Bible Commentaries
Éxodo 14

Versículo 13

Éxodo 14:13

Estas palabras nos hablan del temperamento con el que debemos enfrentar las grandes pruebas y crisis de la vida, el temperamento que hace todo lo que se puede hacer y deja el resultado a Dios. Miremos este temperamento o carácter y su opuesto tal como se los ve trabajando en la política, en la religión, en la vida de los individuos.

I. Una vez un pensador eminente hizo la pregunta de si las naciones, como los individuos, podían volverse locas. Ciertamente ha habido movimientos, como la Reforma o la Revolución Francesa, de los que nadie podía predecir la existencia o el poder. Pero tales movimientos, como los cataclismos de la geología, han sido raros, y parece probable que sean más raros a medida que avanza el mundo. Sin embargo, este no es el aspecto del mundo que nos presenta nuestra imaginación.

Hay dos polos opuestos del sentimiento, uno exagera, el otro minimiza acciones y eventos; uno todo entusiasmo y alarma, el otro cínico y desesperado. El verdadero temperamento en política es el temperamento de la confianza y la esperanza. "Estad quietos y ved la salvación del Señor". Ten paciencia y en lugar de cambiar cada día con las ráfagas de la opinión pública, observa cómo, curiosamente, no sin una providencia divina, muchas cosas se traducen en resultados que nunca previmos.

II. Se necesita un temperamento de confianza y reposo en materia de religión. Los grandes cambios en la opinión religiosa durante los últimos cuarenta años han tomado dos direcciones, Roma y Alemania. Estos cambios están lejos de ser insignificantes, pero el temperamento de la alarma y la exageración no es la forma correcta de lidiar con ellos. En medio de los cambios de opiniones religiosas y la discordia teológica que distrae al mundo, podemos poseer nuestras almas en paz.

Si a veces nuestros oídos se emocionan y nuestras mentes se confunden por la Babel de las voces que cantan a nuestro alrededor, podemos volvernos desde afuera y escuchar con calma esa voz que nos habla desde adentro, de amor, justicia y paz.

III. Apliquemos el mismo principio a nuestras propias vidas. Necesitamos vernos a nosotros mismos como realmente somos, en todas nuestras relaciones con Dios y con nuestros semejantes. Necesitamos llevar a toda la vida esa presencia de ánimo que se requiere del guerrero que en la hora del conflicto está tranquilo y ve lo que previó.

B. Jowett, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 193.

I. Estas palabras que al Israel carnal deben haberle parecido tan extrañas, y que a la fe débil resuenan tan extrañamente todavía, contienen dos partes, un deber y una bendición. Debían "quedarse quietos", y así deberían ver la salvación de Dios. Y esta condición de bendición recorre continuamente toda la historia de la Iglesia judía y cristiana. Cuando Dios ha probado a sus siervos escogidos oa su pueblo escogido, tal vez la prueba más frecuente ha sido esta: si se demorarían en el ocio del Señor, si se contentarían con recibir el regalo de Dios a la manera de Dios, no se apresuraran, no se volvieran a la diestra ni a la se fue, pero "quédese quieto" y vea la salvación de Dios. Mediante la espera paciente (la palabra implica sufrimiento) de Dios, una resistencia irresistible a la sangre, la Iglesia echó raíces en todo el mundo.

II. Es sólo para instrucción para que podamos preguntarnos por qué Dios debió haber anexado así la bendición de la conquista al sufrimiento duradero, y hecho que la paciencia fuera más poderosa que lo que los hombres llaman virtudes activas. (1) Puede ser que tenga alguna conexión misteriosa con los sufrimientos de Cristo. El sufrimiento vicario puede agradar a Dios hasta el punto de tener comunión con los sufrimientos de su Hijo amado, y sin duda puede hacer que quienes participan de él sean más capaces de comunicar los méritos y la influencia de su pasión.

