Bible Commentaries
Deuteronomio 6

Versículo 1

1. Ahora estos son los mandamientos. En estos tres versículos, repite lo que ya hemos visto en muchos pasajes anteriores; Como Dios trata tan generosamente con los israelitas, serían demasiado perversos, a menos que una gran bondad los atraiga a amar la ley. Debemos recordar también lo que ya he mencionado, que, aunque he pospuesto las promesas a otro lugar, mediante las cuales Moisés instó a la gente a esforzarse por cumplir la Ley, aún así he diseñado estos pasajes en mi exposición. que, al poner la tierra prometida como estaba ante los ojos del pueblo, prepara sus mentes para la sumisión, y hace que la regla de un Padre tan generoso sea agradable y deliciosa. Como, entonces, fueron designados para heredar la tierra, Moisés, cuando los invita a su disfrute, les ordena con gusto abrazar la doctrina, en aras de la cual fueron adoptados; y dedicarse, por su parte, a la obediencia a Dios, por cuya bondad gratuita se les había impedido. Como en los capítulos 8 y 11 alabó la riqueza de la tierra, así confirma ahora la misma afirmación; o más bien luego explica más completamente lo que toca aquí. Todos están de acuerdo en esto, en que el feliz estado de vida que estaba ante sus ojos debería despertar la gratitud de la gente, para que esa notable beneficencia no se gaste en ellos en vano. Moisés, por lo tanto, declara que les había presentado leyes y estatutos, por los cuales podrían ser instruidos en el temor de Dios; al mismo tiempo, les recuerda cuán base en ellos sería no ser violado por el amor de Dios y de su ley por el deleite y la abundancia de la tierra. Paso por alto lo que ya he explicado, a saber, que él no enseñó nada de sí mismo, sino que fue el fiel intérprete de Dios; y también que ordena que la doctrina se transmita a su posteridad, para que nunca se pierda. Por lo tanto, parece cuán difícil es para los hombres estar debidamente preparados para cumplir la ley, ya que Dios no en vano estimula con tanta frecuencia su indolencia; porque hay una reprensión silenciosa transmitida ya sea por su indolencia o inestabilidad, cuando Dios no deja de insistir en lo que hubiera sido suficiente para haberlo señalado en una sola palabra. También debemos comentar la definición de justicia, que deben hacer lo correcto ante los ojos del Señor; en oposición a la razón y el juicio de la carne.

Versículo 4

4. Escucha, Israel. Cuando Moisés proclama que Dios es Uno, la declaración no se limita a Su única esencia, que es incomprensible, sino que también debe entenderse de Su poder y gloria, que se habían manifestado al pueblo; como si hubiera dicho que serían culpables de rebelión a menos que se quedaran en el Dios Único, que los había obligado a sí mismo. Por lo tanto, no solo lo llama Jehová, sino que al mismo tiempo infiere que Él es el Dios de ese pueblo al que se dirige, "Tu Dios". Por lo tanto, todas las demás deidades quedan en nada, y se ordena a la gente que vuele y detesta todo lo que retire sus mentes del puro conocimiento de Él; porque aunque se le puede dejar su nombre, aún así es despojado de su majestad, tan pronto como se mezcla con una multitud de otros. Por eso dice por Ezequiel, ( Ezequiel 20:39,) "Id, servid a cada uno sus ídolos;" en estas palabras, no solo repudia toda la adoración mixta, sino que testifica que preferiría que no se le considerara nada más que no ser adorado indivisamente. Los Padres ortodoxos usaron acertadamente este pasaje contra los arrianos; (280) porque, dado que Cristo en todas partes se llama Dios, es sin duda el mismo Jehová que se declara a sí mismo como el Dios único; y esto se afirma con la misma fuerza con respecto al Espíritu Santo.

