Bible Commentaries
Salmos 56

Versículos 3-4

Salmo 56:3

I. Fíjense cuán bellamente surge aquí la ocasión de la confianza. "A la hora que tenga miedo, en Ti confiaré". Eso profundiza en las realidades de la vida. Es cuando tenemos miedo de confiar en Dios, no en tiempos fáciles, cuando las cosas van bien con nosotros. Este principio primero el miedo y sólo entonces la fe se aplica en todo el círculo de nuestras necesidades, debilidades, dolores y pecados.

II. Observe cómo está involucrada en esto la otra consideración de que la confianza de un hombre no es el producto de circunstancias externas, sino de sus propias resoluciones fijas. "Me voy a poner mi confianza en Ti."

III. Estas palabras, o más bien una parte de ellas, nos dan una luz brillante y un hermoso pensamiento sobre la esencia y el centro más íntimo de esta fe o confianza. Los eruditos nos dicen que la palabra aquí traducida como "confianza" tiene un significado gráfico y pictórico para su idea raíz. Significa literalmente aferrarse o retener cualquier cosa, expresando así tanto la noción de un buen agarre como de unión íntima. Eso es fe, adherirse a Cristo, voltearlo en torno a Él con todos los zarcillos de nuestro corazón, como lo hace la vid en torno a su asta, agarrándolo de Su mano, como lo hace un hombre vacilante con la mano fuerte que sostiene.

IV. Estas dos cláusulas nos dan muy bellamente la victoria de la fe. "En Dios he confiado; no temeré". Tiene confianza, y con esa fuerza decide que no cederá al miedo. El único antagonista verdadero y rival triunfante de todo temor es la fe, y solo la fe. La verdadera forma de volverse valiente es apoyarse en Dios. Eso, y solo eso, libera del miedo que de otro modo sería razonable. La fe lleva en una mano el don de la seguridad exterior y en la otra el de la paz interior.

A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, pág. 103.

Versículo 8

Salmo 56:8

I. El lado humano de la vida. Se describe bajo dos formas: vagabundeo y lágrimas; y la división, aunque breve, es muy completa. La vida tiene su parte activa en los vagabundeos, su pasiva en las lágrimas. Esta descripción de la vida es verdadera (1) en su variabilidad; (2) en su imperfección; (3) en su creciente fatiga.

II. Llegamos al lado Divino de la vida. Esto pertenece solo al hombre que puede sentirlo, conocerlo y ser regulado por él, como la estrella polar brilla para quienes lo toman como su guía. Entonces, ¿qué asegura esta visión de Dios para el hombre que lo mira? (1) Asegura para su vida una medida divina. "Tú cuentas mis andanzas." Eso no es meramente, Tú hablas de ellos, sino que tomas el relato y el número de ellos.

Le pedimos que nos enseñe a contar nuestros días, y Él responde contándolos por nosotros. A menudo se ven tan inquietos como el aleteo de un pájaro, tan desatendidos como las hojas caídas, pero Dios los tiene en cuenta, y no habrá demasiados para la fuerza del vagabundo ni muy pocos para no alcanzar el descanso prometido. (2) Esta visión de Dios asegura una simpatía divina en la vida. "Pon mis lágrimas en tu botella.

"Esto enseña ( a ) que Dios está cerca del que sufre en el momento de la dura prueba, tan cerca que puede marcar y atrapar las lágrimas; ( b ) que las lágrimas se conservan, entran en la memoria de Dios y se convierten en oraciones; ( c ) que las lágrimas vuelvan a brotar. Es por esto que están marcadas y preservadas. (3) Esta visión de Dios asegura un significado Divino en la vida. "¿No están todas en Tu libro?" Es posible entonces, si un hombre pone todos sus divagaciones y lágrimas en la mano de Dios, para que finalmente se vea que terminan en un plan, el hombre contribuyendo libremente con su parte y Dios sugiriendo y guiando.

No podemos dejar de pensar que esta será una de las ocupaciones de la eternidad: leer el significado del pasado en las posesiones del futuro, y esto no para cada uno interesado solo en sí mismo, sino para cada interesado en todo.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 290.

La vida de nuestro Señor se caracterizó en todo momento por el dolor, sin embargo, solo se registra que se conmovió hasta las lágrimas tres veces.

I. En la Epístola a los Hebreos se nos dice que Él ofreció lágrimas "al que podía salvarlo de la muerte". Esto alude evidentemente a la agonía en el jardín. De estas lágrimas sólo sabemos que deben haber sido lágrimas por el pecado y por la ira de Dios debida y consecuente al pecado; deben haber sido lágrimas por el pecado del mundo.

II. Al unísono con las hermanas afligidas sobre la tumba de su hermano, leemos que "Jesús lloró", enseñándonos que las emociones y sentimientos a los que dan lugar las diversas fortunas de la vida no deben ser reprimidos y sofocados como muestras de un natural y mente no regenerada, sino para ser santificado buscando en ellos la presencia, el apoyo y la simpatía de nuestro Dios encarnado.

