Bible Commentaries
Salmos 103

Versículos 1-22

Salmo 103:1

No hay nubes en el horizonte, ni notas de tristeza en la música de este salmo. Ningún arrebato más puro de agradecimiento enriquece a la Iglesia. Es bueno que, entre los muchos salmos que dan voz a una mezcla de dolor y confianza, haya uno de alegría pura, tan indiferente al dolor como si lo cantaran los espíritus del cielo. Debido a que es puramente un arrebato de gozo agradecido, es más apropiado meditar en tiempos de tristeza.

La alabanza del salmista fluye en una corriente ininterrumpida. No hay señales claras de división, pero el río se ensancha a medida que corre, y los beneficios personales y la alabanza individual se abren en dones que se ve llenar el universo, y acción de gracias que se escucha desde cada extremo de Su amplio dominio de misericordia.

En Salmo 103:1 el salmista canta sobre su propia experiencia. Su espíritu, o venta dominante, invoca su "alma", la parte más débil y femenina, que puede ser derribada por el dolor Salmo 42:1 y Salmo 43:1 , y necesita estímulo y control para contemplar a Dios. dones y alabarle.

Un buen hombre se despertará a sí mismo a tal ejercicio y obligará a sus facultades más sensuales y perezosas a su uso más noble. Especialmente debe dirigirse la memoria, ya que guarda registros lamentablemente efímeros de misericordias, especialmente de los continuos. Los dones de Dios son todos "beneficios", ya sean brillantes u oscuros. El catálogo de bendiciones prodigadas en el alma del cantante comienza con el perdón y termina con la juventud inmortal.

La profunda conciencia del pecado, que era uno de los objetivos de la Ley evocar, subyace en la alabanza del salmista; y quien no siente que ninguna bendición puede venir del cielo, a menos que el perdón les abra el camino, todavía tiene que aprender la música más profunda de agradecimiento. A esto le sigue la "curación" de "todas tus enfermedades", que no es una cura de las dolencias meramente corporales, como tampoco lo es redimir la vida "del abismo", es simplemente la preservación de la existencia física. En ambos se incluye por lo menos, aunque no digamos que sólo está a la vista, la operación del Dios perdonador en la liberación de las enfermedades y muerte del espíritu.

El alma así perdonada y sanada es coronada con "misericordia y compasión", envuelta en una guirnalda para una frente festiva, y su adorno no es solo el resultado de estos atributos divinos, sino de las mismas cosas, de modo que una efluencia de Dios embellece. el alma. Ni siquiera esto es todo, porque los mismos dones que son la belleza también son sustento, y Dios satisface al alma con el bien, especialmente con el único bien real, Él mismo.

La palabra que se traduce por encima de "boca" es extremadamente difícil. Se encuentra en Salmo 32:9 , donde parece mejor tomarlo en el significado de adornos o arneses. Ese significado es inapropiado aquí, aunque Hupfeld intenta retenerlo. La LXX traduce "deseo", que encaja bien, pero que apenas se puede establecer. Otras representaciones, como "edad" o "duración" -i.

e., se ha sugerido toda la extensión de la vida. Hengstenberg y otros consideran la palabra como una designación del alma, algo parecido al otro término que se le aplica, "gloria"; pero el hecho de que sea el alma a la que se dirige contrarresta esa explicación. Graetz y otros recurren a una ligera alteración textual, lo que resulta en la lectura de "tu miseria". Delitzsch, en sus últimas ediciones, adopta esta enmienda con dudas, y supone que con la palabra miseria o aflicción se asocia la idea "de suplica y por tanto de anhelo", de donde se originaría la traducción LXX.

"Boca" es la palabra más natural en tal conexión, y su retención aquí está sancionada por "la interpretación de las versiones anteriores en Salmo 32:9 y el afín árabe" (Perowne). Por tanto, se mantiene arriba, aunque con cierta reticencia.

¿Cómo podría envejecer un hombre así tratado? El cuerpo puede, pero no el alma. Más bien, dejará caer poderes que pueden decaer, y por cada uno así perdido obtendrá una muda más fuerte, y no será despojado de sus alas, aunque cambia sus plumas. No es necesario responsabilizar al salmista de las fábulas de la renovación de la juventud del águila. La comparación con el monarca del aire no se refiere al proceso por el cual las alas del alma se fortalecen, sino al resultado en alas que nunca se cansan, sino que llevan a su poseedor hacia arriba en el azul y hacia el trono.

En Salmo 103:6 el salmista recorre un círculo más amplio y trata de las bendiciones de Dios para la humanidad. Él tiene a Israel específicamente a la vista en los versículos anteriores. pero pasa más allá de Israel a todos "los que le temen". Es muy instructivo que comience con el hecho definitivo de la revelación de Dios a través de Moisés. No está sacando una idea vaporosa de un Dios de su propia conciencia, pero ha aprendido todo lo que sabe de Él a partir de Su autorrevelación histórica.