(2) Entonces, también, puede ser necesario, en la sabiduría de Dios, para el perfeccionamiento de Sus santos. Como toda prueba implica dolor, la prueba de los vasos más preciosos, puede ser, debe ir acompañada de dolores proporcionados. (3) Es evidente que el poder y la gloria de Dios se muestran más al evitar el sufrimiento o al coronar la fe duradera con Su bendición. (4) Dado que la voluntad propia del hombre fue la causa de su caída, Dios le enseñaría a renunciar a la dependencia de sí mismo, a abandonar su propia sabiduría y sus propios planes y hacer la voluntad de Dios.

FB Pusey, Nueve sermones predicados ante la Universidad de Oxford, No. ix.

Referencias: Éxodo 14:13 . T. Arnold, Sermones, vol. i., pág. 66; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 206; G. Moberly, Plain Sermons, pág. 256; A. Raleigh, Descanso de los cuidados y la tristeza, pág. 186; Spurgeon, Sermons, vol. ix., No. 541.

Versículos 13-14

Éxodo 14:13

I. No fueron los hijos de Israel quienes se habían sacado de Egipto. Eran un grupo de pobres esclavos agazapados. No fue Moisés quien los sacó. Fue el Señor quien los sacó. Esto fue lo que les dijo la Pascua la noche que salieron de Egipto, lo que les iba a decir a todas las generaciones futuras. El Señor estaba luchando por ellos. Simplemente debían seguir adonde fueron conducidos, aceptar la liberación que Él les dio y recordar de dónde vino.

II. El más maravilloso de los procesos de educación de Dios fue la institución de los sacrificios y toda la economía que está relacionada con ellos. El terreno de la existencia nacional se puso en sacrificio. La matanza del cordero, la muestra de sangre en la puerta, la consagración de todos los primogénitos, fueron los testigos de que los esclavos del Faraón fueron redimidos para ser el pueblo de Dios. El sacrificio no era simplemente la reparación de un mal: era un retorno al estado ordenado y legítimo de cada hombre y de su pueblo.

El establecimiento de una voluntad propia es la alteración del orden; el sacrificio o la renuncia a la voluntad es la restauración de la misma. Por lo tanto, los sacrificios en el Libro de Levítico no son como los planes de sacrificios paganos para producir un cambio en la mente Divina. Proceden, tanto como procede la ley, de esa mente.

III. Un judío que comió el cordero pascual principalmente para conmemorar la destrucción de los egipcios o el favor mostrado a los israelitas puede haber esperado que el mismo poder que mató a un enemigo de la nación mataría a otro. Sin embargo, esta esperanza debe haber sido a menudo débil, porque las analogías no son más que un pobre apoyo para el corazón cuando se ve aplastado por las miserias reales. Pero el que consideraba como su principal bendición ver a Dios afirmando su orden a través de los egipcios e israelitas, a pesar de la incredulidad y rebelión de ambos, naturalmente concluiría que el que es, era y ha de venir, continuará afirmando su orden hasta que había derrotado a todos sus enemigos, hasta que había manifestado completamente Su "propio carácter y propósitos". Los enemigos del orden de Dios son la sensualidad, la obstinación y el egoísmo. Es la intención de Dios librar una guerra perpetua con estos,

Dios debe ser el Libertador en el menor de los casos como en el mayor. El hombre debe ser el instrumento de liberación. Debe ser una liberación realizada por el Primogénito de muchos hermanos para Sus hermanos, por un Sumo Sacerdote como Representante de una sociedad.

FD Maurice, Patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 186.

Versículo 15

Éxodo 14:15

I. La historia de la que se extraen estas palabras es una historia de progreso nacional. También es uno de progreso sobrenatural. Para nosotros, lo sobrenatural es, en el sentido más elevado y verdadero de la palabra, natural, porque es la revelación de la naturaleza de Dios. Aceptamos la posibilidad de lo sobrenatural y milagroso, pero sobre todo sostenemos que si Dios interfiere milagrosamente en los asuntos de los hombres, no lo hará de manera caprichosa, innecesaria y sin sentido.

