Bible Commentaries
Jeremías 8

Versículos 7-8

Jeremias 8:7

Nuestro texto menciona la discriminación de los tiempos por la facultad del instinto y la contrasta favorablemente con la falta de discriminación del hombre, aunque dotado de razón.

I. Las aves de paso muestran, en sus migraciones periódicas, su discernimiento de estaciones, y esto, tanto en el momento de su visita como en el momento de su partida. Probablemente alguna peculiaridad en la estructura material de las aves migratorias las hace extremadamente sensibles a los cambios de temperatura, y como estos cambios siempre se repiten en ciertas estaciones del año, observan estaciones y hacen un cambio correspondiente en sus lugares de residencia, tan grande es su sagacidad, tan cierto su instinto.

II. Considere la operación de la razón no santificada en tiempos de discernimiento. La temporada de gracia que Dios asigna a su pueblo admite comparación en muchos aspectos con la cálida y acogedora marea primaveral. (1) Considere las invitaciones de esta temporada de gracia. Las invitaciones son presentadas por la voz del Salvador en las páginas de la Palabra escrita, por el Espíritu Santo, por la Iglesia, la Esposa y por la Providencia de Dios.

(2) Si la mayoría de los pecadores no se dejan conquistar gentilmente por las invitaciones de la gracia, es probable que el terror los impulse a refugiarse en estas ofertas. ¿Dejar que la edad y la enfermedad en aumento traigan la muerte y el juicio muy cerca de la perspectiva que seguramente impulsará al vagabundo a regresar con pasos apresurados al redil? Pero no, no se encuentra así. El pecador, por muy cerca que esté al borde de la tumba, aleja el día malo, en lugar de advertirlo ante la perspectiva de éste.

Nos vemos obligados a concluir que, aunque dotado de facultades mucho más elevadas y nobles que las del instinto, el hombre muestra menos inteligencia en los asuntos que más le conciernen, de lo que demuestra cada día la creación bruta. Ni la posesión de la razón ni la posesión de la revelación pueden por sí solas quitar al hombre el reproche de la necedad. La razón debe ser santificada antes de que su ejercicio pueda hacerla verdaderamente sabia. La razón debe someterse como un niño pequeño a dejarse llevar por la mano de la revelación. El Espíritu Santo debe convertir la letra muerta en letra viva, el archivo venerable en el consejero diario.

EM Goulburn, Sermones en la iglesia parroquial de Holywell, p. 129.

Referencias: Jeremias 8:9 . J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 278. Jeremias 8:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1658. Jeremias 8:19 ; Jeremias 8:20 . Ibíd., Vol. xi., No 608.

Versículo 20

Jeremias 8:20

¡Sin esperanza, sin esperanza! Esa fue la carga peculiar de Jeremías, esa fue la visión que se le impuso, el mensaje que se vio obligado a entregar, mientras que el pueblo y sus líderes tenían la seguridad de que todo iba bien, de que se estaba llevando a cabo una obra que aseguraría la salvación. .

I. Pocas cosas son más desagradables y dolorosas que sentir que te incumbe decirle a alguien por quien tienes sentimientos de amistad y afecto, lo que está calculado para humedecer y descorazonar; estropear los sueños de los que sueñan gratamente, deliciosamente; destruir o perturbar esperanzas entrañables: que sentir que te incumbe, en lugar de simpatizar con la alegría de esas esperanzas como te gustaría, si fuera posible sacudir la cabeza y contradecirlas.

Por más reconfortante y confortable que sea el sueño, el durmiente, en su propio interés, debe, si es posible, ser despertado, ya que el sueño lo está engañando quizás hacia caminos que no son correctos, y lo está deformando y perjudicando para lo que está a la mano. .

II. ¿Por cuántos el grito de Jeremías ha sido respirado por dentro, con dolor y amargura, concerniente a ellos mismos, mientras han estado contemplando lo que tienen y lo que son, después de temporadas en su historia temporadas que habían envuelto una oportunidad de oro, o brillaban con promesas? . ¿Quién hay más allá de los límites de la juventud, que no haya tenido sus temporadas de promesa, que lo hayan dejado suspirando con tristeza por las esperanzas rotas? Infinito a este respecto es el patetismo de la vida humana, que clama en silencio por la infinita piedad de Dios.

Y, sin embargo, ¿no podemos creer, no sentimos para nuestro consuelo, que al menos siempre se ha cosechado algo? cosechado para sembrar, aunque con lágrimas, en los campos más allá; es más, que incluso en el sentido más humilde y arrepentido de la deficiencia, que parece tal vez casi todo lo que se ha ganado, nos llevaremos de aquí una semilla recolectada, para que sea por fruto, quizás por el fruto que hasta ahora hemos obtenido. fallado, detrás del velo.

SA Tipple, Sunday Mornings at Upper Norwood, pág. 39.

Referencias: Jeremias 8:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1562; Ibíd., Evening by Evening, pág. 368; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 363; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 113; R. Storrs, Homiletic Magazine, vol. ix., pág. 315.

Versículo 22

Jeremias 8:22

I. El pecado es el consumo no del cuerpo, sino del alma, y ​​sin buscar establecer analogías curiosas, pero suponiendo que fueras un mero visitante neutral, un mero espectador despreocupado de este mundo, verías trabajar a todos sus habitantes. bajo una enfermedad que tiene estas características: (1) Tiene su asiento en la ciudadela misma de la vida. El pecado está en lo profundo del alma. La mente carnal es enemistad contra Dios, tan insensata que no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo; toda la cabeza está enferma, todo el corazón se desmaya.

(2) Es una enfermedad hereditaria. Está en la carrera, empedernido, una maldición desgarradora, un virus irritante. Cada uno está "formado en el pecado", y con la inteligencia naciente de cada uno, el pecado es lo que primero se desarrolla. (3) Es una enfermedad mortal. Ha tomado ya la vida del alma, y ​​cuando haya seguido su curso terminará infaliblemente en la segunda muerte. No tiene tendencia a detenerse a sí mismo, y nunca ha habido un caso en el que se detuvo espontáneamente y falleció por su propia cuenta. (4) Es una enfermedad halagadora. Muy pocas veces el pecador se siente como si estuviera bajo un moquillo mortal. (5) En muchos casos resulta una enfermedad aguda y agonizante.

II. Note algunas analogías entre el bálsamo de Judá y ese mejor bálsamo que sana las heridas del pecado y la angustia del alma. (1) No hubo un gran espectáculo sobre el árbol en sí. No tenía ninguna grandeza o belleza particular. Y así con el Salvador. No tenía forma exterior ni atractivo. (2) El bálsamo era un extraño en Palestina. El Salvador era un extraño en nuestro mundo. (3) Para obtener su esencia curativa, solían herir el árbol de bálsamo. Y para dar en un acto concluyente el mérito de Su vida, el costado del Salvador fue traspasado. Fue obediente hasta la muerte. Derramó su sangre e hizo de su alma una ofrenda por el pecado.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 151.

Referencia: Jeremias 8:22 . WM Punshon, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 245.