Un himno de alabanza que no tenga la revelación como base tendrá muchos temblores de duda. El Dios de la imaginación, la conciencia o los anhelos de los hombres es una sombra oscura. El Dios a quien el amor se vuelve indudable y la alabanza se eleva sin una nota de discordia es el Dios que ha pronunciado su propio nombre con obras que han entrado en la historia del mundo. ¿Y qué se ha revelado a sí mismo? El salmista responde casi con las palabras del anuncio hecho a Moisés ( Salmo 103:8 ).

El legislador había orado: "Te ruego que me muestres ahora tus caminos, para que yo te conozca"; y la oración había sido concedida, cuando "el Señor pasó delante de él" y proclamó su nombre como "lleno de compasión y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad". Ese anuncio llena el corazón del cantante, y toda su alma salta en él, mientras medita en su profundidad y dulzura. Ahora, después de tantos siglos de experiencia, Israel puede repetir con total certeza la antigua autorrevelación, que ha sido probada por muchos "hechos poderosos".

Los pensamientos del salmista aún giran en torno a la idea del perdón, con la que inició sus contemplaciones. Él y su gente lo necesitan por igual; y toda esa revelación del carácter de Dios se relaciona directamente con su relación con el pecado. Jehová es "largo en la ira" , es decir, lento para permitir que estalle en el castigo, y tan generoso en misericordia como el que evita la ira. Ese carácter se revela mediante hechos.

La misericordia de Jehová lo obliga a "contender" contra los pecados del hombre por causa del hombre. Pero le prohíbe castigar y condenar perpetuamente, como un capataz severo. Tampoco mantiene su ira siempre encendida, aunque mantiene su misericordia en llamas durante mil generaciones. El relámpago es transitorio: sol, constante. Cualesquiera que sean Sus castigos, han sido menores que nuestros pecados. El más pesado es "ligero" y "por un momento", cuando se compara con el "peso excesivo de" nuestra culpa.

Las gloriosas metáforas de Salmo 103:11 atraviesan el cielo hasta el cenit, y desde el amanecer hasta el ocaso, para encontrar distancias lo suficientemente distantes como para expresar la altísima altura de la misericordia de Dios y la plenitud de su eliminación de nuestros pecados. Ese arco puro, cuya piedra superior ni alas ni pensamientos pueden alcanzar, arroja toda la luz y el calor que hacen crecer y acarician la vida.

Está muy por encima de nosotros, pero derrama bendiciones sobre nosotros y se inclina por todo el horizonte para besar la tierra baja y oscura. La misericordia de Jehová es igualmente elevada, ilimitada y fructífera. En Salmo 103:11 b el paralelismo sería más completo si se adoptara una pequeña alteración textual, que daría "alto" en lugar de "grande"; pero la ligera desviación que el texto existente hace de la correspondencia precisa con a-es de poca importancia, y el pensamiento es suficientemente inteligible tal como están las palabras. Entre el Este y el Oeste se encuentran todas las distancias. A los ojos ataron el mundo. Hasta ahora la misericordia de Dios borra nuestros pecados. El perdón y la limpieza están inseparablemente unidos.

Pero la canción desciende -¿o diríamos que sube? - de estas magníficas medidas de lo inconmensurable a la imagen hogareña de la piedad de un padre. Podemos perdernos en medio de las amplitudes del cielo alto y amplio, pero este emblema del amor paterno llega directo a nuestro corazón. ¡Un Dios compasivo! ¿Qué se puede agregar a eso? Pero esa compasión paternal se limita decisivamente a "los que le temen". Es posible, entonces, ponerse fuera del alcance de ese abundante rocío, y la universalidad de las bendiciones de Dios no impide la autoexclusión de ellas.

En Salmo 103:14 se introduce la breve vida del hombre, no como un dolor o como una nube que oscurece el gozo soleado de la canción, sino como una razón de la compasión divina. "Él, Él conoce nuestro marco". La palabra traducida "marco" es literalmente. "formación" o "modelado", y proviene de la misma raíz que el verbo empleado en Génesis 2:7 para describir la creación del hombre.

"El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra". También se utiliza para la acción del alfarero en el moldeado de vasijas de barro. Isaías 29:16 , etc. Entonces, en la siguiente cláusula, "polvo" continúa la alusión al Génesis, y la idea general que se transmite es la de fragilidad. Hecho de polvo y frágil como una vasija de barro, el hombre apela a la compasión de Jehová por su debilidad.

Un golpe, dado con toda la fuerza de esa mano todopoderosa, "lo rompería como se rompe la vasija de un alfarero". Por tanto, Dios nos trata con ternura, teniendo en cuenta el material frágil con el que tiene que lidiar. La figura familiar de la vegetación marchita, tan querida por los salmistas, se repite aquí; pero está tocado con peculiar delicadeza, y hay algo muy dulce y sin quejas en el tono de la cantante.

