Bible Commentaries
Salmos 103

Versículo 2

Salmo 103:2

Este Salmo es: (1) un monólogo; (2) un salmo de recogimiento; (3) un salmo de acción de gracias. David comienza reuniendo todos los beneficios por medio del recuerdo, y ahora tiene que ordenarlos para que puedan ser cantados por cualquier alma que se ejercite como la suya, y recuerde el primer beneficio que ha obtenido su alma.

I. El primer beneficio es el perdón. David organiza todo en un plan de negocios; antepone su principal beneficio.

II. "El sana todas tus dolencias". Le dice a su alma, como dijo Aristóteles: "Ahora estamos trabajando en otra categoría". Hace un momento había un santo de pie como Josué, vestido con ropas sucias, un acusador acusándolo, una horca esperándolo, una ley quebrantada, un pecador culpable sin nadie que lo ayudara. Pero Él "perdona todas tus iniquidades", aunque un hombre sienta sus pecados tan grandes, alguien tan grande pecado tan negro, que su corazón esté enfermo, y sienta que necesita otra mesa de comunión para lavar ese pecado. Pero Él sana la malicia, la envidia, los sentimientos carnales, las murmuraciones, la incredulidad, "todas tus enfermedades".

III. Él "te corona de misericordia y tiernas misericordias". Más allá de los mares, allá en Oriente, han coronado a sus cantores, a sus oradores, a sus luchadores, con hojas de laurel; pero nunca leí en Eastern Story que alguna vez tuvieron laureles para el hombre cuya tragedia nunca se representó, cuya oración no encontró audiencia, cuya canción nunca se cantó ante la gran congregación griega. Cristo vino a buscar y a consolar a los que se han descoronado, a buscar al pobre e indistinguible cantor cuyo canto nunca se ha cantado, al orador que no ha encontrado una audiencia adecuada. Busca a los fatigados y perdidos, que han sido quebrantados por el peso de su carga; y corona a los pobres pecadores con su misericordia y tierna misericordia.

IV. El resultado de la coronación es que su boca se sacia de cosas buenas; su juventud se renueva como la del águila. Cuando David era un niño en los apriscos de Belén, había observado muchos de los caminos de los hijos de la naturaleza. Había visto a muchas águilas volver a casa ensangrentadas y magulladas; la había visto, guiada por su instinto, retirarse a la hendidura de la roca y ganar fuerzas allí, sacudiéndose sus plumas rotas.

Conocía sus tiempos y sus estaciones. Ella tomó el sol, descansando hasta que renovó sus fuerzas. Y cuando se ve a sí mismo como un pobre águila de alas rotas, para él, el pobre viejo pecador, el recuerdo del águila vuelve. Vuela a la Roca de las edades, vuela como muchos corazones desde que ha estado enfermo de dolor y pecado.

A. White, Contemporary Pulpit, vol. vii., pág. 10.

I. Al principio, parece algo extraño que debamos invocar nuestras almas para bendecir al Señor. Es apropiado y natural que invoquemos al Dios misericordioso para que nos bendiga. Pero, ¿qué le puedo dar? Él es todo plenitud; Seguramente no necesita nada que yo pueda presentarle. ¿Cómo puedo bendecirlo? Aquí es un gran misterio el misterio del amor. El amor es un gran deseo; El amor de Dios es un gran deseo: el amor solo puede satisfacerse con amor.

(1) David en este asunto es muy cuidadoso en conmover su alma; él sabe lo contentos que estamos de pensar en estas cosas y dejar que el corazón duerma. (2) David quiere la individualidad de la alabanza. "Mi alma." Ningún hombre puede dar el elogio que yo pueda dar.