Sobre toda la historia de estos milagros judíos está grabado un carácter que marca claramente la razón por la que fueron realizados; esa razón fue la educación religiosa del mundo. Mediante estos milagros se le enseñó al judío que para las naciones y los hombres hay un Dios, una Voluntad eterna y personal por encima de nosotros y alrededor nuestro que obra por la justicia. Este gran hecho fue enseñado por lecciones ilustradas, por imágenes iluminadas con la luz Divina y tan llenas del color Divino que permanecen y duran para siempre.

II. La lección que parece definitivamente estampada en la historia del paso milagroso del Mar Rojo es la lección de valentía en el cumplimiento del deber, de caminar resuelto en el camino que sabemos que es el camino de Dios para nosotros. Encontramos esto cierto: (1) en el caso de individuos; (2) en el caso de naciones. Para los individuos y las naciones, Dios ha establecido una ley de progreso. Todos los que alguna vez se han esforzado por elevar el tono de la vida de una nación, para llevar a la nación hacia adelante por el camino que conduce a la paz y la justicia, han estado predicando a la humanidad esta gran palabra de Dios: "Ve hacia donde Dios quiere que vayas. "

Obispo Magee, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 55.

Éxodo 14:15

El progreso es la gran prueba de un cristiano. No es lo que somos en absoluto, sino lo que somos relativamente, en relación con lo que fuimos. La religión debe ser siempre "un paseo" y el hijo de Dios un viajero. Las cosas viejas se quedan cada vez más atrás y, a medida que se alejan, se ven cada vez más pequeñas; Constantemente aparecen cosas nuevas y no hay estancamiento. El hombre, aunque lentamente, con mucha lucha y con muchas humillaciones, se está extendiendo hacia el nivel cada vez mayor de su propia conciencia espiritual y atraída por el cielo.

I. Es posible que estemos desanimados debido a fracasos pasados. Todavía no tenemos más remedio que continuar. La vida se compone de comienzos precipitados y finales prematuros. No tenemos nada más que empezar de nuevo.

II. Podemos sentirnos completamente sin gracia y sin Dios. El remedio es, de inmediato, determinar ser un gran cristiano. Debemos apuntar a las cosas con mucha anticipación. Debemos seguir adelante.

III. Quizás alguna gran tentación o pecado obstaculice el camino. Entonces no debemos quedarnos calculando. No debemos mirar las consecuencias, sino simplemente "seguir adelante" hacia la nueva vida de abnegación y santidad.

J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 15.

Referencias: Éxodo 14:13 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 152. Éxodo 14:15 . CJ Vaughan, Los días del hijo del hombre, pág. 251; Outline Sermons for Children, pág. 17; RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág.

120; J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, págs. 428, 436; JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 52; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 45; Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 548; Revista homilética, vol. xiii., pág. 18; J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 166. Éxodo 14:15 .

Preacher's Monthly, vol. ii., págs. 130, 132. Éxodo 14:16 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iii., pág. 320. Éxodo 14:19 ; Éxodo 14:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1793.

Versículo 20

Éxodo 14:20

La nube guía separó el campamento de Egipto del campamento de Israel. Marchó entre ellos. Para uno era la presencia de Dios, alentando el abatimiento, consolando la debilidad, garantizando la victoria; para el otro era una aparición desconcertante, desconcertante, irritante, presagiando que no sabían qué, pero esto en todo caso, que Israel tenía un amigo, un guía, un consolador, y debían conducir tras él sus carros de tierra, con tales esperanza y el poder que la tierra luchando contra el cielo puede reunir.