Versículo 6

6. Y estas palabras. En estos cuatro versos siguientes, Dios nuevamente ordena (como antes) el estudio de Su Ley. Y primero, de hecho, lo tendría implantado en sus corazones, para que el olvido nunca los robe; y por la palabra "corazón" designa la memoria y otras facultades de la mente; como si hubiera dicho que este era un tesoro tan grande, que había una buena razón por la cual debían esconderlo en sus corazones, o así fijar esta doctrina profundamente en sus mentes para que nunca se escape. Luego, ordena que se mantenga una conversación constante al respecto con sus hijos, para que los padres puedan asistir diligentemente y aplicarse al deber de instrucción. La palabra שנן (234) shanan, que Moisés usa, significa correctamente "ir al baño". Los comentaristas piensan que se emplea metafóricamente para "reiterar" o "repetir constantemente", porque, cuando se inculca la doctrina celestial, apenas será grabada en sus corazones; pero, dado que se usa aquí en la conjugación de Piel, su significado puede ser transitivo, a saber, que deberían hacer que penetre en sus mentes, como si debieran pincharlos con la punta de una espada; porque la otra traducción no parece consistente. Pero es suficiente para mí expresar mi opinión, para que nadie se sienta ofendido por su novedad. Por último, los exhorta a que se ejerciten en su meditación tanto pública como privada, para estimular su falta de energía. Pero, aunque parezca hablar hiperbólicamente, si alguien considera cuidadosamente qué tan lentos y descuidados son los hombres en el aprendizaje y cuán olvidadizos son cuando parecen haber progresado, reconocerá fácilmente que Moisés no los insta a tan fuertemente por razones insuficientes, pero que era muy necesario para él ser tan rígido al exigir su atención. Por esta razón, el Profeta en Salmo 1:2, los declara bendecidos quienes meditan en la ley de Dios "día y noche". Él deja, entonces, ninguna porción de tiempo desocupado con la meditación sobre la Ley; ya sea que se encuentren en casa o en el extranjero, o cuando se retiren para descansar o cuando se levanten por la mañana. A este precepto, David parece aludir en Salmo 119:62, donde dice: "A medianoche me levantaré para darte gracias por tus justos juicios". y nuevamente, Salmo 119:148, "Mis ojos impiden las vigilias nocturnas, para que pueda meditar en tu palabra". Pero aún así, con la expresión "hablar de ellos", Moisés no insta a la gente a vaciar la conversación, a lo que muchos se inclinan demasiado, pero los haría que se establecieran y se enseñaran mutuamente. Enumera estos diversos compromisos, para que ese cambio de ocupación por el cual la mente no se distraiga, retire a los piadosos del camino correcto, como si les ordenara que hicieran de este su principal objetivo en cualquier negocio en el que se involucren. Por la misma razón que desea que se hagan pulseras y frontales de los preceptos de la Ley, contrastando indudablemente este adorno espiritual con cadenas (235) de oro, tanto como para decir que se deleitarían más apropiadamente en el recuerdo piadoso de la Ley, que en esos adornos insignificantes que atraen los sentidos de los hombres. Los judíos que entendieron esto literalmente, consideraron esta ostentación externa como una marca de santidad, para pensar que casi habían hecho todo lo que necesitaban, cuando usaban la Ley en sus brazos y frentes. De allí su celo equivocado fue aún más lejos, de modo que, como cada uno deseaba que se pensara mejor que los demás, ampliaron sus filacterias en proporción, por lo que denominaron los bordes de sus prendas, en las que estaban escritas ciertas oraciones de la Ley, como salvaguardas . Este error nuestro Señor lo reprende severamente en los Escribas y Fariseos, ( Mateo 23:5) porque era una simple burla de esta advertencia y una profanación de su doctrina. La intención de Dios aparece suficientemente en el pasaje de Éxodo, al que me he unido, y en el que simplemente se les ordena que sean diligentes en el cumplimiento de la Ley. Pero hay una buena razón por la cual se debe requerir diligencia, no solo debido a que el asunto es muy importante, sino porque, a través de nuestra vanidad, podemos relajar nuestros esfuerzos, a menos que se estimule nuestra lentitud de corazón.

Versículo 10

10. Y será, cuando el Señor tu Dios. Dado que la riqueza y la prosperidad en su mayor parte ciegan las mentes de los hombres, de modo que no atienden suficientemente a la modestia y la moderación, sino que se vuelven desenfrenados en sus deseos y se embriagan de placeres, Dios prescribe contra este error por anticipación. Porque no sin causa les advierte que tengan cuidado para que no se olviden de Dios, cuando hayan sido tratados liberal y lujosamente por Él, sino porque él sabía que esto era un vicio común, para que la abundancia engendrara arrogancia; como luego dirá en su canción,

"Jeshurun ​​engordó y pateó: tú eres cera gorda, etc., luego abandonó a Dios que lo hizo y estimó ligeramente la Roca de su salvación". ( Deuteronomio 32:15.)