II. A continuación, comienza a enumerar, a mirar, los beneficios. Aquí hay tres cosas que usted y yo debemos hacer con nuestros beneficios. (1) Deberíamos pesarlos; son tan sustanciales. La palabra "beneficio" en sí misma es una palabra grandiosa. Significa "buena acción". La palabra de Dios siempre se reviste de hechos; Él ama en verdad y en verdad. (2) Numere los beneficios de Dios. Si comenzamos a enumerarlos, debemos descubrir que son innumerables.

(3) Mide los beneficios del Señor. No midas tus misericordias con tus deseos, porque tus deseos están hechos para Dios. Mantén tus misericordias en el lugar correcto y al Señor primero; esa es la única forma de satisfacción. No midas tus misericordias con las de otras personas; mídelos con las reglas de tus desiertos. Cuando medimos nuestras misericordias por nuestros méritos, entonces estamos perdidos en el asombro, el amor y la alabanza.

MG Pearse, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 161.

Salmo 103:2

I. El hombre mantiene una relación continua con el pasado.

II. El hombre está llamado a razonar del pasado al futuro.

III. Este llamado a razonar del pasado al futuro es una ilustración incidental de la inmutabilidad de Dios. Lo que fue, lo será.

Aplicación: (1) El ateísmo de la anticipación debe corregirse con la reverente gratitud de la retrospección. (2) El que repasa el pasado con gratitud puede avanzar hacia el futuro con esperanza. (3) Nada olvidado tan pronto como "beneficios".

Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 503.

Referencias: Salmo 103:2 . GS Barrett, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 137; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 191. Salmo 103:2 ; Salmo 103:3 . Revista homilética, vol. ix., pág. 14. Salmo 103:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., nº 1492; Ibíd., Evening by Evening, pág. 152.

Versículos 3-5

Salmo 103:3

I. Él "perdona todas tus iniquidades". Tus iniquidades están en equidad. No hay nada justo o recto en ti. Él te perdona tu naturaleza maligna, y Él perdona todos sus frutos malos. Y su perdón, como su poder, se cumple en las obras.

II. Él "sana todas tus dolencias". La corrupción y la enfermedad tienen un origen espiritual. Por tanto, el arte divino de curar reside en el perdón de los pecados. Elimina las desigualdades del alma y entra la curación universal. Cristo sana todas tus enfermedades perdonando todas tus iniquidades.

III. Él "redime tu vida de la destrucción". Así como la justicia, la paz y la vida eterna son una unidad indisoluble, así lo son la iniquidad, la miseria y la destrucción. Por tanto, el que perdona nuestras iniquidades, redime nuestra vida de la destrucción. La eliminación de toda falta de equidad de nuestra naturaleza espiritual no es solo la eliminación de toda enfermedad, sino también de la base de la enfermedad; y la eliminación de toda enfermedad y de la base de la enfermedad es la redención de la muerte.

IV. "Él te corona de misericordia y tiernas misericordias". El Señor nuestro Dios es más que un Redentor. No perdona a sus criminales y luego los despide. Los perdona y los recibe en su casa; Él los hace a todos hijos: y todos sus hijos son sus herederos, y todos sus herederos son príncipes, y todos sus príncipes son coronados.

V. "Satisface tu boca de bienes". Todas las capacidades de la naturaleza inmortal se llenarán, y la plenitud será una plenitud de bien. "Porque desde el principio del mundo los hombres no oyeron, ni percibieron con el oído, ni el ojo vio, oh Dios, fuera de ti, lo que ha preparado para el que en él espera".

VI. Y luego la corona de coronas. Su juventud se renueva como la del águila, no una vez renovada, para hundirse de nuevo en la fragilidad y la monotonía de la edad, sino renovada cada vez más, por la comunicación incesante de la vida desde la fuente de la vida. La vida eterna será nada menos que un avance gozoso hacia la perfección de la juventud.

J. Pulsford, Horas tranquilas, pág. 231.

Versículo 5

Salmo 103:5

¿Cómo recuperarnos en la edad adulta, sino de una manera más sabia, lo noble de nuestra juventud recuperar nuestros múltiples intereses, nuestro sentimiento poético hacia la historia del hombre y la naturaleza, nuestro ideal de bondad, verdad y amor del hombre?

