Bible Commentaries
Deuteronomio 6

Versículo 1

Moisés procede a exponer más particularmente ya hacer cumplir las doctrinas cardinales y esenciales del Decálogo, la naturaleza y los atributos de Dios, y el modo adecuado de honrarlo y adorarlo. Dos objetos se indican en Deuteronomio 6:2 , la gloria de Dios y el bienestar del hombre, como los grandes objetivos que tiene en vista.

Versículo 3

En la tierra - Mejor: Como el Señor, el Dios de tus padres, te prometió una tierra que mana leche y miel.

Versículo 4

Estas palabras forman el comienzo de lo que se denomina el "Shemá" ("Escuchar") en los servicios judíos, y pertenecen al oficio diario de la mañana y la tarde. Pueden ser llamados “el credo de los judíos”.

Este importante texto contiene mucho más que una mera declaración de la unidad de Dios en contra del politeísmo; o de la autoridad exclusiva de la revelación que Él había hecho a Israel en contra de otras supuestas manifestaciones de Su voluntad y atributos. Afirma que el Señor Dios de Israel es absolutamente Dios, y ningún otro. Él, y sólo Él, es Jehová (Yahweh) el Dios absoluto, sin causa; Aquel que, por Su elección de ellos, se dio a conocer a Israel.

Versículo 5

Dado que hay un solo Dios, y ese Dios es el Dios de Israel, Israel debe amar a Dios sin reservas y por completo. El “corazón” se menciona como el asiento del entendimiento; el “alma” como centro de la voluntad y la personalidad; el "poder" como representación de las salidas y energías de todos los poderes vitales.

El Nuevo Testamento mismo no requiere más que esta entrega total del ser del hombre a su hacedor . El Evangelio se diferencia de la Ley no tanto en sustituir un servicio exterior y carnal de Dios por uno interior y espiritual, cuanto en proporcionar nuevos motivos y ayudas especiales para la realización de aquel amor divino que fue, desde el principio y desde siempre, ordenado como “el primer y gran mandamiento”.

Versículos 8-9

Al adoptar y regular los usos consuetudinarios (p. ej., el egipcio), Moisés proporciona a la vez un freno a la superstición y un medio para recordar la Ley Divina. En los “frontlets”, las “filacterias” de la Nueva Prueba. , ver .

Sobre ; se basa en el uso judío de la mezuzá. Esta palabra denota propiamente un poste de puerta, como se traduce aquí y en , ; etc.

Entre los judíos, sin embargo, es el nombre que se le da al pergamino cuadrado, inscrito con Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 , que se enrolla en un pequeño cilindro de madera o metal, y se fija al poste derecho de cada puerta en una casa judía.

El judío piadoso toca la mezuzá cada vez que pasa, o besa su dedo, y habla en el idioma hebreo.

Versículos 10-25

Los israelitas estaban a punto de dejar una vida normal por una morada fija y estable en medio de otras naciones; estaban cambiando una condición de relativa pobreza por grandes y hermosas ciudades, casas y viñedos. Había, pues, ante ellos un doble peligro;

(1) una mundanalidad que se olvida de Dios, y

(2) una falsa tolerancia de las idolatrías practicadas por aquellos que están a punto de convertirse en sus vecinos.

Moisés se esfuerza por evitar el primer error en los versículos que tenemos ante nosotros; el último en Deuteronomio 7:1 .

El mandato de “jurar por Su Nombre” no es incompatible con el mandato del Señor , “No juréis en absoluto”. Moisés se refiere al juramento legal, nuestro Señor al juramento en la conversación común. No es el propósito de Moisés alentar la práctica de tomar juramentos, sino prohibir que, cuando se tomen, se tomen en otro nombre que no sea el del Dios de Israel. El juramento implica una invocación de la Deidad y, por lo tanto, un reconocimiento solemne de Aquel cuyo Nombre se usa en él. Por lo tanto, entra especialmente dentro del alcance del mandamiento que Moisés está haciendo cumplir.

Será nuestra justicia, es decir, Dios nos considerará justos y nos tratará en consecuencia. Desde el principio Moisés hizo que toda la justicia de la Ley dependiera enteramente de un estado recto del corazón, en una palabra, de la fe.