En primer lugar, muestra cuán bajas e indignas serían su ingratitud si, cuando Dios los carga con tantos beneficios excelentes, desechan el recuerdo de Él; porque, como su bondad era inestimable, al darles ciudades construidas por manos de otros y al transferirles lo que otros hubieran preparado por su gran trabajo e industria, así su impiedad sería más detestable al descuidarlo, cuando Él diariamente ponte delante de ellos en esta abundante reserva de bendiciones. Aprendamos, por lo tanto, de este pasaje, que estamos invitados por la liberalidad de Dios a honrarlo, y que cada vez que Él trata amablemente con nosotros, pone Su gloria ante nuestros ojos; pero, por otro lado, debemos recordar que lo que debería ser como un vehículo, elevar nuestras mentes en lo alto, se convierte, por nuestra propia culpa, en obstáculos y obstrucciones, y que, por lo tanto, deberíamos ser el más sobre nuestra guardia. Al final del versículo 12, reprende su necedad con otro argumento, si de esta manera se enriquecen de repente, deberían dar paso a la intemperancia; como si él hubiera dicho que su absurdo sería insoportable si, cuando la generosidad de Dios los elevara, no deberían recordar su origen; porque nada debería haber servido más para inclinarlos a la humildad que ese miserable estado de servidumbre de donde habían sido rescatados. Por lo tanto, contrasta con el amplio dominio al que Dios los había exaltado, la casa de los siervos ”, (245) para que el recuerdo de su lote anterior pueda contener toda perversidad.

Versículo 13

13. Temerás al Señor tu Dios. Por lo tanto, es más evidente por qué acaba de declarar que hay un Dios, a saber, que solo Él puede ser adorado indivisamente; porque a menos que nuestras mentes se fijen solo en Él, la religión está dividida, por así decirlo, en diversas partes, y esto pronto es seguido por un laberinto de errores. Pero, primero, llama a la reverencia, y luego a la adoración que puede testificar y demostrar. El "miedo" contiene la idea de la sujeción, cuando los hombres se dedican a Dios, porque su majestad terrible los mantiene en su lugar. De ahí los resultados de la adoración, que es la prueba de la piedad. Pero debemos observar que el miedo ordenado en este pasaje es voluntario, de modo que los hombres influenciados por él no desean nada más que obedecer a Dios. Cuando dije, por lo tanto, que Dios nos pone bajo el yugo por un sentido de Su poder y grandeza, no entendí que una obediencia violenta y servil nos es extorsionada; Solo deseaba afirmar que los hombres no pueden ser inducidos a obedecer a Dios, antes de haber sido sometidos por el miedo; porque su corrupción innata siempre conlleva un desprecio por la religión y un espíritu de libertinaje. Por lo tanto, en Jeremías (Jeremias 5:22), para exhortar a los hombres a temer, expone su terrible poder para refrenar la fuerza del mar; pero este miedo lleva aún más a sus verdaderos adoradores. En el otro pasaje que hemos adjuntado de Deuteronomio 10, la palabra escindir confirma nuevamente la verdad, que tan pronto como los hombres se apartan de Dios en lo más mínimo, su adoración se corrompe. Porque este es el significado de esa unión consigo mismo a la que llama a sus adoradores, que deben estar, por así decirlo, pegados a él, y no deben buscar en otro lado.

Versículo 14

14. No irás después. En este pasaje, Moisés ordena a la gente que no se aleje del simple servicio de Dios, aunque los ejemplos de superstición pueden presentarse a su vista por todos lados. Porque esta era una tentación muy destructiva, que no se podía encontrar a nadie que se suscribiera a la doctrina de la Ley, aunque las naciones respectivas tenían alguna religión, o al menos el nombre de la existente entre ellos. Dado que, por lo tanto, estas diversas formas de adoración eran tantas tentaciones para abandonar el camino correcto, era necesario proporcionar contra el peligro en un momento dado, y así establecer la autoridad del Dios Único, para que los judíos pudieran tener el coraje de despreciar lo común. creencia de todos los gentiles. Se agrega una amenaza, que la venganza no estaría muy lejos si cayeran en estas supersticiones, ya que Dios es un Dios celoso y habita entre ellos. En cuanto al antiguo epíteto, estoy a punto de decir más bajo el Segundo Mandamiento. Mientras tanto, deje que mis lectores observen que Dios se llama celoso, porque no permite rivalidades que puedan restarle valor a su gloria, ni sufre el servicio que se le debe a Él solo para ser transferido a otro lugar. Cuando les recuerda a las personas que mora entre ellos, es en parte para inspirar terror en razón de su presencia, y en parte para reprobar indirectamente su ingratitud, si deben abandonarlo, y buscar por sí mismos dioses que están lejos.