I. La restauración de múltiples intereses. La juventud nos enseña la diversidad, la primera entrada a la concentración de la mediana edad; en la vida posterior debemos combinar ambos, para recuperar los intereses de uno y retener el poder del otro. Creo que se puede lograr mejor por medio de dos grandes ideas cristianas. Una es que, como Dios nos ha llamado a la perfección, estamos destinados a ennoblecer nuestro ser de un extremo a otro, sin dejar ninguna facultad sin entrenamiento.

La otra es que así como Cristo vivió por la causa del hombre, nosotros también deberíamos hacerlo. El primero te obligará a buscar múltiples intereses para hacer crecer cada rama de tu naturaleza; el segundo te sacará de la monótona y limitada región del yo hacia el infinito mundo de las ideas. Una ternura y una gracia infinitas pertenecen a toda obra cuyo fin supremo es el fin de Cristo, el bien del hombre. Entonces la vida se vuelve deliciosa, incluso apasionada; y todo el ser se despliega como una rosa llena de color, aroma y belleza.

II. Restauración del sentimiento poético. En la vieja tierra de los sueños nunca podremos volver a vivir, pero podemos vivir en un mundo ideal y, sin embargo, verdadero; podemos devolver la poesía de la juventud a nuestra vida en su relación tanto con el hombre como con la naturaleza. (1) En cuanto al primero, no hay idea que nos guíe tan rápidamente a una visión más amplia e imaginativa de la historia del hombre como el gran pensamiento cristiano, que le debemos a Cristo, que toda la raza está contenida en Dios. ; que todos están unidos en unidad en Él; que así como todos son hijos de un Padre, así todos son hermanos, existiendo en y para el bien de los demás.

(2) Nuevamente, en nuestra relación con la naturaleza, podemos recuperar lo que hemos perdido. Hay diferentes caminos para esta recuperación, pero ninguno conduce a ella de manera más directa y rápida que la verdadera concepción de Dios. Una vez que nos hemos dado cuenta del pensamiento de una voluntad Divina como el centro del universo, ya no podemos permanecer en el reino de los hechos inconexos. Ya no oímos notas aisladas, sino la gran sinfonía de la naturaleza, dos o tres temas infinitamente variados, y los temas en sí tan sutilmente conectados en idea que todos juntos construyen un palacio de hermosa y perfecta armonía. Esta es la restauración en una forma más verdadera de la majestad ideal y el sentimiento poético de nuestra juventud.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 351.

Referencias: Salmo 103:5 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 328. Salmo 103:6 ; Salmo 103:7 . GW McCree, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 94. Salmo 103:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1171.

Versículo 9

Salmo 103:9 , Salmo 103:13

I. En la mente de los salmistas no había nada contradictorio entre la fe en Dios como Juez justo y la fe en Dios como paciente y benigno. No pensaban en Dios dividido entre su sentido de la justicia y su amor por la misericordia, porque entendían que la misericordia nunca se olvidaba en sus juicios. Sintieron que Sus juicios eran las misericordias más verdaderas tanto para ellos mismos como para el mundo en general. Tan profunda era su convicción de la bienaventuranza de los juicios de Dios que algunos de sus momentos más alegres son aquellos en los que proclaman que Dios viene a juzgar al mundo con justicia.

II. El texto muestra el carácter paternal de Dios. Él es nuestro Padre porque nos creó y nos preserva; Él es nuestro Padre porque nos gobierna con la disciplina severa pero amorosa de Su justo juicio; Él es nuestro Padre porque está lleno de amor y perdón, y de tierna y paternal compasión, conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo.

III. He aquí, pues, una prueba de la fuente divina de donde vinieron las inspiraciones de los salmistas. Conocían a Dios como su Padre porque el Espíritu de adopción les hablaba al corazón.

