Bible Commentaries
1 Samuel 8

Versículo 1

Viejo. Houbigant traduciría, "cuando estaba envejeciendo", senesceret, ya que supone que ahora tiene casi sesenta años, habiendo juzgado unos veinticinco años y viviendo otros veinte como socio de Saúl. (Prol. Lxii.) Véase el cap. vii. 15. (Haydock) &mdash Josefo dice que uno de ellos estaba destinado en Betel. (Antigüedades vi. 3.)

Versículo 2

En, o "tan lejos como" Bersabee, de Dan, es decir, en toda Palestina. (Calmet)

Versículo 3

Juicio. Samuel no tenía la culpa y, por lo tanto, no fue castigado como Heli. (Menochius) &mdash Es sorprendente que la mayoría de los grandes hombres que se mencionan en la historia, tuvieran hijos degenerados. (Calmet) &mdash- Tales eran algunos de los hijos de David, así como Cambises, el hijo de Ciro, etc.

(Haydock) &mdash "Tenemos aquí, dice Josefo, una prueba manifiesta de que los hijos no siempre se parecen a sus padres, pero a veces los buenos hombres surgen de los malvados, y por el contrario, los virtuosos tienen una descendencia malvada".

Versículo 5

Juzguennos, de una manera diferente a lo que se había hecho hasta ahora. (Haydock) &mdash Como todos, & c. Parece que prefieren el dominio de los reyes, que gobernaron sobre las naciones bárbaras circundantes como creían apropiado, (Haydock) antes que uno que debería estar atado a observar las leyes, prescritas por Dios, (Menochius) en caso de que los israelitas quisieran hacerlo. tener un rey, Deuteronomio xvii. (Haydock) &mdash- En Oriente, la monarquía era la forma de gobierno más antigua. (Tácito, Hist. Iv .; Just. I.) "Principio, imperium penes Reges erat."

Versículo 6

Samuel. Nada podía ser más irrespetuoso para él, ni más ingrato para Dios, que los había distinguido de todas las demás naciones, había tomado el gobierno sobre sí mismo y había designado a los jueces como sus lugartenientes. Los necios israelitas deseaban deshacerse de este dulce yugo y ser gobernados de manera arbitraria, como los infieles, como si Dios no pudiera protegerlos de sus enemigos.

&mdash- Señor. Josefo dice que pasó la noche sin comer ni dormir, y el Señor se le apareció. La voluntad o petición "del pueblo", llenó de gran malestar a Samuel, quien por su justicia innata, no le gustaba el poder regio, por ser demasiado exorbitante. Más bien aprobaba una aristocracia, como más propicia para el bienestar de la gente. gente." (Antigüedades, vi. 4.) Se refiere a la aristocracia a la que estaban acostumbrados los israelitas, bajo la guía de hombres comisionados divinamente, de donde en otros lugares muy propiamente la llama una teocracia, o "el gobierno de Dios". (Haydock)

Versículo 7

El e. "Dios, con ira, concede a una persona lo que desea injustamente". (San Agustín) &mdash Rechazado, etc. El gobierno de Israel había sido hasta entonces una teocracia: en la que Dios mismo gobernó inmediatamente, por leyes que él había promulgado y por jueces extraordinariamente levantados por él mismo: y por eso se queja de que su pueblo lo rechazó, al desear un cambio de gobierno, (Challoner) y que deseen nombrar sus propios magistrados. Los sacerdotes y jueces habían sido comisionados por Dios, Éxodo xix. Y Deuteronomio xvii. (Worthington)

Versículo 8

El e. Consuela a Samuel, observando que no fue tanto culpa suya, como el habitual temperamento inconstante de la gente, lo que les hizo buscar este cambio. (Menochius)

Versículo 9

La derecha. Es decir, la manera ( mishpat) después de la cual procederá, sin que nadie lo controle, cuando tenga el poder en sus manos. (Challoner) &mdash Pero los santos Padres observan, que aquí hacen lo que es injusto y contrario a la ley de Dios. San Gregorio comenta que Achab es castigado por tomar el viñedo de Nabot (3 Reyes xxi.

) mientras que David no tomará un terreno de Ornan, ni siquiera para un altar, sin antes pagar un precio justo por él, 1 Paralipomenon xxi. 25. Algunos de estos derechos o costumbres están prohibidos al rey, Deuteronomio xvii. 16. Es cierto que los reyes gozan de grandes prerrogativas por encima de los jueces, pero nunca contrarias a la ley. No pueden tomar los bienes de sus súbditos: pero estos últimos están obligados a contribuir al mantenimiento del gobierno; y, si se niegan, pueden ser obligados.

Si los reyes fueran culpables de excesos, "sin embargo, no deben ser depuestos por el pueblo ... sino que deben ser tolerados con paciencia, paz y mansedumbre, hasta que Dios, por su autoridad soberana, dejado en su Iglesia, disponga de ellos, lo cual su divina sabiduría y bondad a menudo difirió hacer, como aquí expresamente advierte, (ver. 18) porque castigará los pecados del pueblo al permitir que reine príncipes malignos, "Job xxxiv.