Versículo 16

16. No tentarás al Señor. Dado que la doctrina aquí, sin duda, debe referirse al Primer Mandamiento, deducimos que este es el fundamento principal de la piedad, darle a Él lo que es suyo y no disminuir nada de la prerrogativa que Él reclama. Como ya hemos visto, la incredulidad era la fuente y la causa de la tentación en Massah, porque cuando la gente no confiaba en la providencia de Dios ni descansaba en su amor paterno, estallaron en impaciencia, y finalmente llegaron a pensar que Dios no estaba con ellos, a menos que cumpliera con sus deseos lujuriosos. Percibimos, entonces, que Dios no puede ser adorado correctamente a menos que tenga sus atributos peculiares reconocidos. Por lo tanto, también parece que la verdadera piedad no puede separarse de la fe, porque si confesamos que todo bien deseable habita en Él, esperaremos y buscaremos todas las cosas de Él; también nos permitiremos paciente y contentamente ser gobernados por su voluntad y, en una palabra, entregarnos a nosotros mismos y nuestras vidas en sus manos.

Versículo 20

20. Y cuando tu hijo te pida. El único punto que Moisés insta en estos versículos es que la gente debe testificar su gratitud obedeciendo la Ley, y que la misma religión, (232) que él ordena a los padres que enseñen, deben descender a su posteridad. La suma es que había buenas razones por las cuales todos los preceptos de la Ley debían observarse, ya que por ellos era que Dios deseaba que Su pueblo, después de su liberación, mostrara su sentido de Su bondad amorosa. Una vez más, por lo tanto, en este pasaje, elogia la Ley recordándoles su redención, para que la gente pueda reverenciarla más voluntariamente y con más fervor; porque su autoridad tiene reclamos más fuertes sobre ellos, porque no se impuso antes de que Dios los obligara a sí mismo; y habría sido demasiado bajo y absurdo en ellos rechazar a Dios como su Legislador, cuando supieron que por Él habían sido comprados para sí mismo. En el siguiente lugar, les recuerda que por el mismo objeto habían sido constituidos herederos de la tierra de Canaán, que debían honrar a Dios como el autor de este favor especial; así concluye que están atados por un lazo doble, porque Dios se los dedicó a sí mismo no solo una vez, sino que confirmó su dominio sobre ellos por su continua posesión de la tierra. Pero no hay nada inconsistente en su dicho de que la tierra fue prometida por juramento a sus padres antes de que se diera la Ley; porque, aunque Dios otorgó este don gratuitamente, sin embargo, reclamó justamente el testimonio de su gratitud; Igual que hoy en día, aunque nos invita a la esperanza de una herencia eterna de su propia generosidad gratuita, el fin de nuestro llamado es que nosotros, por nuestra parte, celebremos su gloria toda nuestra vida. Cuando en el versículo 24 usa las palabras "para temer al Señor nuestro Dios", define brevemente la suma de la Ley; porque no sería suficiente para nosotros realizar lo que sea que se mande allí, a menos que nuestra obediencia tenga referencia al temor y la adoración a Dios. La integridad y la rectitud, de hecho, deleitan a Dios; pero nadie dirá que la vida de los hombres está debidamente ordenada si, mientras ejercen la equidad entre sí, defraudan a Dios de su derecho. Pero es bien sabido que el honor y la adoración legítimos se comprenden bajo el nombre de miedo. Justo después, elogia la Ley por su rentabilidad; porque Dios proveyó para su propio bien, al entregarles la regla de una vida justa y piadosa. En estas palabras, él insinúa que serían doblemente ingratos si rechazaran lo que Dios quiso para su propio beneficio. Para esta expresión, "para nuestro bien", es equivalente a decir que Dios no solo respetó y cuidó Sus propios derechos al promulgar la Ley, sino que al mismo tiempo consideró lo que sería útil para ellos; y esto lo afirma más claramente en el siguiente verso, donde dice que "esta será su justicia si observan" la Ley; de lo contrario, se les prescribió la regla de una vida justa, que agradaría a Dios, que nada mejor podría desearse. Pero se mostrará en otra parte con mayor detalle cómo el cumplimiento de la Ley es en sí mismo justicia, y sin embargo, ningún hombre está justificado por la Ley; pues, que la Ley solo trae ira y condena, no surge de ningún defecto o defecto en su doctrina, sino que debe ser imputado a nuestra propia culpa, ya que estamos muy lejos, es decir, extraterrestres de la justicia (233) que contiene.