G. Forbes, La Voz de Dios en los Salmos, p. 149.

Referencias: Salmo 103:11 . Sermones para domingos, festivales y ayunos, primera serie, pág. 292. Salmo 103:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1108.

Versículo 13

Salmo 103:9 , Salmo 103:13

I. En la mente de los salmistas no había nada contradictorio entre la fe en Dios como Juez justo y la fe en Dios como paciente y benigno. No pensaban en Dios dividido entre su sentido de la justicia y su amor por la misericordia, porque entendían que la misericordia nunca se olvidaba en sus juicios. Sintieron que Sus juicios eran las misericordias más verdaderas tanto para ellos mismos como para el mundo en general. Tan profunda era su convicción de la bienaventuranza de los juicios de Dios que algunos de sus momentos más alegres son aquellos en los que proclaman que Dios viene a juzgar al mundo con justicia.

II. El texto muestra el carácter paternal de Dios. Él es nuestro Padre porque nos creó y nos preserva; Él es nuestro Padre porque nos gobierna con la disciplina severa pero amorosa de Su justo juicio; Él es nuestro Padre porque está lleno de amor y perdón, y de tierna y paternal compasión, conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo.

III. He aquí, pues, una prueba de la fuente divina de donde vinieron las inspiraciones de los salmistas. Conocían a Dios como su Padre porque el Espíritu de adopción les hablaba al corazón.

G. Forbes, La Voz de Dios en los Salmos, p. 149.

Referencias: Salmo 103:11 . Sermones para domingos, festivales y ayunos, primera serie, pág. 292. Salmo 103:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1108.

Salmo 103:13

(con Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:15 )

El pensamiento que deseo sugerir mediante la comparación de estos textos es el siguiente: cómo la compasión de Dios por los hombres revelada en el Antiguo Testamento se ha convertido en el Nuevo en el sentimiento de compañerismo de Cristo. No hemos perdido la compasión de nuestro Padre; nos hemos ganado la simpatía de un hermano.

I. Ambas mitades de la revelación coinciden en dar prominencia imparcial a dos aspectos de la actitud moral de Dios hacia nosotros: a Su aspecto de desagrado hacia el pecador como identificado con su pecado y Su aspecto de gracia hacia el pecador como separable de su pecado. Pero mirando solo el lado amable o favorable del carácter divino, me sorprende esto, que en aquellos escritos del Antiguo Testamento que hacen la mayoría de los atributos más bondadosos y suaves de Jehová, la gran cualidad sobre la que todo descansa es Su piedad. .

La inmensidad inconcebible de ese intervalo que separa a Dios de los hombres estuvo siempre presente para el hebreo devoto. Fue a través de este abismo de contraste que la piedad hebrea siempre representó a Jehová en cuanto al hombre. Los contempló criaturas de ayer, pequeñas y frágiles y malvadas, evanescentes y tristes. Él se compadeció de ellos. Es muy hermoso pensar en este tierno giro del gran corazón divino hacia quienes somos, y el despertar de la piedad ante cada nueva visión de nuestro lamentable estado de ánimo.

Todo lo que el Antiguo Testamento revela acerca de la bondad divina para con los hombres, de la paciencia gentil y del cuidado perseverante y vigilante, del perdón abundante y de la ayuda sanadora, parece ser todo la condescendencia de Aquel que es demasiado grande para ser algo más que una noble lástima. .

II. No hay duda de que algunas almas, alimentadas con visiones de Dios como éstas, crecieron hasta alcanzar una estatura espiritual bastante heroica. La verdadera grandeza de alma es pariente de una humildad de alma varonil, y el que adora franca y profundamente a Aquel que es el único suficientemente noble para la adoración, se encontrará ennoblecido.