I. Cada palabra de Dios es a la vez nube y oscuridad para Egipto y luz nocturna para Israel. En lo que respecta a la revelación, es para los creyentes lo que se llama a sí misma una luz y una lámpara. Los verdaderos misterios de nuestro ser estaban allí antes de la revelación: el misterio de la vida, el misterio de la muerte, el misterio de un Dios omnipotente resistido y el misterio de un Dios santo coexistente con el mal. Cualquier cosa que haga la revelación en referencia a estos misterios aborígenes va en la dirección de la explicación.

II. El Domingo de la Trinidad es, en un sentido especial, la Fiesta del Apocalipsis. Trinidad y unidad no son contrarios. La palabra Trinidad se inventó para preservar la unidad. Trinidad es tri-unidad. La doctrina de la Trinidad es esta: que la Sagrada Escritura, aunque se aferra tenazmente a la unidad, nos presenta a nuestro Señor Jesucristo como el mismo Dios, y nos presenta el Espíritu Santo de Dios, no como una cosa, sino como un Persona.

Deja fuera de vista por una hora la Divinidad de Jesús, y las tinieblas se posan de nuevo sobre el alma que Él murió, la cual Él vive para redimir. Deja fuera de vista por una hora la personalidad del Espíritu, y las tinieblas se posan de nuevo sobre el alma de la cual Él es la Luz, porque es la Vida. Podemos soñar con indiferencia o holgazanear sin propósito; pero cuando se nos propone una obra, y debemos hacerla o morir, entonces queremos esa ayuda, y debemos tenerla, que solo una Trinidad en unidad puede proporcionar.

CJ Vaughan, Half Hours in the Temple Church, pág. 143; también Good Words, 1870, pág. 747.

Referencia: T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 114.

Versículos 30-31

Éxodo 14:30

Si no hubiera sido por esta gran liberación, los hijos de Israel solo hubieran sido recordados en la historia posterior del mundo como los esclavos que ayudaron a construir las pirámides. Su religión perecía rápidamente entre ellos, sus ritos religiosos olvidados; y pronto se los habría encontrado entre los adoradores de los dioses monstruosos de Egipto. Pero Dios tenía mejores cosas reservadas para ellos cuando los condujo a través del Mar Rojo, abriéndoles un camino en medio de las aguas.

I. Fue una de las mayores bendiciones para la raza humana que durante la preservación del pueblo judío se les presentó la gran verdad de la personalidad de Dios y Su cercanía a Su pueblo en un lenguaje que no podía confundirse. Y es una de las mayores bendiciones que disfrutamos que tenemos al mismo Señor presentado así personalmente a nosotros, revelado en el Señor Jesucristo resucitado y glorificado.

II. Dios se presenta ante nosotros en este pasaje, no solo como una Persona, sino como una Persona que se preocupa con todo el amor de un padre, con toda la vigilancia de un padre, por Su propio pueblo. Nuestras esperanzas en días de dudas y dificultades se dirigen al mismo cuidado personal y paternal del gran Dios que ama a todas sus criaturas, y que ama a los cristianos sobre todo en el Señor Jesucristo.

III. Cuando se logra una gran victoria nacional, ¿qué se la pone a quien pierde la vida en la hora de la victoria? La pregunta para nosotros no es si Dios ha realizado una gran liberación, sino si nosotros, como individuos, somos partícipes de esa liberación, partícipes de la victoria del Señor Jesucristo.

AC Tait, Penny Pulpit, No. 3, 100.

Referencias: Éxodo 14:30 ; Éxodo 14:31 . J. Jackson, Sermones en St. Paul, núm. 22. Éxodo 14:31 (con Éxodo 19:7 y Éxodo 36:5 ).

Parker, vol. ii., pág. 100. 14-15. Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 127. Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1867. Éxodo 15:1 .

Parker, vol. ii., pág. 106. Éxodo 15:1 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 162. Éxodo 15:2 . Obispo Thorold, Christian World Pulpit, vol. VIP. 40; Parker, vol. ii., pág. 317.