se cultivan, se considerarán estándares de excelencia en las artes, en los modales o en las armas; si son ricos; si su comercio es importante para nosotros; si son poderosos y nos interesa estar bien con ellos, los incentivos para la conformidad son tanto mayores. Los elementos distintivos de nuestra religión se dejan de lado. ¿Por qué arrojarles nuestras Biblias, nuestro culto familiar, nuestros sábados? Es cierto que Dios dice de nosotros que debemos “presentar la Palabra de vida”. Ah, sí, pero eso fue en otras circunstancias.

(3) El siguiente paso es seguir los caminos de nuestros amigos. Muchos de sus métodos pueden describirse como agradables, impresionantes, hermosos, especialmente si hemos tomado su estándar de "belleza"; y, una vez hecho esto, hay una etapa de intento de combinación. Pero es incómodo, difícil, al final posible. Uno u otro debe irse. Y cuando el hombre elige entre sus propios productos y los pedidos de Dios, prefiere los suyos. Así que la luz es reemplazada por las tinieblas; la religión espiritual da lugar a formas “impresionantes”, que no controlan los gustos, las concupiscencias o las pasiones, y no incomodan la conciencia, mientras que el pecado se traga como un dulce bocado. ( J. Hall, DD ).