III. Al mismo tiempo, la tendencia característica de los santos del Antiguo Testamento a considerar la bondad divina como coloreada por Su piedad, y como una referencia constante a Su distancia por encima de Sus criaturas, implicaba una apreciación imperfecta de Su amor. El amor no ha hecho su mejor esfuerzo cuando desde arriba se compadece de los que estamos abajo. Tenía que hacer algo mejor; y por fin, cuando el mundo estuvo maduro para soportarlo, vino el amor y lo hizo.

El amor cuando es perfecto vence lo que no puede borrar: las distinciones entre lo alto y lo bajo, entre lo grande y lo pequeño. Se niega a separarse de su amado. Por lo tanto, desde Su cumbre de Divinidad serena y compasiva, el amor atrajo al Hijo Eterno de Dios a convertirse en Hermano de los hombres cuyo Padre era. Dios ha entrado en una nueva relación con la humanidad. Tiene, lo que antes no tuvo, un sentimiento de compañerismo, ese sentimiento de compañerismo que surge del contacto del parentesco. En resumen, a la paternidad de Dios se ha sumado el vínculo fraterno.

IV. Hay tres direcciones en las que se debe mantener la experiencia real para modificar incluso la compasión del Más Misericordioso. (1) Da tal conocimiento del caso de cada paciente similar que ningún simple espectador puede tener. (2) Por su encarnación, Cristo se ha puesto a sí mismo en nuestro propio nivel. Él ha abolido a Su propia elección el abismo que nos separaba. Él es nuestro igual; Él es nuestro compañero. (3) Un acorde que se ha puesto una vez al unísono con otro vibra, dicen, cuando su compañero es golpeado con fuerza.

Dios ha puesto su corazón a través del sufrimiento humano en concordia perpetua con los corazones humanos. Golpéalos, y el corazón de Dios se estremecerá por la comunión. Es el recuerdo de su propio pasado humano lo que se agita dentro del alma de Cristo cuando, ahora desde Su alto asiento, ve lo que soportan los hombres mortales. Un eco de una pasión inolvidable responde a todos los gritos y suspiros que suben a diario de hombres y mujeres que hasta esta hora en la tierra deben trabajar, llorar, orar, agonizar y morir.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 138.

I. Jesús hizo atractiva a la Deidad. Lo presentó de tal manera que el amor humano expresado humanamente podía entregarse a Él. La encarnación de Dios trasladó la teología de la metafísica a lo físico, llevó su aprehensión al alcance de esos sentidos que alimentan el alma. Piedad, ternura, cortesía de modales, dulzura de hablar, paciencia, valentía, humildad, fe, esperanza, estos en Jesús se revelaron como Divinos, como Dios en la carne, como la Deidad acercada.

II. No hay nada tan fino en su influencia ni tan dulce en su expresión como la autoridad del amor. Le rendimos obediencia amorosa cuando éramos niños, al escuchar sus palabras de boca de madre y padre. Nunca dudamos de su derecho a hablarlo. Nunca pensamos que fuera innecesario. Ya no deberíamos hacerlo cuando Dios nos lo ordena. Dios es padre y madre para nosotros. Sus mandamientos son deseos en nuestro nombre, sugerencias para nosotros, ruegos, oraciones y cualquier otra cosa que sea natural que el amor sienta y haga por aquellos a quienes llama suyos.

Esta idea de los mandamientos de Dios le da a la mente un punto de vista correcto desde el cual ver el rostro y escuchar el consejo de esa Paternidad celestial que está sobre todos nosotros en su solicitud, ansiedad y amor inmortal.

III. En el futuro, creceremos en este amor a medida que los árboles crezcan hasta sus hojas y sus flores. Ahora somos humanos, pero estamos aprendiendo a ser Divinos. Puede que los credos no nos ayuden; pero el que ama y el que perdona, el que soporta y la lucha, el llanto y la risa, lo harán. Nuestro día vendrá tras noche y nuestra calma tras tormenta. Ahora somos hombres y mujeres; pronto seremos ángeles: ¿y qué son ángeles, sino hombres adultos y mujeres a quienes ha llegado toda la blancura y dulzura posibles? Nuestro Padre nos dará nuevos nombres cuando crezcamos lo suficiente para parecernos a Él.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 397.