III. Las lágrimas de nuestro Señor sobre Jerusalén santifican enteramente el sentimiento de patriotismo, como Sus lágrimas sobre la tumba de Lázaro santificaron los afectos domésticos. Como instinto natural, el patriotismo puede ser sentido por el hombre natural, pero en el cristiano los instintos naturales se incorporan a la corriente de la vida espiritual, y todos ellos coloreados por principios religiosos. Observe cómo debe santificarse el sentimiento natural del patriotismo.

La oración por Jerusalén estaba en el corazón de Cristo. Oremos, pues, sinceramente por nuestro amado país, para que no quede bajo la acusación formulada contra Jerusalén de desperdiciar oportunidades y desatender el día de gracia.

EM Goulburn, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 104.

Las lágrimas se emplean aquí como exponentes de dolores y angustias. Tienen una especie de significado sacramental, siendo signos externos y visibles de un dolor interno e invisible y, a veces, también, aunque más raramente, de un gozo interno y visible. Pero no son todas las lágrimas las que Dios atesora. Hay algunos de los cuales El toma debida nota, que están registrados en Su libro y guardados en Su botella, y que forman algunos de los agentes para el bien más preciosos y eficaces que se conocen en nuestro mundo. Estas lágrimas las podemos clasificar en tres clases.

I. Son lágrimas de arrepentimiento. Por arrepentimiento me refiero a ese dolor piadoso por el pecado del cual la nueva vida en el caso de muchos debe tener su nacimiento. Cuando un pecador se convierte, hay un encuentro de las olas del pecado y las olas de la gracia divina, y debe haber tumulto e inquietud por un tiempo. Tenemos ilustraciones de esto en el Nuevo Testamento, en el caso de (1) la mujer que era pecadora; (2) el carcelero de Filipos; (3) Pedro. Las suyas fueron lágrimas de arrepentimiento para salvación, de las que no es necesario arrepentirse.

II. Otra clase de lágrimas que Dios atesora son las que se lloran en los conflictos espirituales de la vida. Hay lluvias tempranas y tardías en la vida de Dios en el alma del hombre. Los principales dolores de la vida cristiana son los que surgen del sentimiento de pecado, defecto, incredulidad e ingratitud. Es una vida pobre que no tiene sus horas de autoexamen secreto y, por lo tanto, sus horas de dolor secreto. Las lágrimas que derramamos entonces son vistas por Aquel que siempre ve en secreto, y se ponen en Su botella y se registran en Su libro.

III. Otro tipo de lágrimas que son igualmente queridas por Dios son las lágrimas por la maldad de los hombres y la aparente lentitud con la que el reino de Dios se abre paso. Bienaventurados los que así lloran, porque ellos serán consolados.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 67.

Las lágrimas de las que habla David en este Salmo eran las que cualquiera puede derramar en las desilusiones o angustias ordinarias de la vida. El salmista sabía que Dios querría esas lágrimas. Utiliza tres metáforas: la tabla aritmética; el proceso de conservación del vino precioso; el libro de memorias. "Tú dices mis aleteos, mis cambios, mis aleteos, mis agitaciones". Tú cuentas mis revoloteos; pon mis lágrimas en tu botella; ¿No están (escritos) en Tu libro?

I. Las cosas así tratadas por Dios no pueden estar mal. Sería un credo muy severo, poco apropiado para el hombre y su mundo, que debería excluir las lágrimas del vocabulario cristiano del lenguaje.

II. El dolor no es nuestra condición normal. Ese gracioso verso parece escrito con este fin, para mostrar que el dolor es el paréntesis: "El llanto puede durar una noche". Aún así, el dolor es algo muy real. Nadie puede despreciarlo. Y cuando llega, Dios lo envía para que se sienta.

III. Cada dolor viene con muchas misiones. (1) Los dolores hablan del pecado, el pecado que de otra manera estaría latente y desconocido. (2) Los dolores rompen la tierra; la reja del arado atraviesa los terrones para romperlos. (3) Los dolores extraen las gracias que dormían. (4) Los dolores nos arrojan a los brazos de Jesús.

IV. Debemos lidiar con nuestros dolores con mesura. Si no debemos despreciarlos, no debemos desmayar bajo ellos. Hay lágrimas que, si no se rebelan realmente, son sin embargo lágrimas murmurando. Se quejan de Dios. Hay lágrimas egoístas y lágrimas demasiado prolongadas. El ejercicio más elevado del dolor es volver al deber con valentía, poniendo en el deber más de Cristo y más del cielo.

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 69.

Referencias: Salmo 56:9 . CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 94. Salmo 56 A. Maclaren, Life of David, pág. 77.

Versículos 12-13

Salmo 56:12

I. El motivo. "Has librado mi alma de la muerte".

II. La obligación. "Tus votos están sobre mí, oh Señor". El cristiano que quiere ser cristiano en verdad no debe avergonzarse del yugo de Cristo.

III. La alegría de este espíritu de abnegación encuentra su expresión legítima en la alabanza y su ardor en un deseo imperante de "caminar delante de Dios".

WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 300.

Referencias: Salmo 56:12 ; Salmo 56:13 . JR Macduff, Communion Memories, pág. 218. Salmo 57:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1496. Salmo 57:7 .

J. Jackson Wray, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 360. Salmo 57:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 996; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 173; JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 332. Salmo 57 A. Maclaren, Life of David, pág. 119; C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 302.