Bible Commentaries
Deuteronomio 6

Versículo 4

Deuteronomio 6:4

(con Mateo 28:19 )

Observar:

I. Que la Trinidad de las Escrituras implica que Dios es Uno. Lejos de estar en contra de la verdad cardinal de la unidad de Dios, en realidad la asume. La Trinidad de nuestra fe significa una distinción de personas dentro de una naturaleza Divina común e indivisible. Si preguntamos: ¿Cuál es el principal beneficio espiritual que obtenemos del conocimiento de la unidad de Dios? la respuesta es esta: la unidad de Dios es la única base religiosa para una ley moral de justicia perfecta e inquebrantable.

Es una unidad de carácter moral en el Gobernante y, por lo tanto, de gobierno moral en el universo. Es una unidad tal que excluye todo conflicto dentro de la voluntad divina, toda inconsistencia en la ley divina, toda debilidad en la administración divina.

II. ¿Qué ventajas religiosas obtenemos del nuevo descubrimiento cristiano de una Trinidad dentro de esta unidad de la naturaleza divina? (1) A esta pregunta respondemos, que la doctrina de la Trinidad ha elevado y enriquecido nuestra concepción de la naturaleza de Dios. (2) Esta doctrina proporciona una base para esas relaciones de gracia que le ha agradado a Dios sostener para con nosotros en la economía de nuestra salvación.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 123.

I. La creencia en un Dios le da descanso al hombre activo; satisface su ser intelectual, moral, emocional, espiritual.

II. En el campo de la investigación científica, esta fe nos inspira una confiada esperanza de reducir todos los fenómenos a la ley, ya que todos proceden de una mano y expresan una sola voluntad creativa. Esta fe proporciona lo que la ciencia física carece y, sin embargo, requiere, es decir, un motor primario y un poder sustentador.

III. En la moral, esta fe actúa de la manera más poderosa sobre nuestra voluntad y nos impulsa a exaltar la naturaleza superior y reprimir la inferior El politeísmo deifica las pasiones humanas y convierte los puntos de vista de la adoración en actos de religión; pero si hay un solo Dios, entonces nuestras aspiraciones más elevadas deben darnos la imagen más fiel de Él.

IV. La fe en un Dios trae paz al doliente y al que sufre, porque sabemos que el que ahora envía el problema es el mismo Dios cuya bondad hemos sentido tantas veces. Habiendo aprendido a amarlo y a confiar en Él, podemos aceptar el sufrimiento como el castigo de la mano de un Padre. Si hubiera muchos dioses, podríamos considerar los problemas de la vida sólo como los actos rencorosos de alguna deidad malévola; debemos sobornar a sus compañeros dioses para que se opongan a él.

En un solo Dios podemos concentrar todos los poderes del alma, nuestras emociones no se disipan, nuestros esfuerzos religiosos no se desperdician en una variedad agradable de caracteres, sino que la imagen de Dios se renueva constantemente en el alma, y la comunión con Dios se hace cada vez más estrecha.

FR Chapman, The Oxford and Cambridge Undergraduates 'Journal, 22 de enero de 1880.

La enseñanza del texto es que el "Dios único" debe ser "amado" y servido por todo el hombre. Considere cómo se debe cultivar el amor de Dios.

I. No podemos amar una abstracción. Dios debe ser un Dios personal antes de que podamos amarlo. Debemos tener un sentido de propiedad en Él. Debe ser nuestro propio Dios.

II. La presencia es esencial para el amor, incluso en el amor humano. Si no tenemos una presencia de hecho, siempre la hacemos con fantasía. Hay una presencia imaginaria de la persona que amamos siempre con nosotros. Dios dice: "Mi presencia irá contigo".

III. Debe haber oración. La comunión con el ausente a quien amamos es esencial para la existencia y el crecimiento del amor.

IV. Dios es realmente un Dios presente. Por lo tanto, debemos hacer actos que lo tengan a Él en ellos. Los actos de amor hacen el amor.

V. No hay amor como la unión conyugal. Y así a través de este misterio de unión el amor se hace cariñoso, intenso, eterno. Todo nuestro ser se concentra en un solo foco, y la exigencia del texto se hace posible, y el deber se convierte en una necesidad.

J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 6.

Referencias: FW Robertson, Sermons, 4ª serie, p. 261; J. Oswald Dykes, La ley de las diez palabras, pág. 35; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 271. Deuteronomio 6:6 ; Deuteronomio 6:7 . EM Goulburn, Evangelio de la infancia, pág.

37. Deuteronomio 6:7 . RW Evans, Parochial Sermons, pág. 21. Deuteronomio 6:16 . J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 205; H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2178. Deuteronomio 6:20 . Parker, vol. iv., pág. 145.

Versículo 24

Deuteronomio 6:24

I. Examinemos la idea popular sobre la excesiva severidad y formalidad de esta ley. Para un transgresor que no tenía en él el principio viviente de la obediencia, era, sin duda, terriblemente formal y severo. Así es nuestro libro de estatutos para un delincuente, mientras que para ti y para mí se sienta tan ligero como el aire. El judaísmo se le dio desde el Sinaí a esa gente para el bien de esa gente. Fue el mejor regalo de Dios para ellos mientras estaban allí frente a la montaña. Su relación con el futuro era su relación con el futuro; al capacitarlos, educarlos y desarrollarlos, estaba haciendo posible un futuro para su nación y para el mundo.

II. Note que el núcleo del corazón de una dispensación de la ley es el deber, y el deber es la llave maestra de la vida. La ley es el contrafuerte del derecho; su objeto es fortalecer el alma obediente. El verdadero objeto de la ley es ayudar a los hombres a obrar bien y, por lo tanto, a evitar el mal de la manera más eficaz; a menos que haya un sentimiento de deber latente al que la ley pueda apelar y provocar, es un trabajo desalmado y desesperado.

III. La recepción de una ley fue el primer paso del pueblo en una nueva y gloriosa carrera de desarrollo personal y nacional, que, aunque se han perdido la corona, los ha dejado como la raza más notable, poderosa y capaz del mundo. En otras palabras, les abrió la carrera de un hombre noble; te abrirá lo mismo.

IV. Pero, por mucho que la magnifiquemos, y por muy justa que sea, la ley no es un evangelio, y de ninguna manera puede reemplazar el lugar de un evangelio al mundo. La dispensación de la ley en nuestras historias individuales no es más que un "maestro de escuela para llevarnos a Cristo". El Evangelio es el instrumento de la reconciliación que la ley declara necesaria, pero que no puede asegurar.

J. Baldwin Brown, El éxodo y la peregrinación del alma, pág. 202.

Referencias: Deuteronomio 6:24 . AW Hare, Sermones a una congregación rural, vol. ii., pág. 367. Deuteronomio 7:2 . T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 24. Deuteronomio 7:6 .

J. Keble, Sermones para el año cristiano: Pascua al día de la Ascensión, p. 192. Deuteronomio 7:8 . Parker, vol. v., pág. 6. Deuteronomio 7:9 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxi., pág. 165; Parker, vol. v., pág. 7 Deuteronomio 7:9 ; Deuteronomio 7:10 .

RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 21. Deuteronomio 7:12 ; Deuteronomio 7:13 . J. Keble, Sermones para el año cristiano: Pascua al día de la Ascensión, p. 375. Deuteronomio 7:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., pág. 673.