I. Sobre las tres bases de la creación, la propiedad y la unidad basamos la ternura paternal de Dios. Y si una vez establecido ese hecho, hay dos cosas que se vuelven imposibles para siempre. (1) La única imposibilidad es que Dios alguna vez sienta desprecio por nosotros. La lástima es un sentimiento respetuoso; la verdadera piedad nunca desprecia: siempre actúa con delicadeza. (2) La otra imposibilidad es que Dios alguna vez sienta alguna crueldad hacia nosotros.

II. Observe uno o dos de los rasgos característicos que marcan a un padre. (1) Anticipación. Tenemos una historia asombrosa aún por aprender sobre cuál ha sido el carácter anticipatorio del amor de Dios por nosotros. (2) Paciencia. De todas las maravillas de Dios, la mayor maravilla es su paciencia. Si preguntas el secreto de esta maravillosa perseverancia de Dios, cómo es que Él ha soportado todos los insultos y toda la irritación que todos le hemos estado dando continuamente, la respuesta está en el profundo principio del carácter paterno. (3) La piedad de Dios no es una piedad débil; no es una pena mórbida; no es una lástima que no pueda castigar. Castiga a sus propios hijos; en este mundo los castiga más severamente que a otros hombres.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 186.

Referencias: Salmo 103:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1650; J. Baillie, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 230.

Versículos 13-14

Salmo 103:13

I. No hay evidencia que pueda derivarse de la existencia de piedad en ninguna Deidad dominante en la medida en que las leyes de la naturaleza revelen el carácter Divino. A medida que nos elevamos de los animales organizados inferiores a los superiores, comienza a haber una manifestación de afecto muy distinta. Entre los hombres, el sentimiento de lástima se revela primero de una manera muy clara. Estamos dispuestos a creer que la analogía de esta línea de desarrollo continúa, y que en los ángeles es tan superior a lo que es en los hombres más altos como en los hombres más altos es superior a lo que es en los más bajos; y estamos dispuestos a creer que por encima de los ángeles y de todos los seres celestiales, en Dios mismo, adquiere una grandeza y dignidad, absolutamente inconcebibles para los hombres y acordes con la infinitud de la propia naturaleza de Dios.

II. Si miramos a la sociedad humana como una organización, encontraremos que no sirve adecuadamente como un análogo de la naturaleza Divina. Como gobernante, el hombre no puede tener piedad. El gobierno no tenía el propósito de restaurar. Estaba destinado a ser una institución penal restrictiva y orientadora.

III. Por encima de todos los demás lugares, es en la familia y en el corazón individual donde encontramos la plena revelación de la compasión, o un estado de simpatía y ayuda ante el sufrimiento de otro. Si uno quiere obtener las ideas más claras sobre el alcance y la naturaleza de la lástima, debe estudiarla en familia. Allí vemos: (1) que el amor inflige dolor. (2) Cuando el sufrimiento es infligido por un padre sabio y amoroso, el objeto del mismo no es vengar un daño hecho al padre. (3) La lástima es coherente con la pena.

En vista de estas declaraciones, observo: ( a ) La compasión de parte de Dios no impedirá que se imponga castigo a los transgresores. ( b ) Aquellos que están sufriendo las justas consecuencias de sus pecados no están por eso excluidos de la piedad de Dios. ( c ) Todos los que se esfuerzan por vivir correctamente en este mundo, aunque están lejos de tener éxito, pueden consolarse con la idea de que hay más que simpatizan con ellos de los que saben o sueñan.

HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 326.

Referencias: Salmo 103:13 ; Salmo 103:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 941. Salmo 103:15 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 185.