30. (Conc. Posteriormente. C. Iii. De h œret. [Cuarto Concilio de Letrán, constitución iii., ¿Sobre los herejes?]) (Worthington) Véase Santo Tomás de Aquino, [Summa Theologiae] 2. 2. q. 12. a. 2. &mdash- También podemos comentar aquí, que el pueblo pidió un rey, pero Dios tomó la decisión; y, cuando se mostró rebelde, eligió a otro de la mano de Samuel, aunque permitió que el primero disfrutara de su dignidad hasta la muerte, cap.

xiii. y xxxi. (Haydock) &mdash- Grocio (Jur. I. 1., y 4.) sostiene que Samuel aquí propone los derechos justos del rey, y que el príncipe tiene un derecho mayor a la propiedad personal de cualquiera, por el bien público, que él mismo. En efecto, los reyes orientales consideraban esclavos a sus súbditos. Pero los que gobernaban a los hebreos debían seguir una conducta diferente; y Samuel está tan lejos de aprobar lo que harían algunos de ellos, que menciona su tiranía, para disuadir al pueblo de lo que pidieron tan desconsideradamente.

(Calmet) &mdash- La mala conducta de los gobernantes, es uno de los inconvenientes más penosos a los que puede estar expuesta una nación. En tales circunstancias, "soporta, dice un historiador pagano, (Haydock) el lujo y la avaricia de los que dominan, como con otros males naturales. Habrá vicios mientras los hombres subsistan, pero estos tampoco continuarán para siempre, y se compensan con la intervención de mejores cosas u hombres.

" Meliorum interventu pensantur. (Tácito) &mdash- Grocio finalmente parece concluir, (Sup. C. Iv. P. 97) que el derecho del rey aquí especificado es sólo aparente, en la medida en que incluye" la obligación de no oponer resistencia. "(Haydock)

Versículo 11

Carros; para ser conductores, (Menochius) o los hará luchar contra ellos. &mdash- Lacayos o guardias. Jenofonte coloca a 4000 armados con escudos delante, y 2000 con lanzas alrededor del carro de Ciro. Ver el cap. xxii. 17.

Versículo 12

Centuriones o guardaespaldas. (Menochius) &mdash- Estos oficios pueden ser honorables, pero al mismo tiempo desagradables, cuando la gente se ve obligada a aceptarlos y a descuidar su empleo agrícola más agradable. La multitud de oficiales aumenta los gastos del príncipe y pesa sobre el pueblo. (Calmet)

Versículo 14

Viñedos, como hizo Achab, aunque primero propuso comprarlo.

Versículo 15

Décimo. Dios ya había reclamado un diezmo, que había abandonado a sus ministros sagrados. No leemos que los reyes de los hebreos alguna vez reclamaron (Calmet) un segundo diezmo precisamente, (Haydock) aunque podrían haberlo hecho a ejemplo de otros reyes, Levítico xxvii. 30. José había afirmado la quinta parte de los ingresos de Egipto para sus monarcas, Génesis xlvii. 26. &mdash- Eunucos. Saris hebreo , denota un oficial de la corte. No era lícito para los israelitas hacer eunucos, pero podían emplear a extranjeros.

Versículo 16

Lo más bueno, en fuerza (Calmet) y belleza. (Menochius) &mdash También especifican, "el diezmo de asnos por su trabajo". (Haydock)

Versículo 17

CAPITULO VIII

Sirvientes o esclavos. Los hebreos gozaron de mayor libertad que cualquiera de las naciones de Oriente, sin embargo, son llamados esclavos, cap. xvii. 8. Estaban casi en pie de igualdad con los antiguos alemanes. "Cada uno gobernó en su propio lugar de residencia. El Señor les exige una cantidad de maíz, ganado o ropa, y hasta donde el esclavo obedece"; servus hactenus paret. (Tácito, germen.) Los hebreos también estaban obligados a seguir al rey a la batalla.

Los egipcios, persas, etc., estaban bajo una mayor opresión. Herodoto (iii. 31) nos informa que cuando Cambises planeó casarse con su propia hermana, sus consejeros respondieron que no encontraron ninguna ley expresa al respecto; pero había otro, "que el rey de Persia haga lo que le plazca". Los oficiales más altos, e incluso sus hermanos, fueron llamados "esclavos, griego: Douloi, del gran rey". (Aristóteles, Mund.)

Versículo 18

La cara, en privado; porque ni siquiera los gemidos serán gratuitos. (Menoquio) &mdash Escucharte, para librarte de la opresión, aunque siempre está dispuesto a escuchar a los que verdaderamente se arrepienten. (Worthington)

Versículo 19

Sobre nosotros. La población es generalmente inconstante y le gustan los cambios. (Menochius)

Versículo 20

Naciones. No somos ni mejores ni peores que el resto. ¡Qué extravagancia! ¡Que un pueblo abandone el estado de felicidad y el dominio de Dios y prefiera el servicio de un hombre! (Calmet) &mdash- Para nosotros. Este fue el pretexto, ya que Naas los amenazó con la guerra, cap. xii. 12. (Menoquio)