La imagen de la flor caduca, quemada por el simún, y dejando un poco de hollín en el desierto robado" a su belleza, velos gran parte del terror de la muerte, y no expresa ninguna contracción, aunque grandes patetismo. Salmo 103:16 puede o bien describir el marchitamiento de la flor, o el fallecimiento de un hombre frágil. En el primer caso, los pronombres se traducirían por "él" y "su"; en el segundo, por "él", "él" y "su .

"Esta última parece la explicación preferible. Salmo 103:16 b es verbalmente lo mismo que Job 7:10 . La contemplación de la mortalidad tiñe la canción con una tristeza momentánea, que se funde en la seguridad pensativa, pero alegre, de que la mortalidad tiene un acompañamiento". bendición, en el sentido de que suplica piedad desde el corazón de un Padre.

Pero surge otro pensamiento más triunfante. Un alma devota, plenamente cargada de agradecimiento basado en la fe en el nombre y los caminos de Dios, no puede sino dejarse llevar, recordando la breve vida del hombre, a pensar en los años eternos de Dios. Entonces, la clave cambia en Salmo 103:17 de menores quejumbrosos a notas jubilosas. El salmista saca todos los topes de su órgano y rueda a lo largo de su música en un gran crescendo hasta el final.

El contraste de la eternidad de Dios con la transitoriedad del hombre es como la tendencia de pensamiento similar en Salmo 90:1 y Salmo 102:1 . La extensión de Su misericordia a los hijos de los hijos y su limitación a los que le temen y guardan Su pacto en obediencia, descansa sobre Éxodo 20:6 ; Éxodo 34:7 ; y Deuteronomio 7:9 .

Esa limitación ya se ha establecido dos veces ( Salmo 103:11 ). Todos los hombres comparten esa misericordia y reciben de ella los mejores dones de los que son capaces; pero aquellos que se aferran a Dios con amorosa reverencia, y que son movidos por ese bienaventurado "temor" que no tiene tormento, a entregar su voluntad a Él en sumisión interna y obediencia externa, sí entran en los recovecos internos de esa misericordia, y son repleto de bien, del que otros son incapaces.

Si la misericordia de Dios es "desde la eternidad hasta la eternidad", ¿no participarán sus hijos en ella por tanto tiempo? El salmo no tiene una doctrina articulada de una vida futura; pero, ¿no hay en ese pensamiento de una eterna salida del corazón de Dios hacia sus objetos alguna implicación (quizás semiconsciente) de que éstos continuarán existiendo? ¿No pudo el salmista haber sentido que, aunque la flor de la vida terrenal "pasara en el transcurso de una hora", la raíz de alguna manera sería trasplantada a la más alta "casa del Señor" y "florecería en los atrios de nuestro Dios, "mientras su eterna misericordia derrame su sol? Nosotros, en todo caso, sabemos que Su eternidad es nuestra garantía. "Porque yo vivo, vosotros también viviréis".

Desde Salmo 103:19 hasta el final, el salmo tiene un alcance aún más amplio. Ahora abraza el universo. Pero es notorio que no hay más sobre "misericordia" en estos versículos. El pecado y la fragilidad del hombre lo convierten en un destinatario adecuado de él, pero no sabemos que en toda la creación se encuentra otro ser, capaz y necesitado de él.

En medio de distancias estrelladas, en medio de alturas y profundidades, mucho más allá del amanecer y el atardecer, el reino de Dios que todo lo incluye se extiende y bendice a todos. Por lo tanto, todas las criaturas están llamadas a bendecirlo, ya que todas son bendecidas por él, cada una según su naturaleza y necesidad. Si tienen conciencia, le deben alabanza. Si no lo han hecho, lo alaban siendo. Los ángeles, "héroes de la fuerza", como se leen literalmente las palabras, son "Suyos", y no sólo ejecutan Sus mandatos, sino que permanecen atentos ante Él, escuchando para captar la primera indicación susurrada de Su voluntad.

Algunos consideran que "sus huestes" significan las estrellas; pero seguramente es más congruente suponer que los seres que son Sus "ministros" y realizan Su "voluntad" son seres inteligentes. Su alabanza consiste en escuchar y hacer Su palabra. Pero la obediencia no es todo su elogio; porque ellos también le rinden tributo de adoración consciente con una música más melodiosa que la que jamás haya sonado en la tierra. Ese "coro invisible" alaba al Rey del cielo; pero una revelación posterior nos ha enseñado que los hombres enseñarán un cántico nuevo a los "principados y potestades en los lugares celestiales", porque sólo los hombres pueden alabar a Aquel cuya misericordia para con ellos, pecador y moribundo, los redimió con su sangre.

Por lo tanto, no es una gota de estos himnos celestiales, cuando el salmo da la vuelta por fin a su comienzo, y el cantor pide a su alma que agregue su "pequeña alabanza humana" al estruendoso coro. El resto del universo alaba al poderoso Gobernante; bendice al que perdona y se compadece de Jehová. La naturaleza y los ángeles, las estrellas y los soles, los mares y los bosques, magnifican a su Hacedor y Sustentador; podemos bendecir al Dios que perdona las iniquidades y cura las enfermedades que nuestros compañeros de coro nunca conocieron.