Versículos 15-16

Salmo 103:15

La razón del hombre es su privilegio distintivo; pero tiene un resultado melancólico: le hace conocer su propia debilidad y mortalidad. Otras criaturas solo son conscientes del mal cuando realmente se encuentran con él, y después del momento de terror están tranquilas y descuidadas, como antes. El hombre le ha asignado el mal, con todo el agravamiento de su perspectiva y aproximación, los dolores prolongados y acosadores de la duda y la aprensión, los miedos que van y vuelven.

Su melancólica previsión crea una guerra perpetua; y vive dentro de un círculo de enemigos, y sostiene su vida como en una ciudad sitiada. Puede ser consciente de la fuerza, pero sus enemigos también son fuertes; y son muchos, y él es uno.

I. Este es más especialmente el efecto del don de la razón sobre el tema de la muerte. En otros puntos solo nos revela nuestra inseguridad; aquí nos revela el fin de nuestra existencia misma en lo que a este mundo se refiere. Tan pronto como nace el hombre, prevé su muerte; es hecho profeta a pesar de sí mismo. El alma que Dios le ha dado es profética. Siendo tal el efecto del don de la razón sobre este tema, y ​​tal nuestro privilegio y prueba particulares, ¿cómo lo afrontan los hombres?

II. Los hombres mundanos tienen un punto de vista sobre esto, y dicen que esa mirada hacia el futuro y un tono mental tan profético con respecto a la muerte no es natural, porque conduce a tales resultados. Y como contrapeso y remedio para tales presagios, se refugian en la sensación de vida práctica que nos pertenece. Se arrojan deliberada y sistemáticamente sobre este instinto mundano, para contrarrestar la verdadera naturaleza profética del alma y evitar que actúe, para amortiguar el sentido de futuro y aniquilar el otro mundo en sus mentes.

III. Ahora bien, ¿cuál es la forma en que las Escrituras tratan el tema de la muerte? No permite que se deje así de lado. Nos hace verlo con ojos firmes y tranquilos y mantenerlo ante nosotros. Le dice al alma que cuente de antemano, que vea, que se prepare; alarga su vista: fija su puntería. Se nos dio la previsión de que pudiéramos estar, no paralizados, de hecho, e inmovilizados, sino sobrios y castigados en el ejercicio de nuestras facultades activas, para que sintiéramos ese mismo control que los hombres mundanos están impacientes, porque se desanimarían mientras si viven, van a vivir para siempre en su imaginación.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 258.

Referencia: Salmo 103:15 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 536.

Versículos 20-22

Salmo 103:20

Estos versículos contienen o implican una respuesta a la respuesta invariable de las Sagradas Escrituras a la pregunta que siempre se repite, que dejó perplejos a los sabios y angustiados hombres paganos, y todavía se plantea en un momento u otro a cada uno de nosotros la pregunta, quiero decir, ¿qué es el objeto del hombre? ¿Con qué fin nos encontramos nosotros, la raza humana o los individuos que la integran, aquí en la tierra? Varias son las respuestas que los hombres han dado y dan.

Para complacerse a sí mismo, para encontrar la felicidad, para buscar más y más en el conocimiento, para perfeccionar la raza, se ha dicho que cada uno de estos es el fin del hombre. La Biblia nos lleva muy por encima de estas respuestas egoístas. Eleva nuestros ojos hacia arriba de la tierra al glorioso orden de los cielos y al que está sentado en él; y, con el salmista en el texto, aprendemos a considerar al hombre como parte de un universo poderoso, su voz solo una nota en una maravillosa armonía de alabanza, su curso solo una entre muchas órbitas de servicio obediente, su raza solo una entre innumerables órdenes de seres, alcanzando hacia arriba a los ángeles más elevados, alcanzando hacia abajo a la criatura más baja que tiene aliento, para quien hay una sola tarea, fin y función: el servicio de Dios su Hacedor.

Considere en detalle la relación con nuestra vida diaria de este gran pensamiento, que nuestra vida y todas sus partes no solo deben ser consistentes con, sino ser, un sacrificio de servicio ofrecido al Dios Todopoderoso en Jesucristo.

I.Aunque el servicio y la adoración en el cielo pueden mezclarse en uno, sin embargo, como el calor, que la ciencia muestra que es solo una forma de movimiento, es para propósitos prácticos una cosa distinta de él, así la adoración devota del Dios Todopoderoso debe ser distinta de aquellas deberes de los negocios diarios en los que nos pide que le sirvamos activamente. Y sin duda es de los dos el más celestial. Las cosas de la tierra que tratamos en la vida diaria, aunque las manejemos en Su nombre y por Su causa, ensucian nuestras manos y absorben nuestras facultades. En la devoción les damos la espalda para estar a solas con Dios, o más bien, en compañía de un universo adorador, para mirar solo a Dios.

II. Sales de estas partes más sagradas de tu tiempo para hacer tu trabajo diario y vivir tu vida mundana. Esto también debe ser el servicio de Dios. Recordar que esto debe hacerse le permitirá hacerlo. El pensamiento eclipsará sus vidas con un sentido de responsabilidad. La parábola de nuestro Señor sobre los talentos confiados a los siervos puede profundizar este sentido. Cualesquiera que sean los poderes que tienen las criaturas, mucho más una criatura como el hombre, creado una vez por Dios, recreado en Jesucristo, son talentos para ser empleados, dispuestos a interés, para su Dios.

ES Talbot, Keble College Sermons, pág. 1.

Versículo 22

Salmo 103:22

I. El texto consta de dos frases: la primera, la exhortación del salmista a los demás; el segundo, una exhortación precisamente similar a sí mismo: "Bendecid al Señor". Su mano está sobre su arpa; está tejiendo un himno que conmueve el espíritu, y convoca a todas las criaturas al sonido de su voz para que se unan al canto de éxtasis y adoración agradecida. Pero, ¿por qué no procede con el canto elevado? ¿Por qué se apagan las notas como si hubiera un freno repentino en el fervor poético? ¿No era que David sintió lo paralizante que era convocar a otros a alabar a Dios, con qué facilidad se podía tomar tal llamada como prueba de que el corazón del orador latía de agradecimiento aunque todo el tiempo pudiera ser frío e indiferente, con poca sentido de la bondad divina y poco esfuerzo por magnificar al Señor? Por lo tanto, probablemente,

La necesidad de autoexamen aumenta precisamente al mismo ritmo que la actividad en la difusión del bien espiritual, porque precisamente al mismo ritmo aumenta la probabilidad de que demos por sentada nuestra participación en ese bien y, sin embargo, lo estemos sufriendo hasta el final. resbalar de nuestro agarre.

II. Considere cómo se puede prevenir este peligro. ¿Cómo podrá el guía que siente que su mente se adormece a la influencia del paisaje natural, a través de la frecuencia de inspección y la rutina de describirlo a extraños, cómo prevalecerá manteniendo su mente viva ante las bellezas de la escena, las maravillas y los esplendores que abarrotar el panorama? Que no se contente con mostrar ese panorama a los demás; que no lo mire simplemente en su capacidad profesional; pero aproveche las oportunidades frecuentes de acudir por sí mismo a los diversos puntos de vista, para estudiarlo en todos los aspectos posibles.

No es necesario dar ningún otro consejo al guía espiritual, cuyo oficio es el de enseñar a otros el Evangelio, y cuyo peligro, por tanto, es el de enfriar el Evangelio mismo. Cuanto más nos dediquemos a enseñar a otros, más tenaces debemos ser en las temporadas de meditación y autoexamen privados.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2156.

Referencia: Salmo 103:22 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 305.